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本书对房地产行业的广告进行了详细研究，从行业特点、广告创意设计、广告表现手法、广告策划、广告媒体、现状与发展趋势、法规管理等方面结合具体的案例进行详细的论述。本书采用图文结合的方式来增强可读性，语言深入浅出、通俗易懂。

本书适用于广告设计、视觉传达、平面设计的高校学生及从事广告创意设计的人员的学习与阅读。

章 房地产广告的概念

　一、概述

　二、房地产广告概念的起源及演变

　三、现代房地产广告的内涵

　四、影响房地产广告发展的因素及其作用

　五、房地产广告的功能与作用

第二章 房地产行业与房地产广告的现状

　一、外房地产行业的现状

　二、房地产广告的现状及其存在问题

第三章 房地产广告的分类与特点

　一、房地产广告的分类

　二、房地产广告的特点

第四章 房地产广告设计创意

　一、房地产广告的设计构成元素

　二、房地产广告创意的思考方法

　三、房地产广告创意的特征

　四、房地产广告创意的要点

第五章 房地产广告设计的表现

　一、房地产广告设计艺术表现的功能

　二、房地产广告设计的艺术表现方法

第六章 房地产广告的策划

　一、房地产广告类型和策划原则

　二、房地产广告策划内容

　三、房地产广告文案创作

第七章 房地产广告的媒体选择与效果测定

　一、房地产广告媒体策划概述

　二、房地产广告媒体战略

　三、房地产广告效果测定

第八章 房地产广告的管理与法规

　一、国家对房地产行业广告的管理与相关法规

　二、房地产广告的自我管理

第九章 房地产广告的发展趋势

　一、房地产广告人自身的发展趋势

　二、房地产广告媒体的发展趋势

参考文献

后记

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书籍介绍

《房地产广告创意设计》对房地产行业的广告进行了详细研究，从行业特点、广告创意设计、广告表现手法、广告策划、广告媒体、现状与发展趋势、法规管理等方面结合具体的案例进行详细的论述。《房地产广告创意设计》采用图文结合的方式来增强可读性，语言深入浅出、通俗易懂。

《房地产广告创意设计》适用于广告设计专业、视觉传达专业、平面设计专业的高校学生及从事广告创意设计的专业人员的学习与阅读。

• 作者：昉 发布时间：2011-06-05 19:00:14

  图书馆借的，浏览一遍，对东巴艺术有个大概的印象。

• 作者：笙 发布时间：2023-05-26 11:24:48

  如果你买了保险，又不是保险行业的人，建议看下这本书；里面有简单的险种介绍，和详细的理赔材料；能够让你提前了解出险以后的理赔流程、理赔材料；不是专业的人可能不太懂那些资料是什么，怎样获取；所以推荐~

• 作者：倾奇者之心 发布时间：2016-12-21 22:02:02

  论自信和论生活还是让我印象深刻，其他就一般了。都说爱默生伟大，说的话也睿智。我也想努力品尝，但味道不及蒙田叔本华。可惜了，无福消受，不对胃口也没办法。他写的话，可能是翻译的问题，的确是真理，但是我却无法专心地看进去。而叔本华，却让我不由自主地着迷。

• 作者：极度视界 发布时间：2012-12-05 17:38:29

  内容，习题丰富，但又显得臃肿。可以一读，数学推导基本在不严格的情况的下进行。

• 作者：奶酪 发布时间：2019-02-21 15:27:04

  神秘人大起底

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2017-09-24 15:06:10

  较为简单的科普。

• 读《山海经》

  作者：一真 发布时间：2008-10-24 02:55:11

  读罢《山海经》，我不由想到《庄子•逍遥游》中的几个字，《山海经》者，“志怪者也”。《山海经》究竟是怎样的一本书呢？古今之说法，不一而足。书名“山海经”，但它绝不是一部经典，这个“经”应该是“经历”的意思，所谓“山海经”者，实为所“经历之山海”也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇为相似。鲁迅在《中国小说史略》中提到《山海经》，说它“盖古之巫书”。这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说“巫以记神事”，神事者，神话之别称也。与之相对的就是“史”，史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的“史”书。

  《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀（歆）父子校书（汉成帝河平二年，公元216年）才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记•大宛传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之“其名久也”。这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。”可是在东汉王充《论衡•谈天篇》中引的这段话，却少了一个“海”字，紧接着又说：“史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。”所以《史记》中《山海经》的“海”字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言“所有怪物”，应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么“怪物”。

  中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。

  我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞“无用”的艺术呢？而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话：“这是中华民族勤劳智慧的结晶。”正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。

  只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。

• The place that was promised

  作者：N/A 发布时间：2012-07-17 15:24:20

    昨年也是在这个时候有幸阅读了村上的《地下》，而近日在读《在约定的场所》的过程里，内心煎熬十分复杂。

   两部作品的交相呼应贯穿始终，这样写实的纪实文学，对于一个村上文学的喜爱者，真是一件莫大的精神愉悦，从村上的字里行间更加深入地了解了日本社会。

   无疑地讲，《海边的卡夫卡》《1Q84》都能在两本地下中找到模型，找到参照物。《1Q84》的文学世界和两本纪实文学的纪实内容是何其相似。

   “或许他们问题考虑的有点过于认真了，或许心灵多少有过创伤，或许因为无法同周围人息息相通而多少感到烦恼，也可能因为找不到自我表述的手段而在自尊与自卑之间急剧徘徊。那或许是我，或许是你。把我们的日常生活同含有危险性的偏执型宗教隔开的那堵墙，说不定比我们想象的单薄的多。”

   而这些人就是生活在你身边的皮普通的人。

   这和前不久读过的太宰治的《人间失格》有些相似的情绪，读这样的文字，就像是在不停地揭自己的伤疤。

   每一个“不会做人”的英雄都值得尊敬。这套准则并不适合每一个人，人类是有着极为复杂情感世界的动物，很多人都会在自己偏执的世界里自以为是。

   对于大多数人来说，眼前的生活还是最重要的，毕竟我们没有那样的极品才华，也希望能安定富足的生活。

   关于集体，群体认识的认知，可以参照勒庞的《乌合之众》以及埃里克·霍弗的《狂热分子》，领导者和群众确实有显而易见的差别，也许是天资禀赋。人与人简直的差别确实非常大，个体意识强弱的差异都是造成这样现象的原因。具有强大的精神意识的精英分子领导意识淡化的群众群体。他们精通社会学，群众心理学，能够窥探到社会这道大墙下的缝隙，把握时机达到一己的目的。

   麻原彰晃有着这样的强大自我个体，有着这样着实让人惊叹的能力，构建了自己的理想国，准确地讲是一群狂热圣徒所寄托的理想国。这样的乌托邦具备了一个小社会具备的条件，划分层次清晰，各尽其职，分工明细，并且在大实体的内部炽热燃烧，在淡然平静的氛围下构筑着自己的精心谋划。

   希特勒，这种意识的典型代表。

   在村上这次的8名奥姆徒众的访谈中，让我记忆最为深刻的是神田美由纪的那段记录：

   “说实话，我的前生是男性”

    十六岁得到麻原彰晃的书，看后受到震动，和两个哥哥兄妹全部加入奥姆真理教。不就为集体修行而从高中退学出家。

    年龄是有很大的局限性的，尤其是在这样青春懵懂的岁月，想着父母苦苦的哀求，不得不为之动容。

    这又让我想起了三毛在《亲爱的三毛》里奉劝年轻人说的话，没有经过彻夜的痛哭的痛苦不是真的痛苦。

    年轻人有过于敏感丰富的内心，但是当下的想法无法同幼稚抛开干系，那时你还不懂什么是：“责任感”，自会率性而为，始终切实的想着自己。

    麻原彰晃的组织体系极为严密，这又超出了常规的社会概念。

    奥姆真理教的科学省聚集了大量精英知识分子，能够靠自己的力量开发出沙林这样的生化武器可不是件容易的事情。

    麻原彰晃的教徒构成富有多元性，能够让构成的这套体系完整的运转起来。

    读这本书的时候，我想了很多。

    我觉得最好的修炼，不是寻求宗教意义上的解脱。

    最好的修炼应该是与书本结行，与无数先哲对话，这样再强大的自我意识和承载某种教义的组织都无法对你构成影响。

    沉湎在文学和艺术的世界，是多么的美妙。

    也许构筑在你心中的恶体之墙会崩塌，你会透过不断的自我感悟和开化重新认知这个世界。

    像mozart一样成为领域天才，像《刺猬的优雅》，活在自己的世界里，与周围的人格格不入，希望一辈子都在阅读、看电影和听音乐中度过，做一名“康德的崇拜者”，如有闲暇，还常常思考美学问题。

    村上在书中谈到，日本人把“忍耐”“努力”排在第一，把“自由”排在了第五。作为欧美化的日本人，作为崇尚自由的村上自然深感诧异。

    出于好奇，特地找出了麻原彰晃的照片看了看，最后麻原彰晃也得到了应有的罪惩。

    没有人有权力剥夺别人的生命，不论出于何等的名义。

    村上不仅有细腻的情感，能娓娓道出村上式的情怀，同时也能写出这样洞察社会，触及日本社会根基的纪实文学。

    每每想到在当今的时代，能幸的有村上这样的大家存在，每每想到此，都会会然一笑。

    这个时代，是否太寂寞——人们用电子邮件的时代，再也没有了亲切；尽管电脑中打出的字是全天下最标准、最漂亮的字，可是却缺少了美丽的味道。幸运的是，有书本作为朋友，是真正可以穿越时空去和作者对话的。

   “智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。”

    王小波的这段话能恰如其分的形容我此刻的心情，相信无数失去的对智慧的追逐者，都有这番心绪吧。