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• 作者：丛林宜歌 发布时间：2016-07-04 18:03:52

  真名禁忌好像是从地海这一本里来的，地海巫师们相信万事万物都有唯一的真名，一旦正确念出来，就拥有操纵的权力。特德姜在《七十二个字母》里就此杜撰了一门命名学，可以对真名进行组合和分解，通过更改物的真名而驱动它们。而宫崎骏的《千与千寻》里，被汤婆婆没收了名字的人会永远被束缚在她的店里，当千寻想起了小白龙的名字那一刻，小白龙便被拯救了。#孙悟空，我叫你的名字你敢答应吗#

• 作者：小狗硬糖 发布时间：2020-11-21 16:59:04

  好可爱的书！不仅所有颜色示例图片都超级好看，而且真的学到很多适合自己的简单的配色选色原则。春天和夏天果然最适合我了。

• 作者：ltsoldiering 发布时间：2022-01-09 19:29:13

  ？why

• 作者：风中的种子 发布时间：2015-08-31 13:49:35

  道理过于浅显，没有什么营养

• 作者：Vicki 发布时间：2021-03-30 12:40:37

  林缨的路子很喜欢

• 作者：恶鸟 发布时间：2012-10-24 16:35:12

  法国人写得像日本人那么克制，在中国，这样的作品得不了大奖

• 他叫王蒙，他写了一个老套无聊的爱情故事

  作者：友善的徐总 发布时间：2020-05-17 17:45:10

  书名叫《笑的风》，是男主在少年时期听到风中女孩的笑声，写下的短诗。不过王蒙自己也说书名更应该叫《假如生活欺骗了你》，化用了诗人普希金的诗名。书中对“假如生活欺骗了你”这句话的运用几乎达到了痴狂的程度，而每次男主觉得生活欺骗了自己的时候，都会转念一想：生活给予自己的，已经很多了。

  这本书挺“俗”的，丝毫不具备吸引现代年轻人的点，没有跌宕起伏的情节，也没有让人血脉喷张的描写。它就像是一部老套的电视剧，那种讲述几个人或是一个家庭在大半个世纪里经历时代变迁的剧，我外婆最喜欢看这种剧了，因为她是从那个时代过来的，而年轻人宁愿多刷几遍超炮也不会想看这种剧，除非是青年大学习。

  “俗”之一，人名俗。男主叫傅大成，女主叫白甜美、杜小娟，男主的儿子叫阿龙、阿凤。光是打出这几个人名就已经让我万分尴尬了，如此土味的名字，即使是最蹩脚的网文写手也写不出。

  “俗”之二，故事俗。这就是一个老套的三角恋故事。男主在解放初期被父母包办婚姻，娶了白甜美。白甜美美貌、擅长持家、厨艺了得，为傅大成生儿育女，整个家庭很是美满，放在一百年前傅大成就是个人生赢家。可惜这是发生在解放初期，新旧时代交替的故事。渴望傅大成的家庭生活美满，唯独缺了爱情，而缺少的爱情，正是他渴望的。在三十好几后，他遇到了同为作家的杜小娟。二人在精神上对等，大谈高雅艺术，情投意合。后来还因为很俗气的“机缘巧合”一起去到了柏林，增进了感情。后来傅大成反复挣扎，终于离了婚，与杜小娟结合。但到了老年，二人的爱情也似燃尽的火柴，火光黯淡了。故事结束在白甜美过世后的三年，傅大成亦与杜小娟离婚。

  “俗”之三，也许这不是俗，算是槽点。王蒙的写作风格就是会经常堆砌意思相近词语或者疯狂类比，一行的话可以被扩充成五行。读起来很累，不过这就是人家的风格，侧面展现了其知识储备的丰富。

  王蒙，生于1934年，前文化部长，有着“人民艺术家”的称号。我这么说“人民艺术家”的书很俗，是不是太不尊敬了？不过呢，既然王蒙自己也在书里说自己的这个故事“俗”了，我也就不掩饰了。

  整本书写的是爱情，“爱情”可以是最俗的，也可以是最雅的。人总在俗和雅之间追求一个平衡，就像书中的男主傅大成一样。他一开始总想着“雅”的杜小娟，后来和杜小娟在一起了，又会想起“厨艺很好”的“俗”的白甜美。（所以男人就是贱啊）突然觉得许嵩很厉害，那首《雅俗共赏》完美概括了男人的心理：希望自己的伴侣上得了厅堂又下的了厨房。

  爱情究竟是什么，没有人说得清。多巴胺荷尔蒙？亦或是诗与远方？西式生活与现代爱情对我们的冲击，让我们知道“结婚前是要恋爱”的；但是王蒙又告诉我们，爱情最后总是会归于平淡的。所以又是一个平衡的问题，足够爱不够，足够负责任也不够。恋人之间如果能够足够爱、足够理解、默默承担自己那份责任，才能有机会最终长久。

  书中的白甜美是个悲剧，她并非普通家庭主妇，而是个很有能力的女人，傅大成也领教过。借着改革开放的东风，白甜美将自己的小生意越做越大，最终成了大公司的总裁。可是事业腾飞又怎么样？白甜美是个老式的中国女人，她渴望与自己的丈夫平淡地厮守一生，可是愿望落空了。但最后她也想通了，不去埋怨谁也不去责备谁，生活就是这样。王蒙抛出了一个真实的问题：被“步入新时代的男人”休掉的那些“封建婚姻”的女人们，她们应该有那样悲惨的命运吗？人们在高歌进步时，有关注过那些代表“落后”“封建”的可怜人的感受吗？

  原以为小说里的傅大成是王蒙自己，不过看了看王老师的人生经历就知道，他的爱妻崔瑞芳是自己的初恋女友，也是个作家。二人自由恋爱，在王蒙境况最糟糕的时候结婚，可谓是患难见真情的模范夫妻了。害，这就是人民艺术家的爱情么，酸了酸了。不过崔老师2012年的时候过世了，很心疼王蒙老师。

  话说回来，与其说这是一本很俗的书，不如说这是一本恬淡、真实、贴近生活的书，虽然加入了王蒙很多荒诞的叙述手法，但里面的人物很真实、很有烟火气，仿佛就活在我们身边，是上一代的老人，是邻居爷爷奶奶。

  王蒙说他老了，上一个时代过去了。的确，时代变了，但也总有不变的东西，爱情的本质似乎从未改变。

  ——2020.5.17 一个19岁没有女朋友的无聊医学生

• 天地之间，应该有如此的中国！

  作者：新经典 发布时间：2023-09-04 11:22:06

  2020年初，

  九十岁的许倬云先生

  接受《十三邀》采访，他

  独到的“大历史观”

  ，与

  面对时代的平和态度

  ，让不少年轻人将这一集奉为

  “十三邀必看”

  。

  此后，年过九十岁的许先生更为忙碌，与各领域学者展开对话，从大历史出发谈论多种多样的话题，大到对人类整体历史发展趋势的分析，小到对现代人身心状态的体察。

  

  配图：源自腾讯视频综艺《十三邀》

  在公众视野之外，许倬云依旧是笔耕不辍的历史学家，

  他一直在集中精力撰写一部大书。

  疫情期间，他的身体状态不佳，不少工作勉为支撑，但只要一谈到这本书，他的眼神就会变得清澈透亮，做起事来专注而高效。

  这部书稿他构思多年，这次似乎是想毕其功于一役，

  不但要把最近二十年的考古成果归纳到清晰的历史论述之中，更想借此机会探索中国文化这个“金刚不坏之身”的弹性，以及它应对时代变局的潜力。

  考古学家许宏与许倬云相交多年，这次受邀撰写序言，见证了整个写作过程的甘苦。在他看来，《经纬华夏》是一部以考古学对华夏文明乃至全球文明史的考察。

  “他从前现代走来，身处现代文明的漩涡，窥见了许多后现代的问题”

  ，对时代性的转变有特殊的敏感，字里行间处处让人感受到对中国文化的使命感。

  七十余载学术大成，三年写作，八易其稿，这本《经纬华夏》终于摆在了读者的面前。

  

  何为华夏中国

  何为大历史观

  我要先从世界看中国，再从中国看世界

  许倬云创作《经纬华夏》的初衷，本来打算沿着《万古江河》的脉络继续补充，但随着考古材料越来越丰富，他终于下定决心，不再讲述中国文化圈内部的演变，而是把欧洲文化作为对照，

  先从世界看中国，再从中国看世界。

  许倬云用大历史的视野来看待长时段的社会变迁，他谈到对于大历史观而言，个别人物的变化是最小的影响因素，制度与文化的变化影响更大，而地理的影响最为久远。

  他用地理的

  “经纬”

  二字，将华夏文明重新做了一番梳理，以大型结构体的组合，叙述一个历史上长时段推演的故事。在书中明确提出“三大核心区”的概念，让考古学上的多元一体格局有了更清晰的轮廓。

  这一次，他自言站“一个不知何处的高度”，在东亚大地上随处游走，走到哪里，就从那个点来看待与其相关的问题，并将此视角与下一步的观察角度及叙事方式连接。

  在山陵湖泊纵横交错的大地上，他看到，在中国文化初生的阶段，各个族群之间彼此映照，既有内部的交流，也有外部的扩散，展现出了远超想象的开放融合程度。

  

  “华夏”

  一词含义错综复杂，一直在给历史学家出难题。许倬云在傅斯年提出的“夷夏东西”分野的基础上，着眼于黄河大拐弯处的传统“中原”地区的延伸和扩展。他眼中的“华夏”，不是一个稳定不变的地理概念，也不再是夷狄的对立面，而是一种动态交互的多层次结构。

  在此结构中，不同群体相互影响，彼此仰仗，不断交缠为一，构建出了世界上最大的一个文化格局：

  华夏中国

  。

  在这个格局中，

  华变夏，夏变华，游牧变农耕，农耕变渔猎。

  炎帝和黄帝的剧本在不同的舞台上演，祝融神话的背后也可能是若干族群背井离乡的流散悲歌。大历史的视野就这样与普通民众的命运联系了起来。

  在许倬云的书里，没有帝王将相，也没有英雄事迹。中国历史上那么多政权如走马灯一样，你方唱罢我登场，但他对这些都不感兴趣，因为比朝代兴衰更重要的是文化的延续，是“常民”的生活。

  他曾以这种观点写成《万古江河》《说中国》《中国文化的精神》等书，近些年，大量涌现的考古成果又给他提出了新的挑战，刺激着他继续思考。

  不是“历史在变”

  而是人的眼光该变了

  “历史在变”，这是许倬云一贯的主张。

  不是历史本身变了，而是人们看过去的眼光在变，看到的东西也就不一样了。作为历史学家，他认为人类在历史的树林里，每次只能多看见一点点，前面的道路是慢慢走出来的，要随时修正，随时体谅别人。

  

  许倬云每写一部书、一篇论文，不是简单地排比时代的先后、人事的更迭，而是用心去追求中国文化的本质。

  以他最具代表性的三部学术专著为例，《西周史》是在探寻中国文化秩序的本源，写到西周亡国，他会联想到抗战时期同胞的惨状而落泪；《中国古代社会史论》关注的是一个社会的分层与流动机制；《汉代农业》则关注人口压力、市场网络、政府和工商关系，给近代以来的三农问题带来了很多启发。

  70岁之后许倬云致力于为普通人写作，将历史知识带出学术飞地，走入大众的视野。他说：

  “中国的历史常常只注意到台面上的人物，能为常民写作、与大众讲话的人实在不多，我愿意承担起这个责任。”

  此后的十多部著作，其范围不出大型集合体的聚散、思想文化的盈缩，还有社会节奏的变迁，都是为了给普通读者提供一种切实的历史参照物，从而让他们有所思，有所得。

  对于许倬云来说，历史从不仅仅是冰冷的知识和研究对象，历史是大群知识丛中最贴近人心的部分。它可以是文化的历史，可以是一个家庭的历史，甚至可以是每个人内心的转变。

  在这本他额外珍视的《经纬华夏》，许倬云说，这本书里有自己的欢笑与眼泪，所有的欢笑与眼泪，

  “都是因为看到了这片土地上的芸芸众生几千年来的挣扎和奋斗；或者辗转于艰难困苦而没有出路。但是，其实是有出路的，会有出路的；有时候，他们找到了出路，我自己没看见而已”。

  如果大家都能保持一种时刻在局外又在局中的视角，养成这种观察世事与往事的习惯，那他作为历史学家数十年来对公众说话的目的便算达到了——

  “我尽了我的力，让人家知道历史是这么一个项目，对你的人生寻找意义、寻找自己，都是有帮助的。”

  

  拳拳此心，以告国人

  历史学家许倬云的世纪期盼

  作为知识分子，许倬云也有自己的忧虑。他不厌其烦地提醒人们：

  人类的历史就是不断适应、不断变化的恒动过程，中国固有的文化性格中也有相当重要的动态成分。

  我们要时常自省：任何改变，不应当囫囵吞枣，而应当将别人的变与自身的变，合成一个陀螺旋转式的动态平衡。

  如此具有思辨性的论述，牵系着许倬云对中国未来发展模式的深思。既不能故步自封，又不能一味求新。从中国文化来看，当务之急是学人之长，舍人之短，发展出一个全球化文化的初阶，并给未来留出继长增高的余地。这种愿景终究要落在一个个有善意、有责任、有能力的中国人身上。

  “我的岁月有限，就望未来一代又一代，都有人愿意参与这一个缔造世界文化的大业。”

  那个读史书时想到同胞颠沛流离而落泪的许倬云一直没变，他一直住在中国文化里，接续中国历史研究的长链。透过《经纬华夏》，我们与这位耄耋老人进行对话，在纷扰的现实中共读他的期盼：因山河湖海之名，做气象峥嵘、内心皎洁的中国人。

  “拳拳此心，以告国人”