哈林顿在现金桌:如何玩好无限注德州扑克第二卷【正版】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《哈林顿在现金桌：如何玩好无限注德州扑克（第二卷）》是第二卷，讲解了无限注德州扑克转牌的紧凶打法、转牌的诈唬、杠杆、过牌等，讲解了河牌的紧凶打法以及河牌的下注、跟注等。生动细致地介绍了如何分析破绽和观察对手下注模式、伪装自己的打法等。讨论并提出了松凶型玩法的各种战术、如何适应松凶型对手等。提出了玩好弱排局的一般原则和各种策略。在后面还专门介绍和推荐了资金管理方面的技巧，总结了情绪失控以及其他不良心理的克服办法。

第六章转牌的紧凶打法节简介第二节转牌阶段的特点第三节在下注强度和底池套入之间取得平衡第四节转牌下注的理由第五节转牌的诈唬第六节转牌的杠杆第七节转牌的过牌第八节如何玩顶对第九节牌例：问题与分析第七章河牌的紧凶打法节简介第二节深筹码现金桌与锦标赛第三节和牌下注：你的牌力处于什么位置？第四节和牌下注的大小第五节河牌阶段的跟住第六节牌例：问题与分析第八章破绽与观察节简介第二节分析破绽第三节现场游戏中的观察第四节伪装你自己的打法第五节观察对手的下注模式第六节牌桌交流的陷阱第七节牌桌闲聊中的危险：一个例子第八节牌局对话中的一些经验第九章松凶型玩法节简介第二节松凶型玩法的威力第三节拿着弱牌要走多远？第四节松凶型玩法的各种战术第五节如何玩强牌第六节松凶型玩法的弱点第七节适应松凶型对手第八节什么是的玩牌风格第九节牌例：问题与分析第十章玩好弱牌局节简介第二节什么是弱牌局？第三节多大的额注属于弱牌局第四节弱牌局玩法的一般原则第五节弱牌局中的翻牌前打法第六节现场游戏中的起始加注第七节观察的力量第八节弱牌局中的全压第九节小额注游戏中的策略调整：十六个牌例第十节最后一例第十一章资金管理及其他主题节简介第二节资金第三节网上同时玩多桌第四节情绪失控（Tilt）及其表现第五节其他影响正常发挥的心理状态第十二章对博比·霍夫的采访节简介第二节采访录全书的简短总结

丹·哈林顿，徳州扑克大师，扑克名人堂成员，世界公认的伟大牌手之一，牌风稳健高效，被戏称为“行动丹”。他赢得的无限注徳州扑克锦标赛冠军主要包括：欧洲扑克冠军赛、世界扑克系列赛之2500美元买入无限注德州扑克比赛、四皇后无限注德州扑克冠军赛等。

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书籍介绍

《哈林顿在现金桌：如何玩好无限注徳州扑克》（共两卷）介绍了徳州扑克现金桌的基本原理与核心要点，详细讲解了翻牌前、翻牌、转牌和河牌各阶段打法，实战牌例分析抽丝剥茧、入木三分，是无限注德州扑克领域的经典著作，已经翻译成多国语言，是助您迈向德扑高手过程中的好伙伴。本书是第二卷，讲解了无限注德州扑克转牌的紧凶打法、转牌的诈唬、杠杆、过牌等，讲解了河牌的紧凶打法以及河牌的下注、跟注等。生动细致地介绍了如何分析破绽和观察对手下注模式、伪装自己的打法等。讨论并提出了松凶型玩法的各种战术、如何适应松凶型对手等。提出了玩好弱排局的一般原则和各种策略。在后面还专门介绍和推荐了资金管理方面的技巧，总结了情绪失控以及其他不良心理的克服办法。

• 作者：Francis 发布时间：2021-12-24 00:23:15

  不求甚解

• 作者：易先生 发布时间：2018-08-18 14:23:30

  这本书教会我打牌，或许也教会了一些别的东西。

• 作者：四喜媛子 发布时间：2010-04-24 21:28:13

  只是觉得好玩、开始看血型和性格方面的书。从图书馆找了本薄的、讲的还行吧。so so。

• 作者：Allen 发布时间：2015-08-24 22:32:48

  经典

• 作者：加亮不加V 发布时间：2015-10-26 22:36:28

  五分，投机者必读书。

• 作者：豬不鳴 发布时间：2018-04-14 11:58:03

  额 应该买第一本的 完全看不懂

• 你需要一些较真儿，还需要一些脑洞

  作者：CRUCIFY_MY_LOVE 发布时间：2017-09-21 15:43:25

  小学时候同桌有一本插图版的《山海经》，我借了过来每次在学校合唱团训练的时候偷偷在底下看。长着翅膀浑身火红没头没尾却会跳舞的帝江，混淆黑白长着翅膀还会吃人的穷奇，锐利牙齿豹子尾巴戴着玉胜的西王母，张着嘴巴一首十身的何罗鱼，这些奇奇怪怪的画面一直留存在我的脑海里。还有更多的，是那些人面兽身的怪物们，看上去相当的怪异，有一种不可调和的恐怖感。这大概就跟迅哥儿在“三哼经”里看到可怕的“美女蛇”是同一种感觉吧。

  《山经》所记载的多是东西南北各个山系的地理位置和风貌、珍奇的动植物和矿藏等等，《海经》的记载偏向于中原之外大荒之中的国家和传说，带有更多神话的色彩，也为后世进行再创作提供了灵感。

  当你对一件事情一知半解的时候是最有想法也最自不量力的时候。看到《西山经》的时候突发奇想，思索是不是可以用某种地图软件自己按照书里的记载复原出一个山海图，再和现在的世界地图进行对比，看到底记载的地理范围在哪里。

  可是看到后面才突然意识到，从成书时间到现在我们生活的21世纪，板块移动，山脉隆起，河流改道，沧海可以变成桑田，即使能够复原出山海图，也对接不上如今的版图了，更何况，《山海经》也并非作于一人一时，时间的流变加上讲述、记载、流传的偏差，不进行专业的考证而单单只靠一张山海图，根本证明不了什么。

  抛弃掉这种所谓的雄心壮志以后，看书反倒更加认真了起来。先前那些非要在地球仪上找到个对应的山川湖泊珍奇异兽的念头没有了。多看了一些观点之后忽然明白，那些长着人头的鸟，有着蛇尾巴的龟，披着老虎皮的马，或许并不是像儿时看到那样突兀而诡异。

  试想一下，如果有一个你从未见过的生物出现在你面前，你会如何描述呢？大抵也是「啊它的身子像啥啥，头像个啥啥，尾巴又像啥啥，身上的毛跟啥啥一样，叫起来又像那个啥」之类的吧。别急着笑，说啊呸我怎么可能那么傻逼，不信的话，可以移步「博物杂志」微博（doge脸）。再加上万一观察者与实物的距离较远，看得影影绰绰朦朦胧胧，又碰上一个喜欢添油加醋夸大其词一心想搞个大新闻的记录者，呈现在我们眼前的就变成「美女蛇」那样的转基因了。

  不过呢，为什么会有这么多从未见过的生物呢？如果脑洞再开得大一点的话，也许那根本就不是「生物」？曾经看到有人说，他怀疑《庄子·逍遥游》里的鲲鹏根本不是什么长达千里的大鱼，翅膀像云彩的大鸟，也许是高度文明社会的潜艇和飞行器冲破了时空的阻隔，回到了过去的时间线，被古人目击到了吧。似乎很有道理的样子。这样一想，大概比翼鸟也有可能是某种飞行器呢（笑）。

  《山海经》里细思恐极的事情，刨除掉这些超越目前人类认知而给人造成未知感和恐慌感的“转基因”，我觉得真正让人「细思恐极」的应该是，《山经》里面不管多珍贵罕见的动植物古人都吃过，不管多稀有宝贵的矿藏古人都挖过吧。（笑）当然也不尽然，但《山经》很多记载的动植物都有药用的功效，矿藏也记载得非常详细。

  经常会在看文言文的时候看到各种各样对矿石的称呼，《山海经》里记载的矿石种类应该算是比较齐全的了，对一件事物分类越细，某种程度上可以认为对这一块的研究越深入，越详尽。如此多的名目，仅仅玉石类就有玉、瓀、珚、璆、㻬琈、瑊石等等，光是听名字就觉得琳琅满目光彩夺人，比之现如今一般人只知道玉来说，似乎古人对天地之间蕴含着的灵气和宝藏更加珍视和虔诚。

  作为现代人里最四体不勤五谷不分的那一类（比如说我），从来也没有机会知道这些瓀璆㻬琈是什么，也从未知晓它们的区别究竟何在，对于这些美妙的理解，大体也就是到书本上那句「一种比玉略次的石头」为止了吧。

  或许也不能光把责任归结到时代之上，毕竟玉石终究是与上流社会相联系的，《山海经》的作者虽明显不是一人，但能有如此广博的见识，想必也是非富即贵。而如今我所过着的生活，无非是比贫困线好一点，闲暇时候能够咬咬牙买买买而已，算不得什么小资吧。另一方面，目前在宝石鉴定业界也不见得没有如此庞大完整的分类系统，终究还是自己未能身处其中造成的误解吧。这样一来，就再一次觉得自己太过于渺小了，妄自菲薄的感觉总是在这种过于宏大的题材面前油然而生。

  《海经》里的神话传说就多了。夸父逐日、精卫填海、刑天争神、女娲之肠、扶桑旸谷、羲和十日这些神话母题都可以在《海经》里找到对应的文字记录，然而，一个相对陌生的“女丑之尸”竟是最震撼我的。《海外西经》载：「女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。」联系《山海经》其他文字，大概可以知道女丑是奉命求雨或者为了复活窫窳而在户外进行某种仪式。是时天空悬挂着十个太阳，没有黑夜和寒冬，大地龟裂，百草枯死，民不聊生。女丑以巫妖团首领的身份独自在高峰上悬崖边进行着神圣虔诚的仪式。孤军奋战的勇气与信念支撑着一位伟大的女巫以一己之力对抗自然，耗尽所有的灵力将人间的苦难上达天听。

  女丑坚持在十日之下曝晒的原因是什么并不清楚，但是并不妨碍我们知道这是一幅充满宗教和祭祀意味的画面，最终一定是以自己作为牺牲而结束。整个过程惨烈而诡异，十日在上，世界一片火红，广袤无垠的旷野，女丑痛苦地倒下，身体扭曲，多日的炙烤使她的皮肤失去了水分，头发变成一炬枯草，一碰就糅成灰烬，她身上神秘的图腾蜷缩成一团，女巫早已不成人形，只依稀辨别得出她的右手还保持着遮蔽太阳的姿势。

  这幅光景，让人想起数千年后芥川龙之介《地狱变》里画家女儿被大火灼烧的场景：苍白的小脸被浓烟笼罩着，乌黑发亮的头发垂下来逐渐变成一蓬乱草，绘着樱花的唐式盛装包裹着娇小的身躯从高处坠下，凄厉绝望。

  再想开一点，还会联想到那座《拉奥孔》的雕像，如果说文字给人的感觉是需要依靠想象的，缥缈的，雕塑给人的印象会更直观更有冲击力。十日杀女丑的画面在我心目中大概就和拉奥孔一样，扭曲和美交织而生，充满紧张感。上述三个画面都是「所在非人间」的诠释，然而比起《地狱变》和《拉奥孔》，女丑所在的「非人间」恐怕还要更彻底一点。她所受到的苦难完全是非人力的，是来自于自然界的，带着文明未开化时期的野蛮和原力。

  女丑的境遇像是一幕典型的悲剧。悲剧的美感来自于怜悯、恐惧和振奋。我们在她承受自然的无情炙烤而死去后感到一种“痛感”，这最基础的感受来源我们将心比心的同情，并且上升到审美的层面，成为一种人生虚无的同情。「人生天地间，忽如远行客」，在自然面前，凡人如蝼蚁，天上那日头照是永恒的，地上那悬崖峭也是永恒的，宇宙洪荒，山高水长，自然的力量因为不受人的意志而转移显得野蛮，但这野蛮似乎才是我们生活的世界的真理，命运被自然操纵，被神力操纵，这样的一股力量像一堵看不到顶的高墙，辨不清形状，摸不到距离，玄妙神秘而不可避免，在未知中洞见出一种恐惧。

  可是，在这样的怜悯和恐惧中，我们从来不会感到绝望。女丑曝晒、刑天争神、精卫填海，是不可为而为之，是「虽千万人吾往矣」的大勇，在高墙面前，在悲剧的压迫感下，他们产生一种自我的扩张，选择去挑战、去抗争，坚持自由和自决。

  犹记得村上春树在耶路撒冷领奖时说「假如这里有坚固的高墙，而那里有一撞就碎的蛋，我将永远站在蛋一边。」

  政治和现代艺术的高墙是体制，而人生的高墙，是命运。然而正是有千千万万个「站在蛋一边」的人，才让我们得以流传下朴素而振奋人心的英雄神话，并时刻激励着我们前行。

  以上这些，就是我作为一个普通人阅读《山海经》的粗浅体验。

• 全部支线一并出齐，难能可贵

  作者：加西亚修尔克斯 发布时间：2018-09-08 19:44:33