清代巴县婚姻档案研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书以清代四川巴县的婚姻档案为中心，全面系统地展示了婚姻中常例婚、童养婚、退悔婚等多个方面的情况。不仅如此，还针对某些具体的婚姻形式做了仔细的分类、研究与反思，如童养婚，按被夫家虐待、被夫家休退、与夫家不睦几种讨论了女方在夫家的生活状况，并就兴讼的原因与知县的审断作了更深层次的讨论。

婚姻的本质是一种社会关系，进入婚姻市场的择偶者，根据自身条件和家庭背景，选择配偶资源，完成婚姻匹配。这批巴县婚姻档案，形象生动地反映了夫妻之间、婆媳之间、亲家之间、亲生父母与养父母之间、出嫁女儿与娘家之间以及邻里亲朋之间错综复杂的关系，具有浓郁的地方色彩，是研究清代巴县婚姻家庭关系的第一手史料。

本书作者张晓霞。

序言

凡例

绪论

第一节 巴县婚姻档案的基本情况

第二节 巴县婚姻档案的史料价值

第三节 巴县婚姻档案的研究现状

第一章 巴县婚姻档案的文种

第一节 状、票

第二节 契约、庚帖

第三节 拦词、投词、回词

第四节 罚帖、节略

第二章 巴县婚姻档案的语言和称谓

第一节 语言——以供词为例

第二节 语言——以退婚文约为例

第三节 称谓——以契约文书和诉讼文书为例

第三章 巴县婚姻档案中的官代书戳记与画押

第一节 官代书戳记

第二节 画押

第四章 巴县婚姻档案所呈现的抱告制度与诉讼实态

第一节 抱告制度在巴县婚姻诉讼中的实践

第二节 “好讼”与“无讼”之争

第五章 童养婚档案研究

第一节 童养媳被出抱的原因

第二节 童养媳在夫家的生活状况

第三节 兴讼的原因及知县的审断

第四节 对童养婚研究状况的反思

第六章 退悔婚档案研究

第一节 尚未成配而退悔

第二节 已经成配而退婚

第三节 对退婚文约的思考

第七章 嫁卖生妻档案研究

第一节 拐卖与嫁卖之风盛行

第二节 嫁卖生妻的三方

第三节 诉讼的原因及知县的审断

第八章 孀妇再嫁档案研究

第一节 守节与再嫁——矛盾的选择

第二节 孀妇再嫁之主婚人

第三节 孀妇及再婚对象

第四节 诉讼的原因及知县的审断

第九章 犯奸档案研究

第一节 犯奸案件涉及的相关因素

第二节 私通原因

第三节 知县的审断

第四节 对犯奸案件审断的思考

第十章 卖娼档案研究

第一节 卖娼妇女的基本情况

第二节 卖娼原因

第三节 卖娼场所

第四节 控案主体及知县的审断

结语

第一节 巴县婚姻档案的形式和内容特点

第二节 对清代档案整理和利用的思考

参考文献

张晓霞，女，1975年6月生，四川省乐山市井研县人。成都大学文学与新闻传播学院教授，博士，毕业于四川大学历史文献学专业档案文献方向。曾任成都大学图书馆馆长、文学与新闻传播学院副院长等职务。

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书籍介绍

本书以清代四川巴县的婚姻档案为中心，全面系统地展示了婚姻中常例婚、童养婚、退悔婚等多个方面的情况。不仅如此，还针对某些具体的婚姻形式做了仔细的分类、研究与反思，如童养婚，按被夫家虐待、被夫家休退、与夫家不睦几种讨论了女方在夫家的生活状况，并就兴讼的原因与知县的审断作了更深层次的讨论。

婚姻的本质是一种社会关系，进入婚姻市场的择偶者，根据自身条件和家庭背景，选择配偶资源，完成婚姻匹配。这批巴县婚姻档案，形象生动地反映了夫妻之间、婆媳之间、亲家之间、亲生父母与养父母之间、出嫁女儿与娘家之间以及邻里亲朋之间错综复杂的关系，具有浓郁的地方色彩，是研究清代巴县婚姻家庭关系的第一手史料。

本书作者张晓霞。

• 作者：日已歌 发布时间：2022-04-27 20:15:35

  闲翻书|史料功夫很足

• 作者：松浦夜斗 发布时间：2023-05-06 17:08:20

  翻看这本书的时候能感受到老师研究的深入，通过翻阅大量的史料档案多方面分析了巴县的社会制度和风俗以及其历史情境。

• 作者：George 发布时间：2023-12-22 09:29:59

  作者的强项是档案解读不是分析 尤其是在定量部分看得出明显训练不足犯了一些错误 但精神可嘉这样的研究还是值得鼓励和推广

• 作者：zzgirlxx 发布时间：2011-05-20 02:30:34

  写硕士论文时读过，书在釜山。

• 作者：黄西蒙 发布时间：2021-09-19 16:53:43

  作者翻阅巴县（今天重庆巴南区）6000多条老档案，整理出来一些史料，很不容易。虽然只是清代一县的婚姻状况，但越是这种历史的细节越耐人寻味。虽然社会制度在变化，但书里很多男女问题呈现的人性，其实一直没有变。在故纸堆里看到很多普通人的命运，就是读这种书的乐趣所在。

• 作者：怀小谨 发布时间：2022-11-10 20:09:54

  史学是史料学。

• 《韩非子》的一些思考

  作者：楠 发布时间：2014-10-30 22:34:51

  在礼崩乐坏的东周时代，井田制和宗法制受到了毁灭性的打击，西周建国肇始所指定的一系列的社会制度越来越难以维系各个雄心勃勃的诸侯国。与此同时，阶级的流动性大大加强，在东周实习，我们可以看到大量的下层贵族和平民活跃在历史舞台上，而这些人一般称之为“士人”。这些士人们或持者不同的政治主张和理想抱负，因而产生了不同的学派，即所谓诸子百家。率先出现的是儒墨，然后道法应运而生，这四家被称为四家显学，此外还有名、杂、农、阴阳、纵横、小说，吕思勉先生认为术数，方技，兵书，也可称为一家，则为十二家。根据知识的一般规律，后出现的必然会受到之前学说的影响，这种影响报告积极方面的继承，也包括消极方面的批驳。《韩非子》作为一部“法家集大成者”，除了法家思想之外，还收到了主要儒墨道的影响，最直接的，其中《解老》《喻老》两篇就是在阐释道家经典《老子》。

  法家的思想主张可以概括为五个方面，一是信赏必罚的法治观；二是顺应时事的变法论；三是加强中央集权；四是崇尚功用、重农抑商；五是赏善罚恶、终在利民。长期以来，对于法家思想甚至于对于韩非本人都有着不同的非议，尤其以秦亡为证，指摘法家暴虐百姓，献媚独夫，而忽视了法家思想终在利民的天下观。这样带有偏见的审视法家思想，是不能得出正确的结果的。法家思想的主张并非是空中楼阁，而是建立在五种观点之上的，对应的一是趋利避害的人性论；二是与时偕变的历史观；三是稳定优先的社会观；四是富国强兵的社会观；五是天下大治的正义观。

  法家思想从早期管仲、李悝、吴起肇始，到战国时形成了商鞅为代表的法、申不害代表的术、慎道代表的势三派，最后在战国末期韩国公室韩非集法家之大成著称《韩非子》，韩非口吃，不善言谈，却能著书，著成《韩非子》一书，是中国古代最为重要的法家思想著作。秦朝以来，法家思想就作为治理天下的“君王之术”，汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，但同时还是运用韩非的主张，于是形成了“外儒内法”，“阳儒阴法”的治理模式。

  在《韩非子　二柄第七》中有有这样的一个故事：韩昭侯醉卧大堂，负责冠帽的官员典冠见昭侯躺在堂上，怕昭侯着凉就给他披上衣服。韩昭侯醒来看见自己身上的衣服，就问甲士，甲士据实相告，韩昭侯于是将负责衣物的典衣下狱，并处死典冠。如此看似残酷的例子却为法家学派所津津乐道。“故明主之蓄臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得为朋党相为也。”韩非对于失职和越权认为越权更严重，因为，失职是其没有尽到自己的义务，只是局限在自己的圈子之内，而越权则是对君主权力的挑战，这一点是法家所极为重视的。春秋战国时期，君主失势，君臣易位，小宗取代大宗的例子不胜枚举，韩非认为如果从根源上能够避免越权现象的产生，也就能有效的避免君臣易位的现象。“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。”西方著名的政治学著作马基雅维利的《君主论》阐述了君主需要具备的智慧和技能，但从某种意义上说，《韩非子》对此的阐述要比马基雅维利早很多年。事实上，对比两书的成书背景，都是处在一个国家分裂的时期，而这两本书的作者都期望自己的学说被名主采纳从而达到结束分裂的目的。而结果是马基雅维利的目的没有达到，但韩非的思想却成为后世治国之术的一部分。《君主论》中观点过于赤裸，没有包装，让一般人很难接受。而《韩非子》，他的治国之术通过“法”来表达，使得这些观点有了一定的学理的基础。毕竟，韩非是法家学者，“万般皆是法”。而过于露骨的表达往往得不到想要的结果，这也就是为何中国儒法要合流。

  《韩非子》的治国之术是融合法术势三种思想的，这也是之所以称韩非为法家集大成者的原因，商鞅法治，申不害术治，慎到势治。但实际上，后两种似乎更偏向于政治学，而且有阴谋论的色彩。似乎也正是因为这一原因，所以，这三个法家人物只有商鞅的改革成效最大，然而付出也最大。申不害在韩国，官做的顺风顺水，国家治理的也还不错，“修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐”，但就是没有将韩国变的更强大。而慎到的实际成就更小，只是在稷下讲学而已。

  《五蠹》是《韩非子》中的重要一篇，“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。”韩非子以此来解释为何今世与上古之间存在着种种差别，原因在于人口增加资源有限，这样的一种解释已经十分先进了，英国的经济学家在18世纪才在《人口论》一书中指出只有用使劳动人民饿死和过独身生活的办法，才能削弱这种规律的作用，并认为战争和瘟疫也是减少人口的积极手段。

  “布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。”韩非子在这里赤裸裸的指出人就是趋利避害的，中国古代的思想伦理不愿意面对这样的现实，尤其以儒家为代表，趋民以从圣人，韩非子说这是不现实的。正是因为人有这样的趋利避害的倾向，所以管理者就应当顺应这样的自然天性，因此韩非又说“民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死於敌，退则死於诛则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避。故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当途者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用於市则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。”信赏必罚，用赏来示利，用罚来显害，通过这样的手段来驱使民力。在《二柄》中，更是详细了论述了具体的操作， “二柄者，刑德也”，也就是赏罚。韩非认为国家的治理，法的作用就是通过这两种手段来达到。这也是顺应了人的趋利避害的特点。韩非认为一旦法达到了这两种职能，就能够自然地调节民众的社会关系。而且，赏罚也作为统治者的统治工具，使得其能正常而有效的行使统治。可以说，刑德是先秦法家认为的法最重要的因素，也是手段。法就是如何合理的运用刑德来达到这种治理目的，来达到法调节社会的目的。而且这两者相辅相成，缺一不可。“于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑。”而后世君主失势多是刑德的归属产生了问题。同时，行赏罚最重要的就在一个诚实信用，“赏罚敬信，民虽寡，强。”这一原则现在也是行政法上的一条重要的基本原则，没有这种城市信用，管理者就难以树立起权威地位，民众也会对这样的管理产生怀疑，商鞅徙木立信既是为此。

• 推理小说？不，悬疑小说。

  作者：Lydia_ 发布时间：2020-08-02 14:23:14

  我是因为沪江搞活动，收到的赠书，看之前只知道是个悬疑小说，但是具体情节一点都不知道。这是一本心理悬疑小说，所以还是挺新奇的，塞巴斯蒂安好像经常写这种类型的小说，他的作品在德国应该还是很畅销的。

  总体上讲，这本书我没有非常非常喜欢。因为，里面的人物设定我就很不喜欢。女主角因为是个有心理疾病的病人，总是很不理智，很神经质，尽管她的病是假的，但是她还是杀了两个人，她的家庭也很令人无语。她的老公很花心，出轨闺蜜，导致闺蜜自杀。假装是gay的男闺蜜就是个专一到可怕的恋童癖，病娇体质。女主角闺蜜和也背叛女主。

  最后揭发真相的那位心理医生情景还原，抓出凶手，总感觉大费周章不太现实，而且在说出推理内容之前，就像地毯里有女主角的头发这种线索，之前并没有提到，我不喜欢这种突然出现的线索，之前都没有说过，就不会有恍然大悟的感觉，也没有参与感。

  而且，凶手的作案动机也是我无法喜欢的那种，因为他从女主角还是个小孩的时候就爱上了她，为了他去犯罪，这种病娇向在我这里是个大雷。

  毕竟是一个悬疑小说，还是不无聊的，大家没意思的时候可以看一看。

  作者还是挺贴心的，这是他写作十周年的时候出的书，还选了好几篇读者的来信放在了末尾，有许多人都提到了他写的另一部作品，是关于精神病院的，我忘记叫什么名字了，但是目前《快递包裹》还是他的第一本有中文译本的作品，如果以后有机会可能回去看看那本许多人都提到的书。

  

  快递包裹

  7.3

  [德] 塞巴斯蒂安·菲茨克 塞巴斯蒂安·菲策克 / 2019 / 上海译文出版社