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A two-volume study of political thought from the late thirteenth to the end of the sixteenth century, the decisive period of transition from medieval to modern political theory. The work is intended to be both an introduction to the period for students, and a presentation and justification of a particular approach to the interpretation of historical texts. Quentin Skinner gives an outline account of all the principal texts of the period, discussing in turn the chief political writings of Dante, Marsiglio, Bartolus, Machiavelli, Erasmus and more, Luther and Calvin, Bodin and the Calvinist revolutionaries. But he also examines a very large number of lesser writers in order to explain the general social and intellectual context in which these leading theorists worked. He thus presents the history not as a procession of 'classic texts' but are more readily intelligible. He traces by this means the gradual emergence of the vocabulary of modern political thought, and in particular the crucial concept of the State. We are given an insight into the actual processes of the formation of ideologies and into some of the linkages between political theory and practice. Professor Skinner has been awarded the Balzan Prize Life Time Achievement Award for Political Thought, History and Theory. Full details of this award can be found at http://www.balzan.it/News_eng.aspx?ID=2474

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奥卡姆的威廉的许多弟子在15世纪末恢复了他当年对古典论派（via antiqua）的攻击，其中二人成了相当重要的神学家。一位是约翰·梅尔（John Mair, 1467-1550），他于1495年于巴黎开始了他的漫长的、杰出的教学生涯，以一种公认的奥卡姆风格讲授彼得·隆巴德所著《格言集》。另一位是学识渊博的博士加布里埃尔·比尔（Gabriel Biel, 1410-1495）。比尔在他的事业的中期脱离了大学的职业，以便加入公有生活兄弟会，但是在1484年又在新成立的图宾根大学恢复了教学，教授“现代论派”（via moderna）学说，他迅速帮助这所大学成为著名的唯名论学术中心。

比尔的影响甚大，以致在路德的名字为世人所知之前一代人，德国各大学就已经在本着一种虽说是受奥卡姆启示，事后想来其性质却几乎全然是路德教义的精神，讨论两个关键问题。一是人对上帝的理解问题。······另一个关键性问题是人的价值与得救者两者之间的关系问题。

倘若一位统治者真正想要“保持他的国家”，他必须摆脱基督教道德的要求，衷心赞同他的处境所要求的大不相同的道德。因此，要把马基雅维里与其同时代人之间的分歧说成是政治的道德观点与政治和道德分开的观点之间的分歧，是不恰当的。最主要的差别倒是在于两种不同的道德之间——对于最终应该做些什么这个问题——所存在的两种对立和不可调和的看法。

真正具有美德的人的力量

断言人能够达到崇高伟大的境地，言外之意是说，他们一定能够克服妨碍达到这个目标的任何障碍。人文主义者心甘情愿地承认，他们对人性的看法使他们势必要对人的自由和力量进行的正是这样一种乐观的分析。因此他们进而对真正具有美德的人作了令人鼓舞的叙述，认为这是一种创造性的社会力量，能够左右他自己的命运并按照他自己的愿望来改造他的社会世界。

他们首先回到一种古典的信念，认为最好把人类的困境看做人的意志与造化的捉弄之间的斗争。罗马人把司命运女神当做主神朱底特之女来顶礼膜拜（帕奇著作1922年版第133页）。他们始终承认她掌握着支配人类事务的巨大权力，并把她描绘成拿着一个全凭奇想而不停地转动的轮子，象征着不停地改变人的命运。然而他们坚持说，她的支配权并非不可动摇，因为她总是能够被一个具备真正美德的人说服，甚至征服。文艺复兴时期道德家所复活的正是“美德”与“命运”的这种古典的并列一并伴之以“勇者成功”的信念。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中论及阿尔贝蒂的性格时对这个时期的道德家们所采取的生活观所作的描述是最出色的此类描述之一（布克哈特著作1960年版第87页）。阿尔贝蒂身受与私生子身分俱来的耻辱、贫困的煎熬、流放生活的侮辱以及恶劣的健康状况的威胁，可是他把所有这些恶运的打击只是看做一系列的挑战，下定决心要一一战胜这些挑战。结果，他依靠他的崇高美德终于完全战胜了司命运女神的进攻，从这个妒忌心重的女神的掌握中存得了最高的奖赏：不朽的名望和荣誉。

对人类状况进行这种古典的戏剧化的恢复，再次体现了一种几乎是对古斯丁基督教当时的假设的佩拉吉式的背离。圣奥古斯丁在《上帝之城》第四部中对罗马多神论的权威性攻击（在论及朱庇特及若干小神之后）实际上集中在美徳和命运这两位李生女神身上（所引著作第2卷第65、71页）。

①佩拉吉（约3604...

阿奎那在《君王的统治》里一开始便明确指出，“一个政权除非是为人民的共同幸福而建立，否则不能被认为是正义和公正的”。雷米焦设法玩弄了一种几乎让人无法察觉的蒙蔽手法，将这种理论变成了要求人们效忠城市的狂热需求，因为他认为“为城市的幸福”而行事的概念与“为社会成员的幸福”而行事的概念是可以互换的。

这成了促使让・博丹撰写《国家六论》的主要动力之ー，而如我们在下文所见，此书无可驳地成了16世纪写出的最有创见和最有影响的政治哲学著作。推翻罗马法的直接权威的另一个甚至更为根本的结果是它暗示，为了指导法学和政治学的瓣论必须建立一套新的理论基础。在此之前，关于《查士丁尼法典》是“成文的理性”的思想，加之经院哲学所具有的崇高威望，曾经意味着公正的理性概念和自然法几乎普追地被用来作为对法律、义务和公道进行分析的检验标准。然而，由于对作为“成文的理性”的罗马法的攻击，关于政治论据的基础的这种一致意见便开始解体。此后尤其在法学家中间出现的一种主张是：由于欧洲北部所知道的本土的法律形式仅仅是各该国家的习横法，因而可以得出结论：这些习惯法应该作为评价法律义务和权利的正确分配的唯一可供选择的基础来加以系统化和应用。假定具有这种信念，下一步显然就是对这些习惯法的具体性质进行一系列详尽的历史调查，以便确保这些法律的起源和条文得到充分的理解。这就必须意味着，关于法律和改治原则的讨论往往愈来愈多地转化成为关于历史先例的讨论。于是在相应的程度上历史就成了意识形态：对政治论瓣的引导开始在愈来愈大的程度上以此为基础，陈述形形色色“古代体制”"対立主题的指示作用。如我们在下文所见，政攻治论瓣的基础的这种改变一求助于自然法的做法得到求助于历史的做法的补充，甚至为后者所取代一在16世纪后期的革命意识形态的形成中发挥了至关紧要的作用。正如博丹对政治学的概念那样，倘若我们希望理解现代早期政治思想的这一最有影响的组成部分，我们就需要从法学人文主义者所起的作用着手。

于是，人文主义者逐渐开始对古代世界采取一种新的态度。在此之前，人们在对古典文化的研究中——这种研究在整个中古时期时衰时盛——从未认识到当代文化同希腊罗马的古典文化之间有一个巨大的断层。社会上始终存在着一种意识，认为古代和当代基本上属于一种文明。这种意识在任何地方都不如在意大利那样强烈，在那里，查士丁尼法典仍在有效的实施，拉丁语言扔通用于正式场合和学术领域，大多数城市仍位于古罗马疆域的旧址上，正如帕诺夫斯基所强调的那样，这种延续下来的亲切感产生了如下的结果：在整个中世纪所有与古典传统沟通的领域，我们从未见到谁努力从古典文化本身出发对它进行研究，相反，我们遇到的总是帕诺夫斯基称之为“分离原则”的做法——把古典形式的使用同它们本身所包含的时代意义分离开来。

……然而接近14世纪末时，我们发现了一种完全不同的态度，如同帕诺夫斯基所总结的，“古典的过去第一次被看作是与当今割裂开来的整体”，人们对历史的进程有了新的认识，结果，古罗马的文明开始作为一种完全独立的文化形态而出现，应该——实际上是必须——尽可能的根据它本身的特点来重新对它加以描述和认识。

这种变化的一个显著标志，可在人们对古罗马帝国的遗物所采取的新态度中看到。在整个中古时代，一直存在着大理石贸易，这些大理石拆自古代的建筑物，有些被运至遥远的威斯敏斯特教堂和亚琛大教堂，然而到15世纪初，由于弗拉维奥·比翁达这一类作家在其《重建的罗马》等著作中的呼吁，这种故意破坏文化的举动，逐渐被看成几乎是亵渎神灵的行为，人们第一次开始从事考古调查和古城的保护工作。

书籍介绍

A two-volume study of political thought from the late thirteenth to the end of the sixteenth century, the decisive period of transition from medieval to modern political theory. The work is intended to be both an introduction to the period for students, and a presentation and justification of a particular approach to the interpretation of historical texts. Quentin Skinner gives an outline account of all the principal texts of the period, discussing in turn the chief political writings of Dante, Marsiglio, Bartolus, Machiavelli, Erasmus and more, Luther and Calvin, Bodin and the Calvinist revolutionaries. But he also examines a very large number of lesser writers in order to explain the general social and intellectual context in which these leading theorists worked. He thus presents the history not as a procession of 'classic texts' but are more readily intelligible. He traces by this means the gradual emergence of the vocabulary of modern political thought, and in particular the crucial concept of the State. We are given an insight into the actual processes of the formation of ideologies and into some of the linkages between political theory and practice. Professor Skinner has been awarded the Balzan Prize Life Time Achievement Award for Political Thought, History and Theory. Full details of this award can be found at http://www.balzan.it/News_eng.aspx?ID=2474

• 作者：Hypnos 发布时间：2020-03-29 15:58:32

  教材般的清晰，斯金纳在论述中相对降低了基督教语境对政治思想的影响，具体内容可能都有待商榷

• 作者：榆杉子 发布时间：2023-11-29 00:06:41

  最开始有些难进入，但悟到脉络后便柳暗花明，导言的方法论是钥匙，值得多次重温。人文主义自欧洲最南端的意大利城邦对《罗马法》的阐释兴起，逐渐扩散并吞噬自身，到最北端人文主义之子托马斯·莫尔以激进平等理念反对人文主义结束。尽管还是目的论了一些，但本书要言不烦，叙事、分析、文笔都是大师级的，真不愧为思想史经典。剑桥学派的语境式方法论不好操作，稍不留神就会滑入堆砌赘述而失却主脉络，只有达到斯金纳的水平才有这种sense of proporation.

• 作者：幻無蝶音 发布时间：2013-04-08 02:46:24

  来来回回，回回来来，当历史课本看吧还是

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2021-06-04 18:16:56

  There were two main strands of Republican ideology available to these latter-day protagonists of popular government: one was the fourteenth-century tradition of Italian scholasticism; the other was the early fifteenth-century tradition of 'civic' humanism.

• 作者：nixsidrat 发布时间：2024-03-15 11:28:30

  你从事物中浮现，充满我的灵魂。 爱如此之短，遗忘如此之长。

• 作者：丁萌 发布时间：2011-06-14 17:21:22

  补习文化课

• 自体心理学三部曲第三部

  作者：杰克之路 发布时间：2023-09-21 21:39:54

  《精神分析治愈之道》是科胡特自体心理学的第三部，也是最后一部。它出版于科胡特去世之后，由他的家人和同事整理后出版。

  这部作品可以看作科胡特对自体心理学的一个总结，他在书中谈及了自体心理学遇到的一些质疑，有争议的观点。他强调了童年经历对自体客体形成的重要性，并且认为，大多数临床心理症状都可以用自体心理学解释。除了镜像移情（夸大自体），理想化移情，科胡特提出了孪生移情（或者说密友移情）。

  在这部作品中，科胡特更多的笔墨放在了一个好的自体心理学精神分析师的实践应该是怎么样的，精神分析师的技术和伦理。比如分析师应该更加有开放性，对患者提供足够的共情支持，咨询室内适度的挫折。科胡特强调了倾听，强调了治疗关系，并强调了分析师应该以来访者为主。

  比起前两部作品来说，这部作品的翻译有了明显的进步。在术语的使用和中文表达结构上，更加符合中国大陆读者的习惯。因此，阅读难度降低了不少，更容易理解作者的意图。

  同时，这部作品对自体心理学理论的描述基本围绕着童年和父母关系的建构发展出的自体客体，到咨询室内对那些缺席的，破碎的童年关系的重新建构（即发展健康自体客体）。这比起上两部作品来说，理论思想更加凝练。

  在前两部作品中，我们看到了科胡特的自体心理学理论的一些发展脉络，包括科胡特本人心理的发展脉络。但在这部作品中，我们能解读到的和科胡特“成长”有关的信息比较少，一部分原因是这部作品是后人编辑整理出版，另一部分原因可能是这部作品中，更多的内容是和如何成为好的精神分析师有关，而不是对自体心理学理论的反思与总结。

  以上是关于《精神分析治愈之道》的阅读感受。

  至此，自体心理学三部曲阅读结束，耗时大概两个月左右。

  第一章 自体心理学视角下的可分析性

  自体的缺陷导致患者产生并保持自恋式的自体客体移情，通过治疗中的转变内化作用， 即一种在患者童年期受阻的健康的心理活动，可以发生改变，从而建构了能填补自体缺陷的结构。

  在分析自恋性个人障碍时，所有的自体缺陷被自发的调动出来成为自恋式的自体客体移情。

  如果自体已经达到无缺陷的结构上的完整，但因为它的能量被未解决的俄狄浦斯冲突所消耗而不能施展它应有的功能，俄狄浦斯冲突就应该在精神分析中被激活，俄狄浦斯移情将会发生并被修通。

  通过在移情中对个体早期创伤性自体-自体客体关系的重新激活与分析，来让个体重新体验早年的无力感、抑郁和愤怒是十分重要的。

  当位于人格中心的精力充沛的连续统一体被建立起来并且创造性的生活成为可能时，我们就可以说个体已经痊愈了。

  虽然治疗无法帮助精神病性的患者建立核心自体，但患者可以把治疗师当作自体客体来建立新的防御结构，尤其是巩固那个一直存在的防御结构。自体客体移情是自发的，换句话说，为了获得治疗师的镜像赞许，那受到威胁的防御结构被提供给了充当自体客体的治疗师，或者是通过孪生融合或目标设定的理想化，治疗师的人格被用于加强患者的防御结构。

  与精神病不同，精神分析对自恋性人格障碍能够提供一个氛围，通过再次激活那些童年期未被满足的自恋需求（例如，对镜像的需求、与理想融合的需求），自体结构的缺陷，即那些会导致暂时严重的、类似精神病的症状的缺陷，都能被弥补。

  对结构性神经官能症，我们可以说精神分析提供了一种环境，在这种环境中童年晚期为解决的冲突在移情中被重新激活，进入意识并被修通，最终自体达成了自身的终极目标。

  第二章 对阉割焦虑的再思考

  传统精神分析把阉割焦虑看作神经症的原因和动力，而自体心理学认为阉割焦虑是次发的现象。

  在考察父母在孩子发展的特定关键期所起的作用时，”父母是什么样的人比父母做了什么更重要“。大多数案例中恰当与不当双亲自体客体的主要区别不在于诸如公开的性欲或施虐回应等此类明显的共情失败，而在于微妙的、不断重复地有害回应。

  俄狄浦斯期的原发焦虑发生于儿童对来自双亲的缺陷性共情的回应，即对无法承载儿童的自体客体源泉的瑕疵的回应。次发焦虑虽然是派生的，但通常表现更明显，这是在儿童的富有情感的、自信的健康俄狄浦斯自体解体之后，取而代之的碎片化自体，它以色欲的、破坏性的想象和冲动为特点。

  解体焦虑是人类经验的最为深层的焦虑，它所指向的是人性的失落，即心理死亡。导致人类自体毁灭的是暴露于冷淡、非人性的默然和不提供共情回应的世界。

  在特定发展期产生的阉割焦虑之后还藏有一个更普遍的、对自体解体的恐惧。后者存在于性心理发展的所有阶段，与阉割焦虑相比，它在精神障碍的发病机制中起到了更为重要的作用。

  如果儿童的情感与自信没有引发父母骄傲的镜映回应（和其它各种共情性的肯定回应），反而引发了父母刺激和带有敌意的竞争，那么有力的、整合的、和谐的俄狄浦斯儿童期自体 - 正常的俄狄浦斯自体应定时独立的情感即自信的能动性的中心 - 将变成碎片，变得虚弱且不和谐。

  传统精神分析认为广场恐惧症是次发的、外围的，自体心理学却认为这是原发的、中心的。俄狄浦斯自体客体环境的挫折是广场恐惧症最主要的原因。

  第三章 科学客观性的问题与精神分析治疗理论

  精神分析，从对我们的心理影响来说，完全是非中立的 -- 事实上这种情境向我们提供了对心理的生存和成长最为重要的情绪经验：来自自体客体的关注，即一种通过共情而理解并参与我们的精神生活的人性环境 (human surrounding)。

  早期发展的成功经常是由于处于起源状态的自体在其发展性需求面临创伤性挫折时积极重新寻求出路的结果。

  如果精神分析师坚持认为被分析者的疾病必须符合他所持有的某种普适的模式，甚至坚持认为被分析者服从某种被分析师认为是真正的分析的治疗过程 - 例如俄狄浦斯情结的解决，偏执 - 抑郁状态的情绪的重新激活，自体早期伤害的重新经验，或者任何拘泥于理论的万应药 - 那么分析师反倒会妨碍患者的康复。

  第四章 自体 - 自体客体关系的再思考

  像人类生活的所有真实经验一样，成人对自体客体的经验是成片 (sectorial) 的而非分割的 (segmental)。换句话说，它是一种深度经验：当成年人成熟的选择支持性的自体客体时，他生命先前所有阶段的自体客体经验都会潜意识的再次出现 (reverberate)。

  自体和自体客体的概念指的都是内在经验，它们是心理现实而非物理世界的一部分，只能通过内省和共情来加以观察。

  正常心理生活的发展特征是自体及其自体客体之间关系的性质发生变化。

  “你”在支持自体的完整、力量和和谐方面的作用，即把“你”经验为“自体客体”；“你”作为我们爱和欲望的目标物或当“你”阻止我们得到爱和欲望时我们愤怒和攻击的目标物，也即把“你”经验为“客体”。

  第五章 精神分析的疗效：以自体心理学的发现为基础的初步声明

  注意到患者的回撤后，分析师必须观察对方的行为并以开放的心态倾听他们的联想。

  自体心理学认为，对于目前接受精神分析治疗的大量患者来说，自体的缺陷（即自体容易处于破碎、虚弱、不和谐的状态）说是其精神病理的本质。自体心理学认为自体的病理状态起因于生命早期自体-自体客体过程的障碍，而这些过程在正常情况下本应建立一个健康的自体。

  为了从精神分析中得到治疗，被分析者必须能够在精神分析的情景中，通过对复苏了的童年期自体客体的转变内化作用，来调动成长需求，已建立自体结构。

  分析师的偶然失败构成的恰到好处的挫折，促使自体结构的形成；他充分而持续的了解使患者逐渐意识到，与他童年期的经验不同，在这个世界上确实存在共情共鸣的支持性回应。

  第六章 精神分析的疗效：自体心理学对治疗进程的重估

  共情是一种能够思考和感受他人内心生活的能力。

  借助自体心理学理论，自体心理学家能够共情的感知那些原本不会被他注意的事物。

  自体心理学对精神分析的贡献如下：1）它强调了这两点的重要性 -- 贴近经验的理解和远离经验的动力学和起源术语来解释这些资料；2）它指出了转变内化的过程 - 即恰到好处的挫折导致的自体结构的建立 - 的中心地位；3）它用自体心理学的术语说明了心理健康的本质和精神分析之类的目标。这些自体心理学术语包含了动力结构的概念以及把它联系到充满意义的生命过程。

  自体心理学指出心理健康意味着个体拥有自体从一极到另一极的成片的功能连续体。

  自体心理学取向的分析师的做法，亦即“技术”，并未改变，改变的是他对自己所作所为的观点。

  第七章 自体心理学对防御和阻抗的看法

  在分析的过渡阶段，尚未开始处理造成患者心理障碍的关键问题之前，谈到对防御的分析是恰当的。

  在分析中，防御被理解为服务于心理生存 (psychological survival) 的目的，也就是说，患者试图保存他从儿时自体客体匮乏的发展环境中所建立的维持核心自体的部分，不管它有多么微小和不稳定。

  我们做结论，并不是通过有技巧的操控大量的数据单元，运用智力创造出一个连贯的、有意义的解释框架。相反的，我们是通过延迟下结论、试探性的应用结论，观察患者对我们（尝试性）的解释的反应，并考虑了所有可能的不同解释后，才得出结论。

  那些指向与我们进行竞争的客体的攻击性，会在客体不再是我们的阻碍或者是我们达到目标后立即停止。另外，这些攻击性不会产生心理病理；当发生在童年时（例如，在俄狄浦斯竞争或者手足间的竞争中），它们也不会成为神经症的核心。与之相反的是，自恋的愤怒不会因为成功的抵抗了入侵者而感到满意 -- 那种伤害仍然会持续，而愤怒也仍然在。因此，童年期自恋的愤怒（比如与作为自体客体的父母和兄弟姐妹间的对抗）确实才是自体病理生成的重要因素。

  第八章 对自我分析功能的反思

  自体心理学坚持认为，自体心理学把治疗看出类似于儿童早期的成功发展过程，这是最好的理解了精神分析的治愈；自体心理学对治疗达到精神健康水平的定义，不是首先依据是否扩展了知识或增加了自我自治，而是是否通过恰到好处的挫折而建立起来永久的自体结构。

  只有分析师以开放的态度来回应患者在任何时刻出现的实际体验时，我们才能给出一个正确的解释。

  经验告诉我，在绝大多数情况下我们最好跟随患者自发出现的想法所引导的方向，而不是让他转移目标并强加给他那些主要对我们来讲才重要的任务。

  第九章 共情在精神分析治愈过程中的作用

  应该谨慎的使用面质。面质可能会使患者有所震动，当看到患者的惊讶，分析师的自尊暂时会得到提高，但这样做并没有在患者的成人生活现实之外增加任何东西。

  我们把同情定义为一种“代理的内省”，或更简单的说，就是一个人（尝试）经历另外一个人的内在生活，并同时保持着客观观察者的立场。

  有时候，分析师真诚的想要理解患者内心世界的企图，带给患者的第一反应也是恐慌的指向分析师理解的不确切之处，或者分析师的局外感，他异性。

  第十章 自体客体移情及其解析

  我们把自体客体移情分为三组：1）镜像移情：在这种移情中，受损的抱负这一极会企图召唤自体客体的肯定 - 赞同回应；2）理想化移情：在这种移情中，受损的理想化这一极，会试图寻求可以接受其理想化的自体客体；3）孪生或另我移情；在这种移情中，受损的才能与技能这一中间地带会去寻找一个能够为其提供本质上相似的安慰体验的自体客体。

  自体客体移情是自发产生的，不需要来自分析师这边的任何主动鼓励；对自体客体移情进行分析，是分析任务的核心。

  对于自体客体移情关系所进行的分类仍然应该只是我们的帮手，而不能变成我们的主人，这一点也适用于所有的概念和理论。只要是有助于我的工作，只要能帮助我们厘清在临床或非临床领域所遇到的那些看似无关的信息，我们就愿意忽略细微的不一致和缺陷。

  在一个自体客体没有进行回应后，只有当孩子常识去通过其它自体客体的必要回应来获得补偿结构的企图也遭到挫败时，自体才会受到严重的损伤；在那些恰当的分析引导中，我们最终所建构起来的那些基本且重要的自体客体移情关系，常常都围绕在童年自体客体环境中给予较少创伤的那些方面。

• 六人

  作者：想像你一样优秀 发布时间：2022-12-30 02:04:37

  感谢施万克先生让我们看到沉没的真相，真实的“泰坦尼克号”里没有杰克和露丝那感人的爱情，真相往往更加残酷。

  1912年4月14日23:40，“泰坦”沉没。原在泰坦姐妹号已经失事过的船长史密斯，本应该结束自己的职业生涯，却又意外的成为了泰坦的船长。撞击发生前已收到6次海冰警告，当瞭望员发现冰山时已无力五天，硕大的船身还是由于惯性，强大的冲击力撞向冰山，造成部分船体出现裂缝，使16个水密隔舱中的5个进水（原设置只能承受4个），因此沉没。710人获救，1514人死亡，这场灾难成为历史上最严重的和平时期船难，震惊世界。

  这本书里讲的是船上的8名中国人，他们都是从香港出发在外讨生活的人，他们在船上当锅炉工，由于公司的安排上了这艘豪华邮轮。灾难发生后8名中国人6名获救，上岸后6名中国幸存者并没有得到救助（连饭都没有，一直凉在岸边），也没有人采访他们，直到一天过后公司派船过来接应，从此销声匿迹。在获救后中国幸存者遭受了各界的质疑，他们被指控以不光彩、可耻的手段逃离泰坦尼克号，怀疑他们扮成女性或躲在救生艇里才获救，甚至怀疑说他们是以别人生命为代价存活下来的。他们逃过了泰坦，却逃不过人祸，真是太唏嘘了！