中国远古纹饰 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是关于中国远古（新石器时代）纹饰的知识性和探索性读物，包括基本知识、基本情况、研究方法与现状等，较为系统地梳理和解读各地区各考古学文化的代表性纹饰、典型纹饰与一些特殊遗迹，同时也包含了图语、科学、艺术三个角度的归类介绍与解读。力求全面性、系统性、简洁性兼顾。

本书大体上阐明，远古纹饰乃史前人类知识文化（主要是数学、天文历法、易学）、思想观念、宗教信仰的主要载体（天文星象崇拜及历法是其核心、根源与灵魂），其艺术性、美学特征、设计技巧等均服务、服从于前者。从而揭示远古纹饰实为一种文化传承方式与符号系统，不仅具有相对稳定、十分严谨的特点，在甲骨文产生之前行用数千年之久，余绪也下延至秦汉时期乃至更晚。

本书主要面向大学文化程度以上的读者，可供高校相关专业或通识教育、传统文化教育选做教材或教学参考，也可供专业研究人员和爱好者参考。

全书篇幅50万字，其中文字32万字，黑白图片1360幅（组）、彩图27幅。

一句话推荐：

只需拥有一个知识体系、一种思路与方法，掌握6个（组）基本的图形、符号，就可以读懂大部分中国古代图案、纹饰，从新石器时代至夏商周到秦汉时期。

专家推荐：

应该说把考古发现的各种遗存之上的纹饰，作为专门的考古学的“纹饰学”进行研究，王先胜在考古学界是非常突出的……考古学在推动人类史与自然史研究两个方面取得了许多重要科学研究成果，极大的扩展、深化了考古学研究。王先胜先生的《中国远古纹饰》《中国上古纹饰》就是这方面研究的重要成果，而且他的研究涉及自然科学史、人类史的许多方面，这是他的《中国远古纹饰》与《中国上古纹饰》研究的特色。应该说这类以考古发现资料为基础，多学科结合的人类史与自然史的综合性研究，是考古学研究的发展方向，我希望今后能够看到更多这类科学研究成果出现！

——中国社会科学院考古研究所前所长、历史学部主任 刘庆柱

在考古资料的人文阐释和开掘方面,王先胜的《中国远古纹饰》《中国上古纹饰》是解读神话图像的最新代表，具有引领风气之先的标杆意义。它们侧重在梳理和解读古代纹饰的神话天文学意涵，归纳出六组基本图形符号……王先胜认为这六种图形符号的意蕴，自新石器时代开始形成，一直延续到夏商周和秦汉时代，基本没有中断。这对于认识包括汉字在内的华夏传统符号编码，带来有益的启迪。这显然是对文化大传统研究做出的重要拓展，有助于从符号编码系统和规则方面，重建大传统时代的文化文本。

——中国神话学会会长、上海交通大学人文社科资深教授 叶舒宪

王先胜这两本书，是其二十余年研究的结晶，相当全面、系统地介绍和解读了远古-秦汉纹饰，建立了自己的体系，应是这一领域开创性的著述。其成就，包括资料的系统整理和介绍、研究两个方面。资料的整理，为后人进一步研究提供了打开史前文化宝库的钥匙和方便。对纹饰的释读和研究，又有许多杰出的、独到的见解，它们将起到引导学界开创一条新的研究方向的作用。万事开头难，不要期望一项开创性的工作，能作到十全十美，人人赞同。正基于此，我十分乐意向学界和读者推荐它们。

——中国科学院自然科学史研究所前副所长、中国科技史学会副理事长 陈久金

一切刚刚开始（代前言）

内容与体例说明

第一章 中国远古纹饰的来龙去脉

第一节 一种记录和传播文化的符号系统

第二节 早期的纹饰、陶器纹饰与彩陶纹饰

第三节 新石器时代纹饰的产生与分类

第四节 新石器时代纹饰的三大去向

第五节 远古纹饰、符号与古文字的关系

第六节 新石器时代纹饰在现当代的应用

第二章 中国远古纹饰的分布概况

第一节 新石器时代陶器纹饰区的划分

第二节 新石器时代中期纹饰的分布情况

第三节 半坡类型及相关类型的纹饰

第四节 庙底沟类型及相关类型的纹饰

第五节 以大汶口文化为中心的黄河下游

第六节 以红山文化为中心的北方地区

第七节 以马家窑文化为中心的甘青地区

第八节 长江中游地区新石器晚期纹饰

第九节 长江下游地区新石器晚期纹饰

第三章 中国远古纹饰的解读方法

第一节 远古纹饰解读的各种方法与现状

第二节 文化密码1：阴阳交午图形与符号

第三节 文化密码2：照亮蒙昧时代的火纹

第四节 文化密码3：八角星纹与八卦、阴阳交午

第五节 文化密码4：S纹、旋纹、蟠蜷纹与太极图

第六节 文化密码5：斗形纹饰与北极、北斗崇拜

第四章 中国远古纹饰的纪事性

第一节 图语1：生产与生活日常器用

第二节 图语2：日月星辰与自然万物

第三节 图语3：圆形圆满与钻孔技术

第四节 图语4：等分圆形与几何知识

第五节 图语5：别出心裁与匠心独运

第五章 中国远古纹饰的科学性

第一节 仰韶文化陶器记录的科学知识.

第二节 大河村类型与大汶口文化的科学知识

第三节 马家窑文化与红山文化的科学知识

第四节 长江中游器物记录的科学知识

第五节 长江下游器物记录的科学知识

第六节 房址形制与柱洞记录的科学知识

第七节 墓葬结构与纺轮记录的科学知识

第八节 距今12000-7000年间的科学文化

第六章 中国远古纹饰的艺术性

第一节 远古纹饰的抽象简约之美

第二节 远古纹饰的恢宏大气之美

第三节 远古纹饰的均衡规整之美

第四节 远古纹饰的内在和谐之美

第五节 远古纹饰的新颖别致之美

主要参考文献

后记

王先胜，四川邻水人，考古纹饰学创始人。现为重庆文理学院非物质文化遗产研究中心副研究员。长期从事古代纹饰（远古-秦汉）、史前文化、传说历史、文化遗产、考古学理论与方法研究，著有学术著作多种，发表论文50多篇。主持古代纹饰研究的国家社科基金、省市级（重点）科研项目多项，获得重庆市科技进步奖二等奖、四川省社科优秀成果奖等。

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书籍介绍

本书是关于中国远古（新石器时代）纹饰的知识性和探索性读物，包括基本知识、基本情况、研究方法与现状等，较为系统地梳理和解读各地区各考古学文化的代表性纹饰、典型纹饰与一些特殊遗迹，同时也包含了图语、科学、艺术三个角度的归类介绍与解读。力求全面性、系统性、简洁性兼顾。

本书大体上阐明，远古纹饰乃史前人类知识文化（主要是数学、天文历法、易学）、思想观念、宗教信仰的主要载体（天文星象崇拜及历法是其核心、根源与灵魂），其艺术性、美学特征、设计技巧等均服务、服从于前者。从而揭示远古纹饰实为一种文化传承方式与符号系统，不仅具有相对稳定、十分严谨的特点，在甲骨文产生之前行用数千年之久，余绪也下延至秦汉时期乃至更晚。

本书主要面向大学文化程度以上的读者，可供高校相关专业或通识教育、传统文化教育选做教材或教学参考，也可供专业研究人员和爱好者参考。

全书篇幅50万字，其中文字32万字，黑白图片1360幅（组）、彩图27幅。

一句话推荐：

只需拥有一个知识体系、一种思路与方法，掌握6个（组）基本的图形、符号，就可以读懂大部分中国古代图案、纹饰，从新石器时代至夏商周到秦汉时期。

专家推荐：

应该说把考古发现的各种遗存之上的纹饰，作为专门的考古学的“纹饰学”进行研究，王先胜在考古学界是非常突出的……考古学在推动人类史与自然史研究两个方面取得了许多重要科学研究成果，极大的扩展、深化了考古学研究。王先胜先生的《中国远古纹饰》《中国上古纹饰》就是这方面研究的重要成果，而且他的研究涉及自然科学史、人类史的许多方面，这是他的《中国远古纹饰》与《中国上古纹饰》研究的特色。应该说这类以考古发现资料为基础，多学科结合的人类史与自然史的综合性研究，是考古学研究的发展方向，我希望今后能够看到更多这类科学研究成果出现！

——中国社会科学院考古研究所前所长、历史学部主任 刘庆柱

在考古资料的人文阐释和开掘方面,王先胜的《中国远古纹饰》《中国上古纹饰》是解读神话图像的最新代表，具有引领风气之先的标杆意义。它们侧重在梳理和解读古代纹饰的神话天文学意涵，归纳出六组基本图形符号……王先胜认为这六种图形符号的意蕴，自新石器时代开始形成，一直延续到夏商周和秦汉时代，基本没有中断。这对于认识包括汉字在内的华夏传统符号编码，带来有益的启迪。这显然是对文化大传统研究做出的重要拓展，有助于从符号编码系统和规则方面，重建大传统时代的文化文本。

——中国神话学会会长、上海交通大学人文社科资深教授 叶舒宪

王先胜这两本书，是其二十余年研究的结晶，相当全面、系统地介绍和解读了远古-秦汉纹饰，建立了自己的体系，应是这一领域开创性的著述。其成就，包括资料的系统整理和介绍、研究两个方面。资料的整理，为后人进一步研究提供了打开史前文化宝库的钥匙和方便。对纹饰的释读和研究，又有许多杰出的、独到的见解，它们将起到引导学界开创一条新的研究方向的作用。万事开头难，不要期望一项开创性的工作，能作到十全十美，人人赞同。正基于此，我十分乐意向学界和读者推荐它们。

——中国科学院自然科学史研究所前副所长、中国科技史学会副理事长 陈久金

• 作者：ОИЯИ 发布时间：2013-01-12 23:11:38

  明年可能还要再读，我操！

• 作者：风惊西北枝 发布时间：2022-11-18 16:31:20

  心宿 火纹 交午

• 作者：庄小小 发布时间：2008-08-26 14:54:20

  偶然之中买到这本书，当时对死亡一类书籍非常感兴趣，特请人在扉页题字。四季有序，死生亦常。看这本书能大概把中西关于生死的哲学命题拉一遍，让自己更能有恰当的角度待己待人

• 作者：豆友小莫 发布时间：2021-05-25 16:10:47

  只知道产量高，不知咋做到的？好惊喜，这是个雄性不育系故事。自花型水稻，就是先弄到它的雄性不孕，才能给它杂交，类似于防止近亲结婚，给它更好的配种。搞了个水稻女儿国，给他们找更好的夫君，找野小子(地域远的野生稻)？不知道我理解的对不对。所以骡子是马和驴杂交后代，但体型会更大。所以人也是杂交的好，混血宝宝比较好看，地域远的人结合子女更聪明。好像都是碳基生物，我觉得好像是相通的。

• 作者：Micica 发布时间：2023-05-30 09:05:35

  非专业人士想要了解纹饰解读相关知识，读前三章就差不多了

• 作者：wjs991228 发布时间：2017-03-26 20:29:37

  对我这种抑郁症患者，很有帮助。

• 不为人知的秘密

  作者：琢磨概念者 发布时间：2017-04-15 16:52:10

  1.这本书讲了文艺复兴美术三杰的故事，看看那些艺术大师不为人知的一面。

  2.文艺复兴其实是一种“崇洋媚外”，话说十字军东征，西罗马居民终于有机会出国来到东罗马，觉得新鲜，各种买买买。当时是物物交换，买不到就抢抢抢。最终，西罗马社会流行起了东罗马的文化。在模仿“洋货”中促进了美术行业的发展。

  3.当年的艺术家生活状况和今天的艺术家相似，喝喝酒打打牌，很悠闲。不同的是当年是客户找上门来，给钱之后，要求画什么就画什么。今天是自由创作。

  4.达芬奇是个习惯于“半途而废”的人，经常收了别人钱，但画到一半不画了，拿钱去干别的事。一生正经画完的作品只有20幅，而画了一半的草稿有10000多幅。

  5.《最后的晚餐》是达芬奇在教堂墙壁上完成的。原本应该先在墙壁上刷一层石膏，晾干后再画，这叫湿壁画。而达芬奇偷工减料，直接画，变成了干壁画。偷懒的结果是此画特别容易掉色，今天我们看到的《最后的晚餐》其实是后人修复的。

  6.《蒙娜丽莎》原本没那么出名，是拿破仑创建了拿破仑博物馆（后世著名的卢浮宫）后，青睐《蒙娜丽莎》，把它放进去了。之后失窃了，丢了才知道可惜，找了几年才找回来。再加上当时的诗人把《蒙娜丽莎》描述的很放荡不雅。这样此画才真正出名。

  7.米开朗琪罗的《大卫》其实是个续作，前人已经雕刻了一半，但后人无人能续雕，因为材质太脆了，只有米开朗琪罗成功了。

  8.米开朗琪罗自称雕塑家，瞧不起画家，还有被迫害妄想症。他妄想教皇要害他，让他画教堂天顶画《创世纪》（其实教皇无恶意）。带着被迫害妄想他要“证明”自己，花了四年还真画出来了。（米开朗琪罗瞧不起画家，但掩盖不住自己的绘画天份）

  9.拉斐尔非常崇拜米开朗琪罗，甚至把《雅典学派》里一位哲学家的脸画成米开朗琪罗的脸。他在米开朗琪罗画天顶画《创世纪》的时候来偷师，为什么要偷师呢？还记得米开朗琪罗看不起画家吗？他把拉斐尔当成竞争对手。所以拉斐尔只能晚上点着蜡烛来教堂偷师。

• 方晓读书笔记：天地无知，使伯道无儿？

  作者：方晓 发布时间：2009-04-20 18:42:53

  (评论放错位置了...就这样吧...本来是评论《世说新语》)

  邓攸，字伯道。德行出众，七岁丧父，接着母亲、祖母故去，一连居丧九年。过江后担任吴郡太守，不受俸禄，只饮吴郡水而已。荒年上表要求救济灾民，表章还没上，就先开仓赈粮，险些被弹劾。后来因病离开吴郡时，按照惯例有送迎钱数百万，一文不取。百姓数千人挽留，牵住船，使船不能前进，邓攸只能暂时停船，乘夜密发遁去。百姓还到尚书台要求让邓攸留一年。

  时间调回过江之前，当时五胡乱华，邓攸被石勒虏获，任为参军。后来有胡人失火，诬告邓攸，邓攸估量说也说不清楚，就自承温酒失火，为石勒所赦免。胡人感激不尽，捆缚自己到石勒面前说明实情，又暗中送邓攸马驴，让其乘乱逃走。又遇上贼人，抢走了牛马，只能步行，挑着自己的儿子和弟弟的儿子邓绥。

  邓攸觉得势难两全，就跟妻子说：“我弟弟早亡，只有这么一个儿子，按情理不可以让他绝后，我们只能舍弃我们自己的儿子。如果侥幸得以活下来，我们以后还会有儿子。”

  妻子哭泣而从，抛弃了自己的儿子。邓攸的儿子早晨被抛弃，晚上又追赶上来。第二天，邓攸把儿子绑在树上而离去。

  两个孩子，觉得势难两全，就舍弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。后来邓绥为邓攸守丧三年。

  过江之后，妻子不再怀孕，邓攸纳了妾，非常宠幸。一年多后，询问她的身世，她说起自己是北方人，遭逢战乱，回忆起父母的姓名，邓攸才知道她是自己的外甥女。邓攸感叹悔恨，从此不再养妾，最终也没有子嗣。

  谢安很看重邓攸，常常说：“天地无知，使伯道无儿。”

  这个故事往往被当作道德典范来讲解。邓攸因义断恩，割情忍痛，保全弟弟的儿子，抛弃自己的儿子，勉强可说是道德。兵荒马乱之际，无论如何选择，都可以理解。抛弃弟弟的儿子，保全自己的儿子，是常人；反过来，非常人。

  但是，把自己的儿子捆起来不给一条生路，残忍之极，岂是人父所当为？就算是陌生人也不会这样做呀？何况邓攸素以德行而闻名。所以《晋书》说：“卒以绝嗣，宜哉！勿谓天道无知，此乃有知矣。”认为伯道无儿，是理所应当的事，不要说天道无知，这就是天道有知！

  中国人往往以泯灭人性为道德，对自己越残忍，对自己的亲友越残忍，就越被视为道德，吴虞先生拈出“吃人的礼教”，实在是切中要害。邓攸也是道德的受害者，又演变为道德的楷模，而伤害别人。他以为这样做是对的。而其中以二十四孝为最，先举卧冰求鲤为例。

  王祥的后母朱夫人很厉害，家中有李树，让王祥日夜看守，白天防鸟雀，晚上防老鼠，有次风雨大至，王祥抱树痛哭至晓。这个朱夫人让一个小孩日夜看守一颗李树，已经是很无耻的事，还有更无耻的，曾经在晚上拿着斧头去砍他，幸好王祥起夜，只砍中空被子，朱夫人居然遗憾不已！王祥的孝顺也真是可嘉，听说后母遗憾没有砍中自己，居然自己跪下请死，感动后母，从此爱如己出。

  到这里为止，故事基本还算正常，“卧冰求鲤”初听起来则有点玄妙：

  朱夫人要吃鲜鱼，正值大冬天，河水结冰，王祥解开衣服卧在冰上， “少时冰开，双鲤跃出”。

  王祥居然用体温溶化了河冰，只能怀疑是老天有眼，帮助孝子。其实不然，《晋书》明明白白写着“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”

  前贤早已指出：“按解衣者，将用力击开冰冻，冬月衣厚，不便用力也。非必裸至于赤体，俗传为卧冰，无此事也。”（余嘉锡先生《世说新语笺疏》引焦循《易余钥录》）

  原来本来剖冰求鲤，因为误解以讹传讹演化为“卧冰求鲤”，又因列入“二十四孝”而代代相传，无敢置疑，这就是道德的威力。

  若道德的威力仅限于此，也就罢了。然而道德还要更进一步。

  比如夫妻二人，果然卿卿我我，一方已逝，另一方自愿终身守节，不娶不嫁，不失佳话。等到贞洁牌坊一树，众人肖之，不为感情深厚，只为牌坊好看。若自己为牌坊而守，不过是求仁得仁，更可恶的是为了自己，或者家族的牌坊，强迫他人守节。

          

  比如亲友死丧之礼，已见《当阮籍遇上裴楷》，不赘。