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《三国演义(畅销版)》内容简介：该书描写了从汉灵帝中平元年黄巾起义到西晋武帝司马炎统一全国近百年的历史变迁。汉末，民不堪命，揭竿而起，是谓黄巾起义。汉室宗亲刘备及桃园结义兄弟关羽、张飞，伙同中郎将董卓、骑都尉曹操、下邳丞孙坚共同镇压黄巾军；起义军败后灵帝死，少帝刘辩继位，何进掌权，宦官杀何进，袁绍杀宦官，董卓赶走袁绍并废刘辩立献帝刘协而欺主弄权。曹操谋杀董卓不成作檄文以达诸侯，集十八路军马推袁绍为盟主讨董卓，董卓被杀；因争权夺利诸侯相互厮杀。

第一章 桃园结义同生死第二章 董卓进京揽大权第三章 曹操献刀刺董卓第四章 群雄大战冀州城第五章 王允巧施连环计第六章 曹操兴兵报父仇第七章 孙策借兵收江东第八章 辕门射戟解争斗第九章 吕布命丧白门楼第十章 曹操煮洒论英雄第十一章 关公五关斩六将第十二章 徐庶临别荐孔明第十三章 三顾茅庐请诸葛第十四章 刘备大败汉津口第十五章 计用草船借曹箭第十六章 周瑜火攻烧赤壁第十七章 赔了夫人又折兵第十八章 单刀赴会美名扬第十九章 败走麦城惨遭戮第二十章 曹操寿终传遗命第二十一章 火烧连营七百里第二十二章 七擒七纵平南蛮第二十三章 孔明巧使空城计第二十四章 暗度陈仓袭曹军第二十五章 诸葛司马斗陈法第二十六章 三国一统归西晋

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书籍介绍

《三国演义(畅销版)》内容简介：该书描写了从汉灵帝中平元年黄巾起义到西晋武帝司马炎统一全国近百年的历史变迁。汉末，民不堪命，揭竿而起，是谓黄巾起义。汉室宗亲刘备及桃园结义兄弟关羽、张飞，伙同中郎将董卓、骑都尉曹操、下邳丞孙坚共同镇压黄巾军；起义军败后灵帝死，少帝刘辩继位，何进掌权，宦官杀何进，袁绍杀宦官，董卓赶走袁绍并废刘辩立献帝刘协而欺主弄权。曹操谋杀董卓不成作檄文以达诸侯，集十八路军马推袁绍为盟主讨董卓，董卓被杀；因争权夺利诸侯相互厮杀。

• 作者：外省青年狼二蛋 发布时间：2012-05-22 15:44:10

  不错，像是一本词典，怎么没人读。

• 作者：YAYA 发布时间：2018-11-27 09:21:38

  不是哪里不对，编著的书，没自己东西，拾人牙慧。记忆的书研究好博赞的就够用了

• 作者：苏煜 发布时间：2017-01-28 10:06:05

  内含不少实操训练的课程内容。

• 作者：飞鸿书店 发布时间：2016-08-06 10:33:37

  著名儿童文学名著，很不错，值得推荐，更多儿童优质图书可以点击https://shop156775244.taobao.com进入店铺查看！

• 作者：事有難言齋主人 发布时间：2023-07-03 14:56:26

  明人论词不重体分性殊，常羼入诗、曲之体，上溯往古，殆一之以音乐文学。此未尝不可目之以别样的尊体，唯零散论述仅成共识之底色，未能产出体系化的著作群。明人词论多尊尊而已，尤重盛唐北宋诸贤，南渡后人几无齿及，或当时文献局促故；又明人多以词酬应往来，实伤格调，词话亦颇及此，令人气馁。是书搜辑丰赡，稍及“词”之一字者便即收录，稍不免滥收之嫌。

• 作者：不二大人 发布时间：2021-08-14 17:26:23

  相对于推理来说，更像是悬疑惊悚怪奇类型。脑洞还是可以的，人间椅子和大青虫也有creepy的感觉。江户川乱步和阿加莎很像，一定要早看，否则杯后辈学去太多，看着就不新鲜了。比如《字母表谜案》里的一篇就明显借鉴了《火绳枪》那篇，以至于一看《火绳枪》就立刻知道了诡计。。。我个人比较喜欢每次江户川乱步反转之后，都会再质疑一下反转结局，让你对确定的事再次怀疑

• 只有男科医生知道的知识 - 读书笔记

  作者：何一涛 发布时间：2020-10-11 03:28:45

  近期读了一位男科医生写的科普书《让我们灵魂激荡身体欢愉：一个男科医生的手记》，摘录了一些常识性的知识。

  一、成年人的性生活

  1. 早泄与壮阳

  牛鞭壮阳，事实果真如此吗？牛鞭壮阳的理论基础是里面富含雄激素（睾酮），根据相关研究，每100克牛鞭含睾酮677.66微克，粗看起来吃牛鞭似乎可以为身体补充雄激素，而且睾酮的熔点是155～156摄氏度，慢火煨炖对它结构的破坏甚微。但别忘了，动物的雄激素不能完全等同于人类的雄激素，况且，在高温的作用下，雄激素的活性已经大不如从前，而吞咽到胃里后，还要受到胃酸的摧残，最终能够吸收进入体内的睾酮寥寥无几。平时病人口服的睾酮，添加了特殊的保护剂，方能免遭人体消化系统的破坏。

  锻炼是有效的春药

  ，所有的锻炼方式中，游泳最佳，可以全方位地提高身体素质，推荐每周游泳2～4次。每晚睡觉前坚持做深蹲20次，俯卧撑20次，仰卧起坐20次，也有良好的提高性功能的效果。但是，最有用的还是凯格尔运动。凯格尔运动在站、坐、卧、行时都可以进行，不过起初训练时还是选用平卧位，运动前必须排空膀胱里的尿液，双侧膝盖弯曲，用力提肛，收缩骨盆盆底肌肉群5秒，然后放松10秒，连续10次为一组运动，早上、中午各一组，晚餐前及睡觉前各一组，每天共4组运动。别以为它很轻松，其实挺累人的。运动一段时间之后，提高运动强度，改为收缩骨盆盆底肌肉群10秒，然后放松10秒的节律。然后逐渐将运动场景扩大化，坐着或者步行时也可以提肛。效果因人而异，对大多数参与凯格尔运动的男性来说，3个月之后能够感受到奇妙的效果。

  改变性爱场景，鼓励车震、野战，常有意外之喜。必要时辅助药物治疗。开药也行，以前是万艾可，现在流行希爱力。万艾可和希爱力最常见的副作用是：头痛、面部潮红、胃部不适、视力异常（如视觉色彩改变和视力模糊）、鼻塞或流鼻涕、背痛、肌肉痛、恶心、头晕、皮疹等。希爱力小剂量疗法，每天晚饭后服用希爱力5毫克，三天之后体内能够达到足够的血药浓度，随着时间累积，体内血药浓度是单次20毫克剂量的1.6倍，有更好的效果，一次成功的性爱也许可以帮助老马重振雄风。

  在亲热时可以采用一些小技巧，譬如亲热时的膀胱储尿法，亲热时让膀胱储存一定容量的尿液，就是刚刚想上厕所时的水平，能够刺激性神经，有效增加丁丁勃起硬度。

  一代治疗早泄的神药必利劲（盐酸达泊西丁）研发成功，并于2013年12月在中国上市，迄今为止，必利劲是欧洲国家与中国CFDA批准的唯一针对早泄的治疗药物。2013年，杜蕾斯公司生产的持久装避孕套上市，该产品末端添加了含有苯佐卡因（Benzocaine）的延缓剂，可延缓男性在性生活中达到高潮的时间。延时型喷雾剂的研发成功使早泄的治疗方法变得更加丰富，尤其是日本产的倍洛加延时型喷雾剂，号称纯天然材料制作，成分不详，是全球销量第一的延时型喷雾剂。倍洛加延时型喷雾剂最早用于避免日本男优在拍摄岛国电影过程中发生早泄，效果非常好，1997年底在欧美国家上市并逐渐走向全球，可惜在中国没有上市。就这样，早泄的治疗手段丰富多彩了起来。

  我的最大体会是，早泄适宜采用性行为疗法、口服药物、延时型喷雾剂、延时型避孕套、心理诱导治疗等的组合疗法，简称早泄的鸡尾酒疗法。以上的各种方法中，性行为疗法是重中之重，辅以其他治疗方法中的一种，构成不同的组合，变换着使用，可以达到最佳的治疗效果。

  最简单的性行为疗法：

  - 三指法：快射精时抽出龟头，三指捏压龟头至有痛感为止，再进入，循环往复。

  - 性交体位最好采用女上男下位，女方身体向后仰，使阴茎处于一种相对憋屈的位置，女方动静结合，反复暂停，以提高龟头感觉阈值。

  2. 自慰

  我自己根据经验认为：

  （1）新生儿期及幼儿期的小儿（0～3岁）包皮过长及包茎，无须处理，观察等待；

  （2）5岁以上的小儿包茎，必须手术；

  （3）包皮过长，能够外翻至冠状沟、没有粘连或少许粘连的小儿，不需要手术；

  （4）包皮过长、粘连严重、包皮勉强能够外翻露出尿道口，是包皮环切术的绝对手术指征；

  （5）成年男性，反复发生包皮炎、龟头炎，建议手术。

  小儿包皮环切术的年龄，个人认为5～7岁最佳，因为此时小儿基本懂事，能够配合局部麻醉，这时做最大的好处是，待过了青春期的蓬勃发育时期，发育成熟的阴茎几乎看不出内外板的色素差异及手术痕迹。

  国内的一些医院针对包皮环切术治疗早泄的作用也进行了临床研究，很遗憾，结果让人灰心丧气，在严格的统计学分析中，包皮环切术治疗早泄得不到漂亮数据的支持。

  越来越多的临床研究表明，手淫不会导致前列腺炎、前列腺癌、ED等疾病，恰恰相反，手淫活跃人群的前列腺疾病发病率明显低于不手淫人群，而且手淫手法的快慢缓急训练可以治疗早泄。

  更多的研究表明：

  a.自慰有助于防止霉菌性阴道炎，有助于缓解痛经和其他疼痛；

  b.自慰次数多的女性，往往有较高水平的雄激素，而一种飘飘欲仙的潮吹现象，在这类人群中更容易发生；

  c.即使有了正常的性生活，一些女性的自慰也不会停止。

  少部分女生的自慰，手指伸进阴道或者使用跳蛋。其实阴道鲜有神经末梢，要实现高潮，得触摸到G点，G点位于是阴道前壁，第二指关节弯曲摸到的附近，通常不是一个点，而是一个区域，摸上去有点粗糙，像橘子皮。探索G点是一个艰难的过程，近在咫尺也可能无功而返，摸到了，则牵一发而动全身，快感绵绵不绝，延伸到阴蒂、子宫颈，然后身体像花儿一样开了。

  3. 性高潮

  在妇产科的男医生告诉你，安全期不安全，安全期避孕的失败率可以高达20%～30%，因为卵子排出后存活1～2天，精子在阴道里可以存活3～5天。既可以卵子等精子，也可以精子等卵子，它们的耐心和耐力比你想象的还要好，还要强。

  意外怀孕，是相对不划算的。人流，极其伤害身体。请记住“段王爷”的箴言：女人在床上流的泪，比任何地方都多；男人在床上撒的谎，比任何地方都多。上床并不是生活的全部，有时女人得目光如炬，悄悄下床，溜而远之。

  男女双方的任何一方，行为上拒绝对方接触他（她）的生殖器，可以视为不应期，绝对不要勉强对方。

  给大家一个温馨的忠告：（1）性爱最重要的不是次数，而是质量。（2）床上的炫技永远比不上质朴而有灵感的动作。

  男性在射精之后应该休息一会，让丁丁疲软下来再去排尿，因为射精刚刚结束，丁丁还处于勃起状态；前列腺还处于充血状态；尿道括约肌还处于收缩状态，射精后马上排尿，尿道阻力增高，可能导致尿液反流进入前列腺，**诱发化学性前列腺炎**；女性在性爱之前最好储存一定容量的尿液，100～200毫升，性爱结束之后马上排尿，可以有效预防女性蜜月综合征（性交后尿路感染）。

  大脑、脊髓的射精中枢传达射精指令，多巴胺系统促进射精，血清素激活系统抑制射精，其实关于射精的神经生理学基础直到现在也没有完全搞清楚，这时你要坚持忍精不射，神经系统和内分泌系统就会互相残杀。记住：任何违背正常生理活动的行为，都有损健康。

  时间足够长的前戏能够改善症状，必须走完拥抱—接吻—抚摸性敏感区—进入生殖器的四部曲。你似乎很忧郁了，忧郁不但导致勇气缺乏，有时也会导致判断力的缺乏。性很美好，对你来说，克服心理障碍，反复进行‘真枪实弹’的性行为训练是治疗性高潮缺失症的关键！”

  男人活在空间里，女人活在时间里。著名性学家西尔万·米蒙说得很好：“对女人而言，最重要的不是性行为本身，而是她处于哪种氛围，有多少时间来慢慢点燃自己的欲望？而男人呢？往往更在意性行为本身。”

  著名性学家李银河对此发表评论：“性高潮仍然是一个衡量性生活质量的硬性指标，我在调查时发现，不少女性不仅没有性高潮，而且对此处之泰然。当这一现象比较普遍时，就说明这个社会对男女实行双重道德。”换句话说，80%的中国女性无性高潮体验，太悲剧了。

  男人刺激阴蒂的诀窍：轻柔、画圈式地抚摸阴蒂周围，然后集中到阴蒂头，接着长时间地吮吸阴蒂头，是激发爱液分泌和阴蒂高潮的好办法。

  再说说G点，关于G点的说法莫衷一是，有些女性有，有些女性没有，是女体中特别神秘的部位。一般来说，寻找G点就是把中指伸进阴道，第二关节弯曲的地方是G点，位于阴道前壁，摸起来有些粗糙。最先发现G点的是德国医生Ernest Grafenberg，遂以他姓氏首字母G来命名。在日本，名古屋市立大学的渡仲三名誉教授初次用电子显微镜发现G点部分有知觉神经。有越来越多关于G点的争论，性学家和医生们越来越倾向于G点不是类似阴蒂头的一个小豆豆，而是位于阴道前壁的一片区域，更靠近尿道后壁，G点毗邻尿道旁腺或者尿道旁腺干脆构成G点的一部分，足够的性刺激可以诱发尿道旁腺射液，就是所谓的潮吹了。

  事实上，更多的实践证明，男性亲吻女性的阴蒂，是女性觉得很爽的时刻，但只是亲吻阴蒂头，并不足以诱发女性潮吹，必须耐心而长时间地吮吸阴蒂头、阴蒂体，潮吹才会出现。既然液体是尿道旁腺分泌的，更证实了一种说法：阴道高潮（G点高潮）是阴蒂高潮的马甲。潮吹对女性来说，是一种很美妙的体验，并不完全等同于性高潮。

  女性的阴道高潮很容易达到，怎么达到阴道高潮和混合高潮呢？

  （1）必须充分前戏，欲火焚身时才将手指伸入女性阴道，而在女性性兴奋没有充分调动起来时，没有几个女性愿意臭男人的手指在自己的隐私部位瞎折腾，会带来疼痛和心理不适。

  （2）手指伸进阴道前壁，第二指关节弯曲的地方大抵就是G点区域，摸上去的感觉像橘子皮，触碰G点时，女性会有各种不同的反应，起初也许感到稍微有点不舒服，甚至想排尿，但忍一忍就过去了，很快产生快感，快感掠过全身，春风拂面般的舒畅。

  3）G点刺激的节奏，不同的女性喜欢不同的节奏，有些人喜欢快有些人喜欢慢，所以必须了解女性的身体需求，很多时候，在床上，慢是一种美德。

  采用什么姿势，这是很多男人的困惑！

  （1）首推女上男下位的“观音坐莲”，方便女性自己找到G点；

  （2）男性主动的体位有两个，背向式和推桌式；

  （3）时间不够嘴来凑，而诱发女性潮吹的最好办法，就是用嘴；

  （4）充分遵循情侣或妻子的意愿选择姿势。

  刺激A点同样可以让女人爽起来。A点位于阴道内突起的性感带，位于G点和子宫颈的中间，在一个比较微妙的位置。马来西亚的性科学家在做“阴道爱液不足”的研究过程中发现了A点，刺激A点有助于分泌物增加。

  子宫高潮，被称为深处的高潮，其实与阴道高潮有时难以区分，对多数女性来说，第一次阴茎摩擦到子宫颈，会感到疼痛，随着快感的深入，疼痛会逐渐减轻，但部分女性会拒绝男性反复摩擦子宫颈。不同性学专家有不同的统计结果，大抵一半的女性，刺激子宫颈可以带来超凡快感，另一半女性会觉得不舒服，甚至不堪忍受的疼痛。最适合阴茎摩擦子宫颈的体位，是女上男下位的“观音坐莲”。乳房高潮，乳房肯定是女性性快感的开关之一，即使是平胸的女性，乳房经过爱抚、亲吻后，也会激情洋溢。有一项统计结果：大约20%的女性通过单纯刺激乳房可以获得性高潮。男性刺激乳房的秘籍：轻柔地抚摸；由浅入深地亲吻、长时间地乳房吮吸。

  4. 性冷淡

  怎么去提高女性的性欲呢？与男性一样，锻炼是最好的春药，推荐游泳，可以有效地锻炼大腿肌肉和骨盆盆底肌肉群（PC肌），让这些肌肉收放自如，方便更有体力、更有耐力地进行各种姿势，而骨盆盆底肌肉群在性高潮中将起到至关重要的作用。没有游泳的条件，骑行也行，但不宜长时期骑行，压迫会阴部太久会让人感到不舒服。风靡全球的凯格尔运动，是必需的选择。配合阴道哑铃，又叫缩阴哑铃，可以体会下身传来的阵阵快感。许多女性的性欲减退与心理有关，譬如肥胖和过于消瘦，纠正自卑心理的最好运动是舍宾。

  舍宾由俄罗斯人首创，1997年4月落户北京，随后雨后春笋一般在全国铺开。它通过电脑测评分别制订出适合个体的营养+运动+医学+心理学不同的训练处方，完成从形体美到总体形象美的过程。舍宾专家有一个诱人的发现：大多数参加舍宾训练的女性，在训练半年或一年后，性欲、性快感和性能力有明显改进或提高。

  心理调节也是提高女性性欲的方法之一，做爱的最高境界是水乳交融，女人曾经有一个误区，以为各种夸张的叫床是对男人的奖赏，其实不是，做爱时牙齿咬下嘴唇的动作就已经非常销魂了。与伴侣沟通、彼此都浑然忘我有助于提高性欲，因为怀念，所以想干。

  言简意赅地总结一下潮吹：潮吹是客观存在的事实；女性都有潜在潮吹的可能，就要看男性的性技巧了。

  大多数男性有一种错误的认识：女性生殖器比较脏。真的如此吗？阴道的内环境呈酸性，含有以乳酸杆菌为主的正常菌群，乳酸杆菌不会造成炎症，反而可以让阴道的酸碱度（pH值）处于合适的状态，抑制有害细菌的入侵和繁殖，并保持阴道内其他细菌（譬如乳链球菌、大肠杆菌、变形杆菌、支原体、衣原体等）的互相制约和平衡，不至于发病。阴道分泌物，平时量很少，色白，带黏性，无异味，有宫颈分泌的黏液、阴道黏膜的渗出液、子宫和阴道脱落的表皮细胞、少量的白细胞。简而言之，健康女性的阴道是干净的，你遇到了有病的阴道，算你晦气。消除误区，男性就可以放心对女性亲吻了。

  当然，女性阴道分泌物有异味，不要亲吻，应该让女性去做阴道分泌物检查、TCT检查、HPV病毒检测。如果有阴道炎，及时治疗。至于HPV病毒，在人体内存活时间长，男性口交时极易感染HPV病毒。在美国，HPV病毒感染已经成为口咽癌的发病原因之首，而导致HPV病毒感染的途径，大多是因为亲吻！

  在男女没有生殖器疾病的情况之下，没有明确证据表明，亲吻会增加艾滋病的发病概率，会增加其他疾病的发病概率。

  性爱的几大原则：

  - 必须彼此充分前戏，采取由四周到中间的刺激性敏感区的原则，而在女性性兴奋没有充分调动起来时，用手指刺激G点的方法并不值得提倡，双方欲火焚身时才开始“活塞运动”，更容易让女性达到性高潮。

  - 不同的女性喜欢不同的节奏，有些喜欢快有些喜欢慢，所以男人不能蛮干,要根据女性的不同喜好行事。

  - 任何一方拒绝性爱，绝对不要强求。

  - 做的次数越多越想做，做的次数越少越不想做。

  男女关系学启迪我：男人保持性趣的时间通常会与“猎物”挣扎的时间成正比，投降越快，失宠越早。早早地把一场戏弄成一床戏，一辈子就是一被子。

  30～40岁的女性，大多是经产妇了，摆脱了羞涩阶段，性欲强烈，甚至主动索取。女性性欲大抵分为四个等级，有点像女性咪咪的罩杯：

  - A级（agitation，激动型）：性欲强烈，表现主动。一般是30～40岁身体健康、事业顺利的经产妇，体型大多丰乳肥臀，性欲旺盛使她们充满活力，恰恰是A级女人，对性伴侣的要求最高。男人撩A级女人需要技巧，空有猛男的皮囊还不行，除了床上功夫一流，还得学识渊博、幽默风趣。

  - B级（bomb，炸弹型）：平时安静如淑女，性欲被点燃时却尽显狂野。多数女性属于B级，她们的激情需要男人开发，讲究循序渐进，起初青盈盈盈于杯侧，后来香漫漫漫于胸前。B级女人最容易出轨，男人要时刻照顾好她们的情绪，不要一味地以为岁月静好，稍有不慎，岁月静好到故人凋零、旧影成墟，那真不是好玩的事。

  - C级（cool，冷漠型）：性爱可有可无。

  - D级（disgust，厌恶型）：拒绝性爱。

  女性的性欲随着雌激素分泌水平的变化有一个曲线，一般来说，这个变化周期和排卵周期差不多，在一个28天的月经周期中，有两次性欲旺盛期，持续2～4天不等，如下：月经之前的2～4天内；月经结束之后的8～10天。抓着这两个时间点，常能获得美妙的性体验。但也不绝对，有些女人恰恰在月经期里性欲最强。

  产后由于垂体需要分泌更多的促进乳汁分泌的激素，此消彼长，决定女人性趣的雌激素、黄体酮等激素相应分泌减少。激素的影响，导致阴道里的腺体分泌物减少，譬如前庭大腺、尿道旁腺。此时阴道经常处于一种干涩状态，爱爱体验很差，真要霸王硬上弓，可能会导致阴道损伤。

  女性伟哥，又叫氟立班丝氨，是一款粉红色的小药片，它的作用机理是通过拮抗大脑中的5-羟色胺受体，影响5-羟色胺、多巴胺和去甲肾上腺素等神经递质，进而调节大脑的奖赏中枢，释放被压抑的性趣，与蓝色的男性“伟哥”（万艾可）倒是相映成趣。氟立班丝氨作用于上半身，万艾可作用于下半身，好奇妙，男人是用下半身思考的动物。氟立班丝氨不是用来临时助兴的，它是用来治疗一种病：女性性冷淡。并非所有的女性服用了氟立班丝氨都能得到显著的效果，不同的文献有不同的统计结果，有效率在50%～70%。氟立班丝氨的缺点：要连续服用，至少一周才开始起效。氟立班丝氨的副作用：嗜睡、体位性低血压，所以在服药期间严禁开车，避免交通事故发生。另外，氟立班丝氨的价格小贵，在中国还没有上市，如果你非要试一下，可以代购。临床上确实有真实的性冷淡女病人，比例不低，占到了女性的20%。

  女性性冷淡称为性高潮缺乏症，分三级：一级，做爱时有一定程度的愉悦感，并且出现阴道湿润，但无性高潮；二级，对做爱漠不关心，没有愉悦感；三级，对做爱极度厌恶。

  为数不少的性冷淡的女性，来源于对自己身体的不了解，Kalplan是一名很牛的医生，他在研究治疗男性早泄的性行为训练方法时，也摸索出了一套治疗女性高潮缺乏症的自慰训练教程，方法很简单，僻静之处，全身放松，用手指在会阴部、阴蒂、阴道、子宫颈去寻找自己的性敏感区。自慰的女性很少出现性高潮缺乏症，鼓励女性自慰，是治疗女性性冷淡的性行为疗法。

  大多数女性，在性欲来袭时，羞于表达自己的性要求，其实行为是一门艺术，可以通过多种方式，告诉伴侣，你想要了。多数女性的表现：目光羞涩，部分女生欲拒还迎；提前洗澡；主动接触男生的身体，主动做出亲热动作。

  怎么制造温馨氛围呢？

  - 喷一点香水，无须太多；香到不浓不淡，若有若无为最妙。若浓一分，则袭鼻，若淡一分，则无味。

  - 镂空穿上一件男友的衬衣，足够性感了。

  - 情趣内衣确实对激发男生欲望有帮助，能让感官上的欲望升华，不妨一试。

  - 而在性爱过程中，女性不妨大胆一些，骄傲地昂起头，对着你的伴侣颐指气使：我也是有前列腺的俏佳人了，给我口交，还你惊喜！

  5. 无性婚姻

  无性婚姻的定义：夫妻之间每月性生活次数小于或者等于一次。在中国，无性婚姻已经成为严重的社会问题，比例高达30%以上。

  不射精有很多坏处，坏处的叠加，更会造成性生活频率的进一步减少。

  首当其冲的是骨盆盆底肌肉和性器官的长时间充血，诱发无菌性前列腺炎；其次是精囊腺长时间充血，诱发精囊腺炎；而强行性交中断，诱发勃起功能障碍；还存在逆行射精的可能，严重者导致男性不育，生二胎变成一件不可能完成的任务；诱发痔疮；出现性神经衰弱症候群，譬如头晕、焦虑、失眠、健忘。

  无性婚姻带给女性的危害更大，性激素分泌紊乱、皮肤失去光泽、脾气暴躁、更容易衰老，提前进入绝经期。

  他发现“无性婚姻”这个关键词的搜索次数，比“不幸婚姻”高3.5倍，比“无爱婚姻”要高8倍。

  社会学家把无性婚姻的原因更多地归咎于高强度的生活压力，这个结论是错误的，那么，导致无性婚姻的真正原因是什么呢？

  简单的是，对方的身体不再具有吸引力，尤其是女性。而中国另外的一些统计数据更表明了无性婚姻的残酷，婚后夫妻，有自慰习惯的男性占到了近一半，女性占到了30%。

  性策略理论的中心思想，交配有利于进化。无性婚姻的女方，有更多红杏出墙的可能，潜意识里的一种渴望，红杏出墙也许能够重新证实自己的魅力；性生活不和谐的女人，也有更多红杏出墙的可能，想体验性生活的美妙。

  另外一种情况不能忽视，每个女人心中都住着一个任性的小孩，猎奇、出格地玩一次是初衷。只有极少数女人的出轨，是为了寻找属于她的爱情。

  夫妻一定要尽可能地经常在一起，互相分享各自生活中的奇闻逸事，最好经常带着孩子结伴旅游，不断为婚姻生活注入新的活力。爱情源于关注、源于发自肺腑的爱慕，深切的关注会让大脑产生苯基乙胺，是大脑奖赏的一种“愉快分子”，哇，四目相对，我的眼中只有你。

  性爱的两条金科玉律：我能想到最浪漫的事，就是给他所有姿势。做得越多越想做，做得越少越不想做。

  二、男科常见疾病

  1. 精索静脉曲张

  为什么精索静脉曲张会导致男性不育呢？简而言之，精索静脉曲张使睾丸静脉回流受阻，血液滞留造成睾丸内部温度增高，生精小管变性影响精子生成；血液滞留同时影响睾丸的血液循环，营养及供血跟不上，精子质量自然受到威胁；最要命的是，两侧睾丸静脉之间有丰富的吻合支，城门失火殃及池鱼啊，左侧精索静脉曲张让右侧睾丸温度一起升高，左侧精索静脉的毒素及代谢产物一溜烟跑到右侧去了，无辜的右侧睾丸难逃噩运。泡温泉最可怕的不是舒服，而是你明明舒服了还要让自己热到虚脱才行；有些白领一族喜欢把笔记本电脑搁在两腿之间办公，除了酷炫，兼职杀精。这两个不好的习惯，奉劝男人们纠正，泡温泉浅尝辄止，笔记本电脑规矩地放在桌上行不行？

  手术方式为精索静脉高位结扎术，属于一项操作比较简单的手术。在大型三甲医院，腹腔镜精索静脉高位结扎术、显微镜下手术已经逐渐成为治疗精索静脉曲张的标准术式，尤其是显微镜下手术，几乎可以做到零复发率。有一组鼓舞人的数据，精索静脉曲张是导致男性不育中最易纠正的疾病，术后60%～80%精液改善，20%～60%可以自然受孕。

  最有影响的一项结果是丹麦医生Tina Kold Jensen长达五年的研究：对2554名年轻男子的精子质量和咖啡因的摄入情况进行调查，每天饮用咖啡（咖啡因＜800毫克）、每天饮用两瓶可乐（1000毫升），对精子质量没有任何影响。网络上、各种科普书里，充斥着大量手机辐射影响精子质量的消息，这也是一个谣言，甚至部分泌尿外科医生也坚信手机辐射会杀精，必须为小曹科普一下。玩手机时，手机辐射会影响精子质量，是一条不折不扣的谣言。

  有一个鲜为人知的事实，矿泉水瓶和外卖塑料饭盒中的塑化剂已经成为杀精的重要因素，尤其是外卖，用微波炉加热更让这种伤害雪上加霜。所以，对备孕期的成年男性来说，应该尽量不叫外卖饮食。

  2. 肾结石

  肾结石由基质、晶体组成，晶体占了其中的97%，按照晶体的成分将肾结石分为含钙结石、感染性结石、尿酸结石、胱氨酸结石四大类型。含钙结石占了肾结石病人的80%，感染性结石、尿酸结石大概各占了10%，手术后对取出的结石进行结石成分分析，以明确结石的性质，为预防结石复发提供重要依据。

  肾结石是泌尿外科的常见疾病，差不多占了住院病人的1/3，肾结石的临床表现多样，最常见的症状是腰痛和血尿，部分病人因为尿里排出了结石来就诊，为数不少的病人没有任何症状，只在体检时偶然发现。

  通常认为直径小于0.3厘米，无积水、无泌尿系梗阻、无症状的肾结石在临床上叫作“无意义结石”，患者不一定要取石，6～12个月查一次B超或X光，观察一两年，若无变化即不会对生活造成影响，多喝水、多运动，帮助结石自然排泄出来，这是最好的方式。

  市场上所有的肾石通颗粒及排石冲剂都没有确切的治疗作用，在泌尿系结石成分都不明确的情况下服用，充其量算是一种安慰剂，还不如大量饮水。我并不排斥中医，两者的区别是，当中医告诉病人应该去看西医时，病人想：我真的是病了吧。当西医告诉病人应该去看中医时，病人想：我快要死了吧。

  最近两年我学会拒绝了，选择性地参加饭局，尤其是应酬饭。人的年龄逐渐变老，自己的每一分、每一秒都是新鲜的、独一无二的时间，浪费在口是心非、语焉不详、人格分裂的人身上，很傻。

  饮食方面当然有讲究，所谓炎症的定义，具有血管系统的活体组织对损伤因子所发生的防御反应。具体临床表现用四个字来形容：红肿热痛。说得再通俗易懂一点，炎症就是组织、器官充血。

  那么，哪些食物富含锌呢？瘦肉、猪肝、鱼类、海鲜等，其中含锌量最高的食物是牡蛎。植物性食品的含锌量与动物性食品不可同日而语，要少得多，但含锌高的植物性食品依然值得推荐，譬如豆制品、花生、萝卜、大白菜。

  3. 前列腺炎

  前列腺的功能有哪些？

  （1）前列腺是人体非常少有的、具有内外双重分泌功能的性分泌腺。作为外分泌腺，前列腺每天分泌约2毫升前列腺液，构成精液的主要成分，每次射精，占精液成分的1/5 1/3；作为内分泌腺，前列腺分泌的激素称为“前列腺素”。另外含有的蛋白分解酶和纤维蛋白分解酶非常重要，可以提高精子活力，帮助精液液化，让精子跑得更快、体态更优美，促进受精卵产生。

  （2）前列腺位于膀胱前方，前列腺液含有高浓度的微量元素锌，有抵御细菌的作用，防止泌尿系感染。

  前列腺炎是泌尿外科门诊最常见的疾病，大概门诊病人的1/4因为前列腺炎来医院就诊，目前对慢性前列腺炎的发病机制、病理生理学都不完全了解，所以多数泌尿外科医生对前列腺炎深恶痛绝，治疗上也经历过不少坎坷。

  性生活疗法是治疗慢性前列腺炎的一个重要组成部分，前列腺液是精液的组成部分，主要由前列腺分泌，而精液则包含了多种腺体的分泌物，精液是精子和精浆的混合物，精子是在睾丸曲细精管中产生的活细胞，数目很多，精浆则是由睾丸液、附睾液、输精管壶腹液、前列腺液、精囊腺液和尿道腺液等共同组成。前列腺液占精浆的20%～30%。在不纵欲过度的情况下，每周2～3次的性生活可以加快前列腺液的新陈代谢，前列腺液的质量能够提高，可以明显缓解症状。

  我的个人建议是：

  （1）Ⅱ型：慢性细菌性前列腺炎，性生活时戴避孕套，避免细菌传染给女方和导致女方意外怀孕。何况感染的是高度耐药的淋病奈瑟菌，传染给女方，就是难以治愈的性病了。

  （2）ⅢA型、ⅢB型和Ⅳ型前列腺炎，与正常人的性生活方式没有区别。

  医生按摩前列腺非常讲究，患者取胸膝位，医生右手食指戴橡皮手套，液状石蜡润滑后轻柔按摩肛周然后缓缓伸入直肠，摸到前列腺，用食指的最末指节对前列腺的左叶、右叶、中叶，从外向上、向内、向下的顺序进行按压，直到前列腺液流出为止。对于目前风行的前列腺按摩，我持保留态度，没有那么神奇，能够永葆青春活力、延年益寿，更是无稽之谈了。对极少部分男性来说，前列腺按摩能够引发前列腺高潮。前列腺高潮，多在同性恋之间出现，它是上帝送给男人的一个彩蛋，感受过前列腺高潮的男人觉得妙不可言，原理来源于前列腺和会阴部横纹肌出现的有规律性的收缩。

  前列腺按摩原则：

  （1）必须使用润滑剂；

  （2）每周一次足矣！

  存留于大多数男性中间还有一个疑问：前列腺炎会演变成为前列腺癌吗？

  前列腺钙化，其实就是前列腺的钙质沉积，进一步发展，可能成为前列腺结石。

  我们平时应该怎么呵护自己的前列腺呢？

  （1）多喝水，每天3000毫升，保持尿量在2000毫升左右；

  （2）不要憋尿；

  （3）洁身自好，避免尿路感染；

  （4）力所能及的情况下，增加性行为次数（包括性交和手淫），每一次性行为要完成射精过程，避免生殖系统、盆腔的长时期充血；

  （5）不要长时间久坐，不要长时间骑行；

  （6）喝酒适度，嗜酒如命是前列腺炎的天敌。

  4. 前列腺增生症

  前列腺增生症是老年男性最常见的疾病，就一个特定的器官而言，细胞的数目及器官的体积取决于细胞增生与细胞死亡之间的平衡，器官体积的增大不仅是因为细胞增生的增加，也可能是因为细胞死亡的减少。

  说得更专业一点，前列腺增生需要两个条件：有功能的睾丸和逐渐增长的年龄。

  大抵男性从35岁开始，前列腺出现不同程度的增生，因为前列腺包绕后尿道，并成为尿道前列腺部，增生的前列腺压迫后尿道，随着前列腺增生的进展，出现排尿不畅的症状。男性到了60岁，前列腺增生症的发病率超过50%，到了80岁，前列腺增生症的发病率超过80%！前列腺增生临床症状的最经典描述：进行性排尿困难。

  5. 前列腺癌

  前列腺癌的发病率有明显的地理和种族差异，世界范围内，前列腺癌的发病率在男性所有恶性肿瘤中位居第二；在美国，前列腺癌的发病率超过肺癌，高居第一；亚洲前列腺癌的发病率远远低于欧美国家；在中国，前列腺癌的发病率位居男性所有恶性肿瘤中的第六位，死亡率位居男性所有恶性肿瘤中的第九位。肝癌、肺癌、胃癌多凶险啊，相对来说，前列腺癌进展缓慢，是比较温柔的恶性肿瘤，即使是前列腺癌晚期，经过积极治疗，也可以获得比较理想的效果。

  引起前列腺癌的危险因素尚未完全明确，已经确认的包括年龄、种族和遗传性，如果一个一级亲属（兄弟或父亲）患有前列腺癌，本人患前列腺癌的危险性会增加一倍以上，两个或两个一级亲属患前列腺癌，危险性会增加到5～11倍。

  那就是应用PSA在没有症状的健康男性中进行PSA的前列腺癌筛查了，国内50岁以上的前列腺癌发病率大概为0.5%，这个比例其实不低，建议您的三个儿子50岁以后每年必须查一次PSA及FPSA。

  双侧睾丸切除术（去势）本质上也是内分泌治疗的一部分，因为前列腺癌的病人，95%的癌细胞依赖雄激素生存，配合药物最大限度雄激素阻断，如同往熊熊燃烧的干柴浇下一大盆水，火焰迅速被扑灭了，至于那些星星点点不肯熄灭的残存木炭，短期内形不成大气候。

  前列腺癌没有任何可以预防的措施，防患于未然的最好方法就是提前发现，以获得治愈。

  6. 淋病

  什么是淋病呢？ 淋病是由淋病奈瑟菌（淋病双球菌）引起的性传播疾病，传染性强，发病率居各种性传播疾病之首，但呈逐年递减趋势，与淋病患者或带菌者发生一次性关系，就有25%～90%的可能被传染发病。

  淋病双球菌不但可以引起泌尿、生殖系统的炎症，还可以通过血液播散引起关节炎、心内膜炎、脑膜炎和败血症等，造成严重后果。

  特别提醒，人体感染淋病后，约20%的男性及60%的女性可能不出现症状，为什么呢？男性生殖器兼排尿和射精，一个通道；女性的尿道与阴道是分开的，两个通道，阴道感染淋病经常不出现症状，所以无意间感染的危险太大了，防不胜防。

  中国是世界上滥用抗生素最严重的国家，耐青霉素淋球菌在中国的比例高达90%，耐喹诺酮淋球菌的比例高达99%，真是一个令人瞠目结舌的数据，世界卫生组织2015年沉痛宣告，不推荐使用喹诺酮类药物（环丙沙星、左氧氟沙星等）治疗淋病。

  我答：“用指头抚摩女方生殖器，如果有突兀状的小疙瘩，还是算了吧，对方很可能是尖锐湿疣患者；轻轻嗅下指头的气味，如果发臭或有异味，也劝你们偃旗息鼓，发臭一般是因为阴道炎及捷足先登的兄弟在她体内留下的液体发酵所致。”老铁又提出了一个崭新的问题：“酒店、机场的公共马桶有没有传染性病的可能？”目前没有任何一项研究表明：坐公共马桶会传染上性病。

  戴避孕套可以百分百地预防性传播疾病吗？答案是否定的！避孕套是预防性病最有效的武器装备，**为什么不能百分百保证预防性病的传播呢？**主要原因：天然乳胶避孕套上有许多直径在120纳米以上的小孔，只能对直径类似于男性精子大小的颗粒（直径约3000纳米）进行有效阻隔，对于直径小于120纳米的颗粒不能完全阻隔，譬如艾滋病病毒、人类乳头瘤病毒（HPV）等，有穿透乳胶避孕套的危险。不过，随着避孕套生产技术的进步，避孕套的质量越来越好，记住，一分钱一分货，推荐名牌避孕套，譬如杜蕾斯、杰士邦、冈本等。部分性病病原体可能从阴茎、阴道以外的病损部位排出，譬如HPV、HSV（疱疹病毒）、梅毒的硬下疳等，避孕套不能完全遮盖潜伏感染和易感部位；而在性交过程中，生殖器分泌物可能抛洒在身体其他部位导致感染。还有就是性交过程中的避孕套破损。

  九价最优秀，可惜在内地没有上市，得去香港接种疫苗。HPV疫苗，主要针对女性，但男性也可以接种HPV疫苗，用于预防尖锐湿疣、口咽癌。至于接种HPV疫苗的年龄，并不绝对，一般认为，HPV疫苗最佳开始接种年龄是11～12岁。美国人推荐是9～26岁；全球范围内一般认为可以在9～45岁之间；日前获准在中国上市的二价疫苗推荐为9～25岁的女性接种。男性呢，接种年龄和女性是一样的。

  7. 生殖器疱疹

  生殖器疱疹是由单纯疱疹病毒感染肛门、生殖器的皮肤黏膜后，引起的一种水疱、溃疡、炎症性疾病，属于性传播疾病。单纯疱疹病毒分为Ⅰ型和Ⅱ型，以往认为，生殖器疱疹仅由Ⅱ型病毒引起，Ⅰ型病毒只会导致口唇或颜面部的疱疹（俗称“火气”）。但近年来发现，随着人们性行为方式的改变，尤其是口交行为的增多，Ⅰ型病毒引起的生殖器疱疹正在逐日上升。同样，Ⅱ型病毒引起的口唇疱疹亦有报道。目前在西方国家，生殖器疱疹是最常见的性病之一，发病率仅次于非淋菌性尿道炎和淋病，其中10%～40%的患者由Ⅰ型病毒引起。

  治疗其实非常简单，目前有多种有效的抗疱疹病毒药物投入临床，如阿昔洛韦、万乃洛韦、伐昔洛韦等。通过药物治疗，可以缩短病程，促进皮损愈合，减少病毒排放，降低传染性，甚至阻止潜伏感染的建立而防止复发。令人欣喜的是，国外预防生殖器疱疹感染的疫苗研究已取得重大进展，并试用于临床。但对于已感染的生殖器疱疹，疫苗不起作用。要根治生殖器疱疹，关键在于彻底清除潜伏在神经根中的病毒。许多临床医生和科学家正在寻求各种方法，但实现这一目标的路还很长，因此，远离传染源方为上策。

  阿措羞涩地问：“为什么这病要反复复发呢？”肛门、生殖器部位感染生殖器疱疹病毒后，病毒可沿感觉神经上行，并潜伏在骶神经根内，称为潜伏感染。遇到一定的诱发因素，如劳累、性生活、感冒、发热、月经、精神紧张及生殖器局部皮肤的摩擦损伤，就死灰复燃了。

  8. 膀胱癌

  引起无痛性血尿的原因很多，如肾癌、膀胱癌、膀胱炎、肾实质疾病（肾炎、肾病）、全身性疾病（糖尿病、血液系统疾病）、原因不明的血尿（肾血管畸形、微结石等）。

  膀胱癌是人类最常见的恶性肿瘤之一，在美国，膀胱癌是继前列腺癌、肺癌、直肠癌后排名第四的恶性肿瘤，比例为5%～10%，女性的膀胱癌也不少见，在女性恶性肿瘤中排名第九。中国的情况大同小异，膀胱癌比前列腺癌更多见，而且膀胱癌发病率呈现逐年递增趋势，最新资料表明，近15年膀胱癌的增长速度为68%。

  成年男性尤其40岁以上，出现了无痛性血尿，首先应该考虑到膀胱肿瘤的可能，尿常规、尿液脱落细胞检查、泌尿系彩超、CT、MRI等有助于明确诊断，但诊断的金标准依然是膀胱镜检查＋病理组织活检。

  行之有效的预防膀胱癌的措施是多喝水，长时间慢性局部刺激是发生膀胱癌的主要原因之一，多喝水的目的是稀释尿液，减少尿液中潜在致癌物对膀胱壁的刺激。

  三、小孩性教育

  2岁左右，大多数孩子能够分辨出自己的性别，他们百分百地接受了亲人们给予他们的性别信息，并主动做出符合他们性别的文化模式。男孩及女孩应该采取不同的教育与游戏方式。如果一个男孩用女孩的方式养育或者女孩用男孩的方式养育，孩子成年以后，或多或少会留下一些性别模糊的影子，甚至影响到他们的性取向。做父母的应该特别注意，除非万不得已，不要让孩子独自与家长以外的人一起睡觉、一起生活。

  穿满裆裤的好处：保暖；美观；便于婴幼儿尽快建立性别意识；减少会阴部的感染机会，譬如尿道炎、包皮炎等；防止蚊虫叮咬，避免一些由蚊虫传播，对身体有极大危害的登革热、疟疾、丝虫病等疾病；杜绝男孩玩生殖器的习惯。

  日本的儿童性教育在世界上处于领先水平。日本所有的中小学，都开设了性教育课程，小学低年级，老师会让学生观察自己的身体，明白男女有别，男女生殖系统的不同是为了催生爱情、繁衍后代；进入小学高年级，老师会用动画视频、游戏的方式讲述遗精和月经的道理。

  一切学科本质上应该从心智启迪时开始，包括性，这是颠扑不破的真理。记住两点：

  （1）对性的好奇是孩子的天性；

  （2）禁忌会让孩子产生逆反心理，他们会想方设法通过各种不同的渠道获取错误的性知识，造成更多的年少失足。

  科普一下儿童记忆轴原理：3岁之前发生的事，儿童几乎都记不住。

  我的观点：

  - 性启蒙教育从3岁开始；

  - 父母是孩子最好的性启蒙老师；

  - 爸爸为男孩科普男性性知识，妈妈为女孩科普女性性知识；

  - 性启蒙教育和性科普是一把双刃剑，在整个教育过程中，父母必须表现出严谨的一面；

  - 手淫是男生释放性欲的方式，父母意外发现了也要视而不见，他们真的不需要在手淫问题上受管制。

  陶行知说：我们必须会变成小孩子，才配做小孩子的先生！

  小儿包皮环切术的年龄，个人认为5～7岁最佳，因为此时小儿基本懂事，能够配合局部麻醉，这时做最大的好处是，待过了青春期的蓬勃发育时期，发育成熟的阴茎几乎看不出内外板的色素差异及手术痕迹。

  睪丸在胚胎发育过程中的大部分时间里位于腹腔，当胎儿逐渐发育，大抵8个月时，睪丸逐渐下降。胎儿呱呱坠地时，睾丸也妥妥地降到了阴囊里。理论上两侧睾丸的下降速度应该保持一致，实际上并非如此，目前还没有弄清楚原因，右侧睾丸下降要比左侧略晚，左侧睾丸往往最先降入阴囊，右侧睾丸喜欢姗姗来迟，没办法，输在了起跑线上，所以，大多数男性的睾丸是右高左低。是不是所有男性都如此呢？不是，少数男性是左高右低。

  如果发现最近睾丸忽然一侧增大很明显，就要及时去医院检查了。在睾丸一侧增大的同时，还伴有发热和局部疼痛，很可能是附睾炎或是睾丸炎。如果是没有感觉的莫名增大，还要考虑睾丸肿瘤的可能性。睾丸肿瘤的发病率也在逐年增加，学会睾丸自检也是男性必须掌握的技巧。

  隐睾也是小儿的常见疾病之一，孕妇孕期的第8～16周，在雄激素的刺激下，胎儿外生殖器开始增大，第23周之前，睾丸一直位于腹腔内，胚胎早期，腹膜在腹股沟内环处向外有一袋状突出，称为腹膜鞘状突，鞘状突随睾丸下降，大抵胎儿32～34周时，由腹腔到达阴囊。有研究表明，孕30周后的胎儿重量是睾丸下降与否的重要决定因素，体重小于990克的胎儿的睾丸往往不下降，体重大于1220克的胎儿的睾丸几乎都下降。

  为了精子的正常发育，睾丸必须下降到阴囊，必须保持一个比腹腔温度低2～3℃的特定环境，高2～3℃的温度足以让睾丸的正常组织结构发生改变，2岁后进行外科手术，术后睾丸的组织病理学特征已经发生明显变化；青春期后手术，睾丸就只是摆设了，功能几乎报废，目前大多数泌尿外科医生建议隐睾的最佳时间是在1岁之前。这就是隐睾的一个并发症：男性不育。

  隐睾还有另外一个严重的并发症，隐睾病人继发睾丸肿瘤的概率是正常人群的40倍，肿瘤发生的危险性也与隐睾的位置有关，未降睾丸的位置越高，发生肿瘤的危险性越高，大多数睾丸肿瘤发生在腹腔内的未降睾丸，概率比位于腹股沟区的睾丸高出6倍。

  男婴出生以后，最好到县级以上医院找专业的泌尿外科医生进行生殖器检查，不是我诋毁小医院的医生的业务能力。每个男婴的生殖器长得各不相同，检查时男婴的体位、睾丸的位置、合作程度、腹股沟区及阴茎根部肥厚的脂肪垫经常影响医生的判断，而提睾反射会使本来在阴囊的睾丸出现回缩，升高到腹股沟的位置。可以触及的睾丸、不能触及的睾丸、睾丸缺如及回缩睾丸需要医生做出准确判断，倘若睾丸在阴囊及腹股沟区均不能触及，腹腔镜探查是最有效的方法，有经验的泌尿外科医生会根据腹腔镜探查结果决定最好的手术方式。

  对小儿遗尿症，还是有相对严格的定义：5岁及以上的孩子出现比较频繁的尿床并且持续存在。再解释得详细一些，5岁以上的孩子在夜间不能从睡眠中醒来而发生无意识的排尿现象，每周达2次或2次以上。

• 【转】路新生：理学开新——《近思录》的编纂及其内在逻辑理念

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-30 07:54:07

  作者简介：路新生，华东师范大学历史学系教授。

  文章来源：《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》2015年第6期。

  摘要：《近思录》是儒学发展史上的重要典籍，由南宋大儒朱熹和吕祖谦精选周敦颐、张载、程颢、程颐四子论学语录共计622 条( 内含邵雍一条) 编纂而成。朱、吕二子并不强调周子、邵雍、横渠“前三子”与二程治学理念的差别，更加看重他们之间的共同点，将“前三子”与二程泯然浑一，同炉共脍。然朱、吕所重明显落在“格物”而“致知”上。理学由原先仅重“德性之知”，向明确主张“闻见之知”的“道问学”一派之重大折捩，《近思录》成为标志性典籍。且朱子之治学理念及别识心裁，也通过《近思录》体大思精的内在编纂逻辑隐隐地透出。

  关键词：《近思录》; 格物; 致知; 心性; 朱熹; 吕祖谦

  一、朱、吕情谊及编纂《近思录》

  在中国儒学发展史上，《近思录》是一部重要典籍。这部著作的编纂者为南宋大儒朱熹和吕祖谦。朱熹、吕祖谦是好友，学术交往密切。淳熙二年( 1175 年) 夏，吕赴建阳寒泉精舍与朱相会，讲学论道。两人“相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者”，辑录北宋理学大家周敦颐、张载、程颢、程颐四子论学语录计622 条( 内含邵雍一条) ，编成《近思录》14 卷。朱、吕二人“止旬日”就能够编成《近思录》这部大书，并不是说朱子与吕祖谦原先没有读过四子的著述，在朱熹的“寒泉精舍”中率尔操觚，草草用事，只用了“旬日”便编成了《近思录》; 换言之，朱、吕二人之所以“旬日”便能够编成《近思录》，恰恰说明二人原先一定已经熟读过四子书，掌握了四子思想的精华，成竹在胸，二人相聚于寒泉精舍，“温故”而“知新”“旬日”而已。若缺乏原有的对四子著述及理念的深切理解和本身深厚的理学学养，朱、吕二人是断断编不出体大思精如《近思录》般的理学巨著的。朱熹对这部书赞誉有加，说: “修身导言大法，《小学》备矣; 义理精微，《近思录》详之。”“《近思录》一书，无不切人身，救人病者。”又说: “《近思录》好看”，甚至认为“四子( 按，即指《四书》之作者) ，六经之阶梯; 《近思录》，四子之阶梯”。朱子盛赞《近思录》，原因何在? 据陈荣捷先生的研究，《近思录》的主要编纂者是朱熹。③当年在《近思录》的语录抉择、卷数次第、体例编排等一系列问题上，朱熹殚精竭虑，呕心沥血，这或许是他“敝帚自珍”而绝不妄自菲薄，以至于如此夸赞《近思录》的原因之一。但朱熹的自誉绝非漫大无根之谈，因为这部著作之伟大，经历了历史的考验。早在《近思录》面世之初该书已在学界流传。此后的七八百年间一直得到学界的推崇，传抄、刊刻不断，注释、续编尤多。据程水龙先生介绍: “各种整理形式的《近思录》版本，国内存世近二百种，韩国现藏高丽、朝鲜时代的传本总计约49 种268 部”，该书在儒学发展史上拥有无可取代的地位，确如陈荣捷先生所说:

  “《近思录》为我国第一本哲学选辑之书，亦为北宋理学之大纲，更是朱子哲学之轮廓。以后宋代之《朱子语类》，明代之《性理大全》，与清代之《朱子全书》与《性理精义》，均依此书之次序为次序，支配我国士人之精神思想凡五六百年。影响所及，亦操纵韩国与日本思想数百载，且成为官学。”

  朱熹、吕祖谦情谊笃厚，学术交往尤深。朱熹建白鹿洞书院，特请吕撰写《白鹿洞书院记》，成为千古佳文。朱、吕二人又常以书信往来探讨治学心得。朱熹给吕祖谦的信现尚存有百余封，超过其他任何学友。吕祖谦写给朱熹的信保存至今的也多达67 封。伯恭凡有撰述，多请朱子批评。如其所著《古周易》、《左传音训》及《东莱易记》、《大事记》等，朱熹均有评论。而朱熹的《论语要义》、《西铭解》、《太极图说》、《二程遗书》、《二程外书》、《伊洛渊源录》、《大学章句》、《中庸章句》等著述初稿撰成后，也都先送吕祖谦郢政。朱熹当时早已声名鹊起，是公认有眼力富见地的大学问家和教育家，却命其子师从吕祖谦，从中更可以见出朱对吕人格学品的推崇、信任及二人关系之密切。朱、吕二子声气相投志同道合，有这个基础，才使他们相聚于建阳寒泉精舍时“相与读周子、二程、张子之书”，并且能够产生编纂《近思录》的共鸣。虽说《近思录》编纂的工作主要由朱熹承担，但朱熹常致函于吕，向他咨询《近思录》的编纂意见，如《四库提要》引《晦庵集》就提到朱熹“乙未八月”、“丙申”、“戊戌”致东莱三书，“皆商榷改定《近思录》”，“灼然可证”《近思录》的面世，是朱、吕二子和衷共济一同努力的结晶③。理学发展史上的这一巨著最终完成于朱、吕二子之手，并非偶然。

  二、“前三子”与二程:《近思录》冶四子于同炉

  从学理的角度看，《近思录》的编纂自有其学术上的重要起因。朱子在《近思录·序言》中提到了他和吕祖谦“叹其( 四子) 广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也”，这话透露出一种对于四子之学泯然浑一，同炉共脍的意味。另据《近思录》卷五，其第十五条从《程氏遗书》中选引程颢语录，间接引用了邵雍语录，指出: “尧夫解‘他山之石，可以攻玉’，玉者，温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成。须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益豫防。如此便道理出来。”这段语录复述邵雍之论而不加评论，表明在这一问题上程颢赞同邵雍。《近思录》录用之，那么，《近思录》虽然没有点名引录邵雍，所选的仍然是包括邵雍在内的五子语录。

  然而，理学的发展，实际上存在着早、中二期。理学先驱当数周敦颐、邵雍、张载。三子均受到了道家的深刻影响，他们吸收了道家的万物化生论作为“形上”依据，用来与儒学中纲常名教“形下”的“践履性”内容相糅合，研讨宇宙本体，并“推极之于人生之正道”。如周子的代表作《太极图说》:

  无极而太极。太极动而生阳，动极而静; 静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根; 分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土; 五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也; 阴阳，一太极也; 太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。……故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰: “立天之道，曰阴与阳; 立地之道，曰柔与刚; 立人之道，曰仁与义。”

  如张载的名篇《正蒙·太和篇》:

  太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源。有识有知，物交之客感尔。客感客形，与无感无形，惟尽性者一之。

  我们读濂溪、横渠的推论，虽然“满纸云烟”，读起来很费脑筋，但却都能够产生论证圆融无碍且逻辑严密的观感。“阴”、“阳”相伴，“动”、“静”相随，尤其是濂溪在“太极”之上构造出一个“无极”的概念更属理论上的创获。如朱熹所赞: “若论‘无极’二字，乃是周子灼见道体，迥出常情，不顾旁人是非，不计自己得失，勇往直前，说出人不敢说底道理，令后之学者晓然见得太极之妙，不属有无，不落方体。若于此看得破，方见得此老真得千圣以来不传之秘。”不过，无论是濂溪的“无极”、“太极”，还是横渠的“太虚”，又都不得不承认是一种玄想的预设，无法验证是它的根本特色。他们学理上更加鲜明的特点又在于，以上概念并非“人心”本有，而是都属于外在于人的“存在”，也就都可以归入“知识”的范畴。按照他们的意见，要想探得宇宙本体，从而为人生寻找一个最终的精神依托，就都得“向外”，向“无极”、“太极”、“太虚”的“知识”中去讨生活。特别是由于这种知识无法验证，这就使得“知识”变成了“信仰”。钱穆认为“横渠言‘太虚’为气之本体，犹濂溪谓‘无极而太极’也”，“虚”为“气”之体，“无”( 无极) 为“有”( 太极) 之本，钱穆先生的批评可谓一语中的。

  下至于二程特别是程颐，理学内部的发展方向发生了重大的变更。二程一改周、张、邵的路径而注重“向内”，向“本心”求人生的根本索解，同时强调对于事理的“验证”。

  明道之学首重“识仁”，如黄宗羲所说: “明道之学，以识仁为主，浑然太和元气之流行，其披拂于人也。”明道的名篇《识仁篇》指出:

  学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防。心苟不懈，何防之有? ……天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须反身而诚，乃为大乐。

  这里，程颢的“内向”趋势很分明。“仁”须“以诚敬存之”且毋须“防检”和“穷索”。“诚”与“敬”，这都属于一种“人心”的活动，是一种内心体悟的结果。因为明道重“向内”，无论是“防检”也好“穷索”也罢，却都需要有一个“外在对象”的把捉才成。明道厚“此”薄“彼”，所重则在内心体验，他引用孟子“万物皆备于我”，这个“我”将主体获得大自由的感受提升到第一位，从中求得的一己之感悟即“反身而诚”，必然是“心”之“大乐”。这个“乐”，便是“自得其乐”之“乐”。

  明道名篇《定性书》( 原题《答横渠张子厚先生书》) 原为答张载所问“定性未能不动，犹累于外物”而发。《近思录》收之于卷二第4 条。明道谓:

  所谓定者，动亦定，静亦定; 无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也，且以己性为随物于外。则当其在外时，何者为在内? 是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉? 夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰: “贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。……与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉? 圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒不系于心，而系于物也。是则圣人岂不应于物哉? 乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉? 夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。

  谨按: 明道所谓的“定性”，实即“定心”。朱子于此所解最确: “‘定性’字说得也诧异，此‘性’字，是个‘心’字义。”明道所引“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思”，语出《周易·咸》卦九四爻辞。《说文》:

  “憧，意不定也。”“憧憧往来，朋从尔思”，意谓心神不宁，心中乱事杂陈纷扰不定，故其朋类从其所思。综观《定性书》，通篇强调的正是一个“定”字，即“内”有所“主”也就是“心”有定见的“内定”之功。这个“内”，明道谓之“性”，实为“心”。明道谓“天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情”，此论最妙。老子《道德经》云: “天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”明道之论显然脱胎于老子。当然，老子的原意中绝没有当今人们所解读的那种天地对于万物藐视甚至歧视之意。老子所强调的只是“在大自然的天眼看来，地球上的万物，应如刍狗那样自在而天然地消长和繁息”。明道亦以老子之论为根骸，他所强调的是天地本“无心”却能“心普万物”; 以天地类“圣人”，圣人本亦“无情”而能“情顺万物”。天地之“无心”，并非天地对于万物“铁石心肠”般的冷酷，而是指它化生万物时的自然而然不留痕迹，毋须刻意而为却终能“普万物”; 圣人也并非强捉一个“情”字附和于万物之上，圣人也像“天”一样出于自然而然，所以终能“情顺万物”，表现出了无为而为的“大情”。无心而终能成“有心”之效，“无情”却必然表达出“有情”之验，这都是因为天地和圣人“内有所主”。如钱钟书即曾经引《明道语录》中的说法: “圣人，人也，故不能无忧。天则不为尧存，不为桀亡也”，钱钟书并下按语指出，此即“斯宾诺莎所谓‘上帝无情感’( Deus expers estpassionum) ，不忧不喜。然上帝无情，则天人悬绝，祷祀唐捐; 而上帝有情，又下跻众生，无以高异”，指出了中西哲人思路的一致性。钱穆则深刻认识到: “‘性无内外’，则物我一体也。‘心普万物而无心，情顺万物而无情’，即工夫即本体，重心情之体合，而无取乎知识之穷索，亦不必私意为迎合，此明道之所以异夫《太极图》( 按，周敦颐作) 、《皇极经世》( 按，邵雍作) 、《正蒙》( 按，张载作) 诸书也。”

  当然，以上程颢重“内”的一面固然是他治学的突出特点，但明道同时也主张“格物”，即明道也有强调内心的体悟必须能够“验证”的另一面，这一点绝不应忽视。《近思录》卷三第46 即载明道论“不以文害辞”。他指出:文，文字之文。举一字则是文，成句是辞。《诗》为解一字不行，却迁就他说，如“有周不显”，自是作文当如此。

  连字成句，以句成文，这似乎是主张“实学”重视“考据”的清儒的“专利”，音韵训诂之学因此成了清儒的看家本领。殊不知此说早在明道这里已经表达得很充分了。明道这里的“文”指文字。联“句”成“文”，当然以“识字”为前提。但如果拘泥于字义那就又会陷入“以文害辞”的陷阱，从而影响语句的正确理解。例如，《诗经·大雅·文王》有“有周不显”句，其中的“不”字是“丕”即“大”的意思。故叶采《近思录集解》解道: “言周家岂不显乎? 苟直谓之不显，是以文害辞。”

  与长兄程颢的凸显内心体悟相似，程颐也明显走着“内向”之路。如说: “性即理也。”又，“心，道之所在。心与道，浑然一也。”又，“问: ‘心之妙用有限量否?’曰: ‘心即道也。在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个。能通用之以道，又岂有限量?”⑤这些都是伊川重“心”向“内”的表示。但伊川除了强调内心体悟外，比较起程颢来，他更加重视“致知”，这一点更为吃紧。《宋元学案》卷一五载《伊川语录》谓:

  问: “必有事焉，当用敬否?”曰: “敬只是涵养一事。必有事焉，须当集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，不成只守一个孝字? 须是知所以为孝之道，又须是识在所行之先。譬如行路，须是光照。”

  同条又载

  问: “敬、义何别?”曰: “敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。”

  伊川主张“用敬”须合以“集义”然后下判断。如果说“用敬”主于“向内”，那么，集义则主在“向外”。因为这个“义”含有“真理性”，是在理解了“理”之后才能作出的判断，这就是伊川所说的“顺理而行，是为义也”的确切涵义。朱熹的解释更为此增添一有力的证据。朱子说:

  敬有死敬，有活敬。若只守着主一之敬，遇事不济之以义辨其是非，则不活。若熟后，敬便有义，义便有敬。静则察其敬与不敬，动则察其义与不义。

  朱子解“敬”分别出“死敬”和“活敬”，二者的区别就在于是否有“义”来“辨”亦即来“验证”“敬”字。这样，伊川与前三子之间实际上出现了如钱穆先生所说的“自与濂溪、百源( 邵雍) 、横渠诸人为不一道者”的重要差异: 周敦颐、邵雍、张载诸人“皆先悬空穷得一宇宙万物之理，而后以我之心合之，……而其言宇宙万物之理者为无验。”这里，钱穆先生抉发出了早期理学家与二程之间“绝然判迹”的区别，那就是: 二程尤其是伊川集义之“义”亦即其“致知”之“知”的可验证性。这个“义”、这个“知”虽然也属于“知识”的范畴，在这一点上与周子、邵雍、张载并无区别，但伊川的知识需要“义”的判断，这就避免了“知识”沦为“信仰”的可能。我们看伊川，他不仅在向内的同时注重向外，而且竟然又由“向外”的“致知”导向了“格物”。他指出:

  凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书，讲明义理; 或论古今人物，别其是非; 或应接事物，而处其当，皆穷理也。或问: 格物须物物格之，还只格一物而万理皆知? 曰: 怎得便会贯通? 若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。又曰: 所务于穷理者，非道尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到。只要积累多后自然见去。

  伊川特意标举“今日格一件，明日又格一件”的“得道”路径和方法，而“格物”又一与“凡一物上有一理”相联系，则这里的“物”已不全如钱穆先生所说的“不假外求”的“内心”之“物”了，此“物”的确已经带有了必须索求“外在于”人的“知识”之内涵。此物之“理”，须“格”而求之，并经过“验证”之后吸收即“内化”之。这是一条由“外”而“内”，“格”而求“理”，然后“致知”的路径。所以，钱穆先生体会伊川之学，认为“格物穷理皆我心体内事，自不假闻见也”⑤，似偏在了一边。例如，《近思录》卷三“穷理”第23条，伊川即认为: “凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见意者也。”这里的“文义”，是指通过训诂而得知的文字义; 后一“意”则是指文字所蕴涵的“义理”。那么，“文”的“本义”绝不能仅仅依靠“向内”求“敬”求“诚”而得以认知，它必须遵循“科学”的方法，通过训诂，第一步，先“认字”，下一步才能“成句”、“连文”并且进一步达到“明理”的效果。正如朱熹的“注”所说: “读得通贯后，义理自出。”⑥陈荣捷《近思录详注集评》引东正纯则认为: “朱子注诸经，先释其词，而后及其义。盖据程子此语为定本也。”以此，钱穆先生若谓伊川既重“内”故主张“不假闻见”; 同时又重“外”故又主张“格物”而“致知”，这样就圆融无碍了。

  伊川之重“格物”，是理学由原先仅仅重“德性之知”，向明确地主张“闻见之知”、主“格物致知”的朱熹一派折捩的决定性一环———伊川为朱熹“格物致知”说的提出事先准备了思想方法论的基础。我们看朱子注伊川的“凡一物上有一理，须是穷致其理”，朱熹即指出:

  所谓穷理者，事事物物，各自有个事物底道理。穷之须要周尽。若见得一边，不见一边，便不该通。穷之未得，更须款曲推明。

  要之，二程尤其是伊川，与理学前三子存在如许明显的差异，所以他们对前三子有不尽满意之处。二程早年虽曾经受学于濂溪，学成后却不甚推重濂溪。钱穆先生引《宋元学案》卷一二吕荥阳语: “二程初从濂溪游，后青出于蓝。”又，吕紫微曰: “二程始从茂叔，后更自光大。”二程“至《太极图》，生平更未一言道及”; 二程“于康节图数之学，亦致不满”，“于横渠亦多异同”③。而《宋元学案》卷一一全祖望所下按语尤其醒豁而重要:

  濂溪之门，二程子少尝游焉，其后伊、洛所得，实不由于濂溪。是在高弟荥阳吕公已明言之，其孙紫微又申言之，汪玉山亦云然。今观二程子终身不甚推濂溪，并未得与马( 司马光) 、邵( 雍) 之列，可见二吕之言不诬也。……予谓濂溪诚入圣人之室，而二程子未尝传其学，则必欲沟而合之，良无庸也。

  如此说来，若是考虑到二程与前三子的重要差别，晦翁、东莱编纂《近思录》似不应将四子的语录同冶于一炉; 若是虑及二程在理学史上承上启下的重要地位，尤其应当区别出二程与前三子的不同，这才符合学术史的实际。但是，符合还是不符合学术史的实际是一回事; 根据一己的“别识心裁”( 章学诚《文史通义》语) 对研讨对象作出独特的评判与定夺，这又是一回事。这是两种不同的治学取径。它们对学术史本身的发展所造成的影响和其“自为自在”的学术价值是不一样的。晦翁、东莱作了后一种选择。实事求是地说，后一种取向，当抉择人即晦翁、东莱本身的“别识心裁”也已经“凝固”，成为一种“历史的存在”，这时，他们当初将四子同冶一炉的抉择，比较起仅仅拘滞于学术史的实际，面对四位学术巨擘的语录只作“实录”式的“记载”来要高明多多了! 因为恰恰从晦翁、东莱这种貌似“偏颇”，或者说不尽符合学术史实际的选择中透露出了朱、吕二子特别是朱熹的治学理念以及他的某些价值判断。

  朱熹原本就有整合诸家学术之志趣。例如: 朱熹毕生治学结晶的代表作《四书集注》即有集大成之意味。朱熹自称从30 岁起便开始对《论语集注》、《孟子集注》下功夫。据《朱熹年谱》，知隆兴元年( 1163 年) ，朱熹即曾取二程及其门人朋友数家之说撰成《论语要义》。后又作《论语训蒙口义》，以便于童子习学。乾道八年( 1172 年) ，朱熹又取二程、张载、范祖禹、吕希哲、吕大临等几家之说，加工荟萃，条疏整理，编成《论语精义》和《孟子精义》，后改名为《集义》。在以上两书的基础上，又进一步修改加工，于淳熙四年( 1177 年) 完成了《论语集注》和《孟子集注》。在注释《论语》、《孟子》时朱熹即大量引用了

  二程及他人的说法，故以《集注》命名。

  如果再来看一看朱熹的《易》学，对于他为何将四子的语录汇编在一部著作中的学术动机，便会有另一层感性的认知。

  宋代《易》学原分化为“义理”、“图书”两派。宋代的《易》学图书派系承接汉代象数派发展而来。《左传·僖公十五年》: “韩简侍曰: ‘龟，象也; 筮，数也。物生而后有象，象而后有滋( 滋生) ，滋而后有数。’”杜预注: “言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。”

  按照杜预的解释，“象”是占卜的结果，“数”则是筮法的结果。占卜起于殷商，筮占则为周代所创。此为象数之义。象数派的特点有三: 1． 以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经、传文。2． 以卦气说解释《周易》原理。3． 利用《周易》讲阴阳灾变。

  图书派除了以象数解《易》外，他们还信奉“河图”、“洛书”。关于“河图”、“洛书”，《易·系辞传》曾经提到过它的来源( “河出图，洛出书”) 。但很久以来没有人知道河图洛书到底为何物。图书派却认为“河图”、“洛书”作于伏羲时代，被祥瑞的龙马神龟负出水面。因图书派指认“河图”、“洛书”有如此久远神圣的来源，因此图书派尊伏羲而贬周孔，认为“学者当于羲皇心地上驰骋，不当于周孔脚迹下盘旋。”这是图书派不同于汉代象数派的根本之处。

  宋代易学发展到朱熹，他乃对义理、图书两派进行总体性整合，这使他成为了宋代易学集大成的人物。从朱熹易学的基本立场看，他倾向于义理派，所以奉程氏易学为宗。然而，朱熹在肯定义理派的同时，对其完全排斥取象的倾向也提出了批评，认为义理一派的不足在于“又似直以易之取象无复有所自来，但如《诗》之比兴、与孟子之比喻而已”①，认为义理一派将取象看成了类似于《诗》之比兴、孟子之比喻的随意性举动，不承认《易》的取象有其来历和根据，走上了偏颇的一路。所以朱熹指出: “《易》之取象，固必有所自来，而其为说，必已具于大卜之官，顾今不可复考，则姑阙之。而直据辞中之象，以求象中之义，使足以为训诫而决吉凶，如王氏、程子与吾《本义》之云者，其亦可矣。固不必深求其象之所自来，然亦不可直谓假象而遽欲忘之也。”②他批评程颐: “《易传》言理甚备，象数却欠在。”“伊川见得个大道理，却将往来合他这道理，不是解易。”③朱子要折中图书、义理两派，故终有杂糅两派之意。朱熹的易学虽奉程颐为宗故倾向于义理派，但他认为《易》之取象必有所自来，故对义理派程颐也有不满。他同意图书派所称《易》图作于伏羲时代，又提出了伏羲画卦，周文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼的观点。

  因为朱熹对义理派不尽满意，对图书派有部分相信，他撰《周易本义》以综合义理、图书两派，该书篇首即赫然冠以邵雍的九图，以表示他兼宗邵雍图书派易学。朱熹又撰《易学启蒙》以进一步发明图书之义。缘此，清初理学清算运动中在弃虚蹈实世风的激荡下朱熹的《易》学受到了黄宗炎尤其是胡渭的严厉批评，此为赘言。

  要之，在学术上朱熹素有整合诸家学说的志趣，因此，在编纂《近思录》的过程中他并不在意或凸显二程与濂溪、邵雍、横渠的不同之处，而是尽量寻找四子的相同点，并根据自己的学术理念“别识心裁”地加以编排，从而为理学的发展，为中国学术史留下了这部不朽的巨著。

  三、《近思录》编排的内在逻辑体系

  《近思录》之不朽，尤其体现在它具有严密的内在逻辑体系上，由此正可以见出朱、吕二子编纂理念的体大思精。关于《近思录》各卷之间以及每一卷内部的各条目的先后顺序之间存在着严密的逻辑关系，历史上不少注家例如宋代的叶采、清代的茅星来、张伯行等都已经注意到并且有过论述。其中尤以最早注解该书的叶采《近思录集解》所论最为精当。叶采于《近思录》各卷前原撰有一小序，此序足以当得《近思录》一书的“提要”与阅读指南。换言之，在阅读《近思录》以前若先细读一下叶序，将大有助于《近思录》的理解。现将原先分散于各卷卷首的叶序撮集一处，移录如下:

  卷一道体: 此卷论性之本原，道之体统，盖学问之纲领也。

  卷二为学: 此卷总论为学之要。盖尊德性矣，必道问学。明乎道体，知所指归，斯可究为学之大凡矣。

  卷三致知: 此卷论致知。知之至而后有以行之。自首段至二十二段，总论致知之方。然致知莫大于读书，二十三段至三十三段总论读书之法，三十四段以后，乃分论读书之法，而以书之先后为序。始于《大学》，便知为学之规模次序; 而后继之以《论》、《孟》、《诗》、《书》，义理充足于中，则可探大本一原之妙，故继之以《中庸》; 达乎本原，则可以穷神知化，故继之以《易》; 理之明，义之精，而达乎造化之蕴，则可以识圣人之大用，故继之以《春秋》，明乎《春秋》之用，则可推以观史，而辨其是非得失之致矣。《横渠易说》以下，则仍语录之序，而《周官》之义，因以具焉。

  卷四存养: 此卷论存养。盖穷格之虽至，而涵养之不足，则其知将日昏，而亦何以为力行之地哉! 故存养之功，实贯乎知行，而此卷之编，列乎二者之间也。

  卷五克治: 此卷论力行。盖穷理既明，涵养既厚，及推于行己之间，尤当尽其克治之功也。

  卷六家道: 此卷论齐家。盖克己之功既至，则施之家而家可齐矣。

  卷七出处: 此卷论出处。盖身既修，家既齐，则可以仕矣。然去就取舍，惟义之从，所当审处也。

  卷八治体: 此卷论治道。盖明乎出处之义，则于治道之纲领，不可不求讲明之。一旦得时行道，则举而措之矣。

  卷九治法: 此卷论治法。盖治本虽立，而治具不容缺，礼乐刑政有一之未备，未足以成极治之功也。

  卷十政事: 此卷论临政处事。盖明乎治道而通乎治法，则施于有政矣。凡居官任职，事上抚下，待同列，选贤才，处世之道具焉。

  卷十一教学: 此卷论教人之道。盖君子进则推斯道以觉天下，退则明斯道以淑其徒，所谓得英才而教育之，即新民之事也。

  卷十二警戒: 此卷论戒谨之道。修己治人，常存警省之意。不然则私欲易萌，善日消而恶日积矣。

  卷十三辨异端: 此卷辨异端。盖君子之学虽已至，然异端之辨，尤不可不明。苟于此有毫厘之未辨，则贻害于人心者甚矣。

  卷十四观圣贤: 此卷论圣贤相传之统，而诸子附焉。断自唐尧虞舜禹汤文武周公，道统相传，至于孔子，孔子传之颜曾，曾子传之子思，子思传之孟子，遂无传焉。楚有荀卿，汉有毛苌、董仲舒、扬雄、诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言立事，有补于世教。皆所当考也。迨于宋朝，人文再辟，则周子唱之，二程子、张子推广之，而圣学复明，道统复续。故备著之。

  今按，叶采将第一卷“道体”提到“学问之纲领”的高度，这一点在朱、吕二子编纂《近思录》的当初其实并非没有异议。朱熹说得很明白: “《近思录》首卷难看……若只读此，则道理孤单，如顿兵坚城之下，却不如《语》、《孟》只是平铺说去，可以游心。”①就在《近思录》付梓前，朱熹因虑及《近思录》首卷难读，又曾特意移书吕祖谦，要求吕为《近思录》写一篇类似于“导读”的文字。而吕祖谦将《近思录》第一卷设为“道体”的动机和态度却十分明确。他指出:

  《近思录》既成，或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次缉之意。

  后出晚进于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止? 列之篇端，特使之知其名义，有所向望而已。至于余卷所载讲学之方、日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之指。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节，流于空虚，迄无所依据，则岂所谓“近思”者耶? 览者宜详之。

  由此可见，朱、吕二子在《近思录》的编纂理念上原本并不一致。这也从一个侧面进一步证明《近思录》确为朱、吕二子而非仅仅是朱熹一人的学术成果。然而，着眼于学理，伯恭的意见自较朱子合理。作为一部大书，且其中涉及大量形上思辨的哲理性内容，设立一“提纲挈领”的篇章便理所当然。“道体”卷的设立正可谓实至名归。( 按，将《近思录》首卷命名为“道体”，朱熹原先也是同意的。江永《近思录集注》辑录朱熹论《近思录》，朱熹即谓: “《近思录》逐篇纲目: 一、道体……”云云。) “道体”卷的设立，“对《近思录》构成一个完整的哲学体系有着非常重要的作用”，既然此卷原即不可或缺，按照学理，则“道体”只能被安排在第一卷。当然，东莱将之“列之篇端”的意思，只是“特使”读者“知其名义，有所向望”，即希望读者由“下”而“上翻”，并不仅仅在“形下践履”面前敛手收步，能够由“形下践履”上达于“形上思辨”，最终得以在哲理的最高层面贯通无阻，进入“得道”的境界。至于首卷以下的其余各卷，“所载讲学之方、日用躬行之实，具有科级”，所循的路径正是循序渐进的“自卑升高，自近及远”，明白了这一点，也就“庶几不失纂集之指”矣。设若“厌卑近而骛高远，躐等凌节，流于空虚”，则已经根本违背了编纂者的本意，“则岂所谓‘近思’者耶”?

  当然，是否设立“道体”卷与怎样研读《近思录》还不是一回事。从循序渐进，先易后难，避免“厌卑近而骛高远、躐等凌节、流于空虚”的角度着眼，朱熹的读《近思录》法是值得重视的。他指出: “看《近思录》若于第一卷未晓得，且从第二卷第三卷看起，久久后看第一卷，则渐晓得。”( 江永《近思录集注》辑录朱熹论《近思录》语。)

  “道体”既明，下一步必“知所指归”，即是说“道体”的“玄理”只有通过“学习”才能掌握。所以第二卷标明“为学”，“总论为学之要”。值得注意的是叶采认为“盖尊德性矣，必道问学”，意谓内心的领悟(尊德性) 离不开“知识”的掌握( 道问学) 。一个“必”字叶序用得极为斩截，这其中已经暗伏了当日“闻见之知”的“道问学”与“德性之知”的“尊德性”之争的某些重要讯息。时已经历了朱、陆“鹅湖之会”的大辩论，名闻遐迩的巨大影响所及，恰恰在叶序中留下了痕迹: 为学的路径究竟是陆子的“先立其大”?还是遵循朱子的“格物”然后“致知”? 这一理学史———放大了来看，也可以视为一切学术门类———上认识论、方法论的重大命题，不仅是当年朱、陆两家鹅湖之辩的核心，而且事经鹅湖之会上的朱陆之辩，“道问学”与“尊德性”之争也石波涟漪，感染吸引着众多学者的注意力，成为学界讨论的热点。而从叶采的表达中恰恰可以见出他对重“道问学”朱熹一派的趋之若鹜。

  叶采对《近思录》卷三“致知”的理解和阐述最能见出其思想力的深度和逻辑分析的绵密圆融。

  人只有在“明理”后才能进一步采取相应的行动，此谓“知之至而后有以行之”，故必先“致知”。据此，叶采将《近思录》卷三的编排再细分为三个互相关联的逻辑层次: 一、“自首段至二十二段，总论致知之方”; 然而，欲“知”欲“致”，按照朱熹—叶采“道问学”的治学路径又必先“读书”，读书为致知的不二法门，故叶序指“二十三段至三十三段总论读书之法”，是为二; 读书须有门道，“三十四段以后，乃分论读书之法，而以书之先后为序”，是为三。至于三十四段以下朱、吕二子何以主张先从读《大学》入手，渐次达于研读儒学各典籍? 叶采对此细心体悟并深加厘析，指出: 朱、吕二子之所以主张首读《大学》，那

  是因为始读《大学》，“便知为学之规模次序”; 读完了《大学》，则当继之以读《论》、《孟》、《诗》、《书》。续读这四部典籍可以使“义理充足于中”。涵养“内功”，有了成竹在胸，此后便“可探大本一原之妙，故继之以读《中庸》”; 《中庸》之精义在使得读者“达乎本原”，熟读以后便能够进一步“穷神知化”，追求更加高深奥妙的原理，故当“继之以《易》”; 至此，“理明”而“义精”，具备了“达乎造化之蕴”的学养，便应当百尺竿头更上层楼，由“上”而“下”，明“体”而达“用”，进一步“识圣人之大用，故继之以《春秋》”; 而“明乎《春秋》之用，则可推以观史，而辨其是非得失之致矣。《横渠易说》以下，则仍语录之序，而《周官》之义，因以具焉”。叶采此论抽丝剥茧，层层䌷绎，步步深入而又一气呵成。通过叶采对第三卷的解读，《近思录》一书的精要及编纂理念已大体在是。

  传统儒学主张“经世致用”。读书而理明，下一步就该落实于践履修身了，所以卷四设为“存养”。但叶采明慧地指出: “穷格之虽至，而涵养之不足，则其知将日昏，而亦何以为力行之地哉”? 意思是说，《近思录》卷四以前探讨的仍然是“纸面上”的道理，这些“外在”的道理还需要有一个“内化”的转换，在“存养”上下一番功夫。换言之，“格物穷理”还需要“存养”助其一臂之力，否则其人所“知”并不稳固，遑论下一步的“为力行之地”? 叶采慧眼识珠，据此，他正确地指出，“存养之功，实贯乎知行”，卷四“之编，列乎二者之间”，即卷四之编排处于从理论到实践的过渡阶段。

  从卷五“克治”到卷十共六卷，依次为“齐家”、“出处”、“治体”、“治法”、“政事”。传统儒学主张体用一源，“学”以“致用”，“理”既已明了，接下来就是践履了。所以，此六卷涉及的均为“修、齐、治、平”之事。

  卷十一标明为“教学”。以叶采之序结合本卷的具体内容来看，涉及一个中国传统士大夫“进则兼济天下，退则独善其身”的为人处世准则问题。这一准则中的退则“独”善其身，现在受到了质疑，认为中国人每每信奉“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这种自私自利的毛病，其精神理念的源头即在

  “独”善其身。这其实是对传统儒学的一种误读。“独”善其身之“独”既以“善”为前提，则“自扫门前雪”的自私自利本身因与“善”格格不入，故在逻辑上先已被排除于“善”之外。而叶采对《近思录》卷十一士大夫“退”而能够使身“独善”的解读更为此论添一有力的证据。叶采强调教书育人本身即是士君子值得用心从事的“善”业。且士大夫即便“退”而“在野”，赋闲居家，亦仍当“为善”，而此时之“善”，莫过于能够继续行“教学”之道，发挥育人的“余热”。故卷十一“论教人之道”，是涵括士君子“在朝”与“赋闲”两方面的，“盖君子进则推斯道以觉天下，退则明斯道以淑其徒，所谓得英才而教育之，即新民之事也”，这就有力地辨清了现世俗人对于传统儒学“退则独善其身”的误解。

  人处世间，青壮年时戮力奋进，已当循规蹈矩，遵道而行。但多见的是时至老年却晚节不保，故卷十二特设“警戒”卷，专“论戒谨之道”，当知“修己治人，常存警省之意”，否则时至晚年“私欲易萌，善日消而恶日积”，强调的是清洁自守，勇于改过。若缺乏自觉性，陷入盲目性，善始而未能善终，待至晚年，连改过的机会也已经丧失，岂非人生不可追悔之大遗憾?

  《近思录》卷十三为“辨异端”。此处的“异端”指佛、老“二氏”。《近思录》专设一卷以“辟二氏”，此卷因缺乏理据，是为《近思录》之明显瑕疵。受篇幅的限制，本文不能对此问题详加论述。这里仅想指出一点: 理学之所以能够达到中国哲学史、思想史的高峰，决定性的因素即为理学家袭用了“二氏”，特别是吸收了佛教中形上思辨的学术精华，将之与传统儒学中纲常名教的形下践履内容相互嫁接与杂糅，遂使儒学哲理化、思辨化了。如若缺少这一层“援佛( 道) 入儒”的“功夫”( 借用宋儒之论而将“治学”本身进行现代解读，则“治学”亦即“功夫”) ，理学断断达不到如此高妙的学术水准。无论是周敦颐、二程、张载还是朱熹，佛、道“二氏”都对他们理论体系的架构产生过重大影响，此为不争之事实。但“二氏”尤其是佛氏的“无父无君”，讲求“出世”而非“入世”，此种价值观、伦理道德观又与儒学的纲常名教、“经世致用”存在严重的矛盾与对立。因此之故，理学家一面袭用“二氏”，同时又竭力在理学与“二氏”间划出一道鸿沟，对于佛、老，他们始终报高度的警惕与严厉的批判态度。对于“二氏”有助于丰富中国传统文化，拓深儒学内涵，尤其是大有益于提高中华民族的整体抽象理论思辨力之功绩，理学家一般视而不见或存心回避。因此，“辟二氏”实际上成了理学中必不可少的科目。对于“二氏”，理学家往往不可说而强为之说，带有一种学术上排他的宗派主义情绪。这一点，在《近思录》卷十三连篇累牍批驳“二氏”特别是批判佛氏的言论中有鲜明的表现。因为《近思录》卷十三有此安排，故叶采遂亦作“提要”，认为: “此卷辨异端。盖君子之学虽已至，然异端之辨，尤不可不明。苟于此有毫厘之未辨，则贻害于人心者甚矣”。为何“君子”之学“已至”，即人已有了相当的学养，“异端”之辨遂“尤不可不明”? 且为什么若于“异端”“毫厘不辨”便“贻害于人心者甚”? 此种说法有没有理据? 叶采此类对“二氏”充满偏见的结论除去能够让我们明白，早在宋代，“辟二氏”已在学界司空见惯成为“老生常谈”以外，并没有多少学术上的价值。

  《近思录》卷十四为“圣贤气象”。理学家所谓的“圣贤”与“道统”论息息相关，认为自尧、舜、禹、汤、文、武、周公“道统相传”，下至于孔子“传之孟子”，孟子以后，道统便中断了，“遂无传焉”。然而，《近思录》却在原有的道统统绪之外，又挖掘出了先秦的荀卿，汉代的毛苌、董仲舒、扬雄，三国时的诸葛亮，隋代的王通，唐代的韩愈，认为以上诸人“虽未能传斯道之统”，“然其立言立事，有补于世教”，故“皆所当考”。对于以上诸人，四子固然也有批评，但《近思录》大大扩展了供世人楷模的范围，这也是事实。叶采并进一步指出，迨至于宋朝，“人文再辟”，文明复兴，则“周子唱之，二程子、张子推广之，而圣学复明，道统复续”。由此看来，叶采认为朱、吕二子编纂《近思录》，实带有延续道统不使湮坠的重要使命感，叶采对朱、吕二子学术抱负的此种认知，具有相当的说服力。