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这是一部讲究品位的少年长篇小说。

作品写了男孩桑桑刻骨铭心、终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、撼动人心的故事：少男少女之间毫无暇疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，残疾男孩对尊严的执著坚守，垂暮老人在最后一瞬所闪耀的人格光彩，在死亡体验中对生命的深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离且又充满诗情画意的情感纠葛 …… 这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。

作品格调高雅，由始至终充满美感。叙述风格谐趣而又庄重，整体结构独特而又新颖，情节设计曲折而又智慧。荡漾于全部作品的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远、情感日越淡漠的当今世界中，也显得弥足珍贵、格外感人。通篇叙述既明白晓畅，又有一定的深度，是那种既是孩子喜爱也可供成人阅读的儿童文学作品。

第一章 秃鹤

第二章 纸月

第三章 白雀（一）

第四章 艾地

第五章 红门（一）

第六章 细马

第七章 白雀（二）

第八章 红门（二）

第九章 药寮

追随永恒（代跋）

曹文轩，1954年1月生于江苏盐城农村。中国作家协会全国委员会委员、北京大学中文系教授、中国现当代文学博士生导师。 有文学作品集、长篇小说《忧郁的田园》、《红葫芦》、《蔷薇谷》、《白栅栏》、《甜橙树》、《追随永恒》、《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《红瓦》、《根鸟》等15种。 主要学术著作有《第二世界――对文学艺术的哲学解释》、《小说门》、《中国八十年代文学现象研究》、《二十世纪末中国文学现象研究》、《面对微妙》、《曹文轩文学论集》等。 主编《二十世纪末中国文学作品选》、《五十年中国小说选》、《现代名篇导读》、《外国文学名作导读本》、《外国儿童文学名作导读本》等。 有作品翻译为英、法、日、韩等文字。曾获国家图书奖、宋庆龄文学奖金奖、冰心文学奖、金鸡奖最佳编剧奖、中国电影华表奖、德黑兰国际电影节评审团特别大奖“金蝴蝶”奖、意大利第十三届Giffoni电影节“铜狮”奖、中国金鸡百花电影节优秀学术论文奖、北京市文学艺术奖、《中国时报》1994年度十大优秀读物奖等学术奖和文学奖30余项。

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他以自己特有的方式，报复了他人对他的轻慢与侮辱，

只花了一个上午就承担起了这个角色

桑桑第一个找到了秃鹤。那时，秃鹤正坐在小镇水码头最低的石阶上，望着被月光照得波光粼粼的河水。

桑桑一直走到他跟前，在他身边蹲下：“我是来找你的，大家都在找你”。

“我是来找你的，大家都在找你”

油麻地小学的许多师生都找来了。他们沿着石阶走了下来，对秃鹤说：“我们回家吧。”

桑乔拍了拍他的肩：“走，回家了。”

秃鹤用嘴咬住指头，想不让自己哭出声来，但哭声还是抑制不住地从喉咙拉奔涌而出，几乎变成了嚎啕大哭。

纸月哭了，许多孩子也都哭了。

纯净的月光照着大河，照着油麻地小学的师生们，也照着世界上最英俊的少年⋯⋯

想着自己是个英雄，是个了不起的人，走步时，要大步流星，头要高高地昂着，望着天空，天空有云，你就要把自己想成是个能够腾云驾雾的人。……

书籍介绍

这是一部讲究品位的少年长篇小说。

作品写了男孩桑桑刻骨铭心、终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、撼动人心的故事：少男少女之间毫无暇疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，残疾男孩对尊严的执著坚守，垂暮老人在最后一瞬所闪耀的人格光彩，在死亡体验中对生命的深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离且又充满诗情画意的情感纠葛 …… 这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。

作品格调高雅，由始至终充满美感。叙述风格谐趣而又庄重，整体结构独特而又新颖，情节设计曲折而又智慧。荡漾于全部作品的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远、情感日越淡漠的当今世界中，也显得弥足珍贵、格外感人。通篇叙述既明白晓畅，又有一定的深度，是那种既是孩子喜爱也可供成人阅读的儿童文学作品。

• 作者：！ 发布时间：2020-07-05 23:26:23

  【宏迪】高岭之花，低到尘埃，真真假假，但工体弹唱落叶归根的李云迪真的太殇了…

• 作者：羞耻的主唱 发布时间：2013-07-17 10:51:09

  好难的

• 作者：小恶魔卡尔西法 发布时间：2021-12-07 12:16:32

  一上午翻完这本小册子并不意味着就能理解里面的意思。里面很重要的一个概念是软性预算约束，结合之前看《短缺经济学》中的内容，这个概念可以更好地理解社会主义时期为什么可以大张旗鼓地搞建设，最根本还是因为有国家兜底，企业如果不自负盈亏，他们的经济行为可以根据国家行政命令而不是市场逻辑开展。这样的软性预算解释模式彰显了社会主义可以集中力量办大事的制度优势，也可以理解为什么很多国企走不下去后寻求的不是自我革新而是选择了“政策性破产”，这种政策性破产是不是意味着负债转嫁到了国家层面？这样的软性预算约束也变相导致了大量的浪费。短缺经济学的相关理论是完全可以解释共和国时期的一些经济行为的。

• 作者：寒柳 发布时间：2023-02-12 16:58:37

  文人在大时代的经历和学术思想，令人感慨

• 作者：文盲不吃葱 发布时间：2022-10-26 12:05:46

  在前言看外国友人骂国人大赏真的太爽了（有一说一，大部分文献都是来自斯坦因从敦煌偷出来的，每一次看到他列举，我都会拳头邦恩！

• 作者：十字街 发布时间：2019-06-26 12:27:42

  前几天在地铁上看这本，被人搭讪了，原因是对方以为我信教……

• 过程还是结果，你要哪个？

  作者：lin 发布时间：2020-02-22 16:36:44

  

  请给我结果

  思路决定出路，结果改变人生。

  这句话是这本书序言的题目。拿到这本书的时候，就觉得一定是一本鸡汤文，但是在鸡汤文中也发现了几点亮点：

  01 段位不同 ，结果不同

  文中用了一个秘书作为例子，看看各种段位的员工都在做什么事情：

  任务：总经理安排秘书安排一次会议

  一段秘书：发通知，准备会议用品，参加会议；

  二段秘书：发通知并一一电话沟通确认，准备会议用品，参加会议；

  三段秘书：发通知确认后，会前提醒参会人并将参会人变动回报总经理，并准备会议用品，参加会议；

  四段秘书：发通知确认后，会前提醒参会人并将参会人变动回报总经理，检查会议所用设备，准备会议用品并在会议室外面有会议室预约时间；

  。

  。

  。

  八段秘书：发通知确认后，会前提醒参会人，并将会议议题以及资料发给参会人做准备，在会议中详细做记录，并将会议确定的任务一一落实到相关责任人，并跟踪任务完成情况汇报总经理；

  九段秘书：把上述的过程做成了标准化会议流程，让每个秘书都可以依据这个流程把会议服务做到九段，形成了会议服务体系。

  以上，同样是秘书的职位，但结果则大相径庭。他们的做法到底差在哪里呢？差在执行要的是结果，而不是简单的完成任务，而完成任务≠结果。

  

  祈祷

  02 行动才能出结果

  有一个落魄的中年人，每天虔诚的去教堂，向上帝祈祷：

  “上帝啊，请让我中一次彩票吧，就一次，仅此一次，让我解决所有困难，我愿终身侍奉你。。。”

  这时一个声音响起：“我一直聆听你的祈祷，可是——最起码，你也该买一张彩票吧！”

  有人问他你为何不买彩票呢？

  他说他买了没中；

  那你祈祷什么呢？

  他说要等上帝回答他！

  我不禁要问，你都不行动，上帝怎么帮你啊！

  如果想要一个结果，就要把他变成“一定要”；每天冥思苦想不如大胆行动，想再多也不如行动来的直接！就如张钧甯说的，“当你犹

  豫的时候，你已经可以穿上跑鞋跑出去了，等你犹豫完了，你已经跑回来了，而且你跑完肯定不会后悔，会很开心，所以就去吧！”

  执行就是要结果，一个差的结果也比没有结果强。

  

  领导也不容易

  03 领导 ，要的是结果

  很多时候我们会发现，在企业中，职位越高越忙碌，他们不再有上下班时间，不再有周末，他们要随时待命，为的是处理问题。那这些问题来自谁呢？来自于他们手下的员工，文中将员工的工作状态分为5种，分别是：

  1、等着做；

  2、问着做；

  3、提出建议，等着结果在做；

  4、主动做，边做边回报；

  5、主动做，然后按程序汇报。

  通过时间守恒定律看，领导和员工的时间在总量上是不变的，如果领导每天都在不停的处理员工的工作问题，那这位领导对组织的贡献只体现在替员工完成工作上，而对组织的贡献就会因为员工的占用时间而变得越来越小。如果员工不论大事小情事事问领导，那说明这个领导不是领导，是个保姆。

  而怎么才能让领导摆脱当保姆的厄运呢？

  首先剔除第一第二种员工；

  然后让员工学会主动做事。怎么才能让员工主动做事呢？流程，流程就是将每一件事规定出事先做什么，事中做什么，事后做什么。而领导只需检查他在关键点上做的如何即可。

  最后在指导员工做事的时候，重要的是把事情里面最核心的地方告诉他，而不是提出解决方法。如果在指导的时候说的是解决方法，只要这件事员工没有完成好，他就会顺理成章的将他身上的责任推卸给你，因为是领导给他提供的方法，当然结果也应该由领导来被这个锅喽！

  其实，看完整本书后，还是想用开篇的那句话结尾，思路决定出路，结果改变人生。不论是老板还是员工，其实要的都是一个——结果！

  你怎么想，就会怎么做。你怎么做，就有什么样的结果。有什么样的结果，就有什么样的人生！

• 左手冯唐，右手韩寒

  作者：William 发布时间：2014-02-02 10:35:31

  咱们这篇文章，首先要从一段所谓“江湖公案”说起。当时，韩寒正因为是否有代笔行为和方舟子吵得不可开交的时候，冯唐发表了一篇名为《大是》的文章，致韩寒。文章中，冯唐不客气地指出，“我不喜欢你写的东西，小说没入门，短文小聪明而已”。他还提出了著名的“金线”论——“文学是窄门。文学的标准的确很难量化，但是文学的确有一根金线，一部作品达到了就是达到了，没达到就是没达到对于门外汉，若隐若现，对于明眼人，一清二楚，洞若观火”，暗指韩寒实际上是一个写作的门外汉。

  冯唐说话从来就是一语中的，从不脱靶，看过冯唐杂文的人应该深有体会。如果换做一个二流评论家，吃不着葡萄说葡萄酸外加落井下石，恐怕此事也没有讨论的必要了。关于这段“江湖公案”，冯唐、韩寒的“老板”路金波是这样评价的——“文学肯定有‘金线’。冯师傅的‘金线’标准我完全同意。但他去丈量H师傅的长短，因为天黑，没看清楚，我不怪他”。我同样以为，冯唐“金线”的标准没问题，丈量却出现了偏差。既然标准没问题，丈量怎么会有问题？倒不是因为“天黑，而是问题出在丈量对象上。冯唐是“刺猬”，韩寒是“狐狸”，用“刺猬”的标准去丈量“狐狸”，结果当然有偏差。

  那么，什么是“刺猬”，什么是“狐狸”？冯唐为什么是“刺猬”？韩寒为什么是“狐狸”？首先，“狐狸”和“刺猬”的分野，是以赛亚柏林在分析俄国思想家特征时提出的概念，即有所谓“刺猬型”思想家和“狐狸型”思想家，“狐狸有多知，刺猬有一知”。根据许纪霖的解释，刺猬“是创造体系的思想家，他只对自己所关心的问题有兴趣，他把所有的问题都纳入到他思考的一个中心构架里面，最后创造出一个很严密的理论体系”；而狐狸则“对什么问题都感兴趣，东张西望，没有一个中心点，没有兴趣要构造一个严密的体系，他的思维是发散型的，他的思想在很多领域都有光彩，虽然彼此之间可能有点矛盾”。

  按照这个分野，冯唐显然是“刺猬”。因为，关于写作，冯唐有自己的终极问题，并且他创造了自己的关于文学的中心构架。冯唐的终极问题是不言而喻的——如何达到“文学的金线”。他写的所有字，都是为了达到这条“文学的金线”，成为不朽。至于这“文学的金线”具体的标准是什么，就是他关于文学的理论体系。对于此，冯唐有自己的回答。在《文字打败时间——我的文学观》中，他给写作者提出了三条标准——第一，“感受在边缘”，即，“码字人最好的生活状态即不是在社会底层也不是在风口浪尖，而是在边缘，是卧底”；第二，“理解在高处”，即，“码字人……脑袋比其他任何人想得更清楚，手必须比其他任何人都更知道如何把千百个问题码放在一起”；第三，“表达在当下”，即，“码字人要效法动物，从观照当下开始，收官于当下”。

  关于第一点“感受在边缘”，和第三点“表达在当下”，都是达到“金线”的必要不充分条件。也就是说，要达到“金线”，“感受在边缘”和“表达在当下”的条件是必须的；而如果只“感受在边缘”或“表达在当下”，则不一定达到“文学的金线”。亦即，设条件“感受在边缘”为A1，“表达在当下”为A3，结论到达“金线”为B，由B可以推出A1和A3，但A1和A3却推不出B。例如说，一个客观的历史学家也要做到“感受在边缘”以保证公正性，但客观的历史学家未必能达到文学的“金线”；一个敏锐的时评家也要做到“表达在当下”以体现时效性，但敏锐的时评家也未必能达到文学的“金线”。

  关于第二点“理解在高处”，有两层含义。第一层是在文字上要“理解在高处”。亦即， 写作者“手必须比其他人更知道如何把千百个文字码放在一起”，“知道如何把文字摆放停当……体会到文字的力量，知道什么样的文字是绝妙好辞”。这第一层含义仍然只是必要不充分条件。也就是说，达到文学的“金线”需要懂得“把文字摆放停”，但仅仅“把文字摆放停当”未必能达到文学的“金线。亦即，设“将文字摆放停当”为A2’，达到“金线”为B，B可以推出A2’，但A2’推不出B。原因在于，对于写作者，文字的运用得当乃是最基本的门槛，就像作为程序员要懂得编程语言，作为建筑师要看懂力学分析一样。而仅仅懂得这些最基础的元素，并不意味着一个写作者能写出《百年孤独》，一个程序员能编出Mac OS 操作系统，一个建筑师能设计出“鸟巢”。一个有着极高语言天赋的北京侃爷是懂得如何运用语言的，但北京的侃爷中恐怕不会出来莫言；一个强大的程序能自动提供最优化的语言组合方式（就像刘慈欣编过一个写诗的软件），但这个程序恐怕写不出来《将进酒》。

  重中之重的是“理解在高处”的第二层含义，即在逻辑上要“理解在高处”——写作者“脑袋必须必其他任何人想得更清楚”；“知道如何把问题思考清楚……掩卷思量，洞若观火”；“能够抓着自己的头发把自己提升到空中，抚摸那条跨越千年和万里、不绝如缕的金线，总结出地面上利来利往的牛鬼蛇神看不到、想不明、说不清楚的东西”。一个“比别人更清醒的脑袋”意味着明察秋毫般的观察力和洞若观火般的理解力。这种能力加上“将文字摆放停当”的能力，就构成了到达“金线”的充分必要条件，也是冯唐之“金线”论的核心所在。也就是说，一个写作者若能“脑袋比其他人想得更清楚”“手比别人更知道如何将千万个字码在一起”，就达到了“金线”；反之，如果一些写作者达到了“金线”，那他必然有非同寻常的观察力、理解力和文字表述力。亦即，设条件“脑袋比别人想得更清楚”为A2，“手比别人更知道如何将千万个字码在一起”为A2’，结论达到“金线”为B，由A2+A2’可以推出B，由B也可以推出A2+A2’。

  总结说来，在冯唐看来，对于一个写作者，最重要的是明察秋毫的观察力和洞若观火的理解力，此外还有毫发毕现的表述能力。这是冯唐给所有写作者的标准，也是冯唐之风格的最高体现。下面试举几例，请自行体会并抚摸冯唐的那条不绝如缕的“金线”。

  “那时候，如果想睡一个姑娘，百分之八十的人说不出口，能直接睡了就直接睡了，不能直接睡的就想着她的样子自摸了。剩下百分之十九的人，说，我想念你。剩下百分之零点九的人，说，我想睡你。最后百分之零点一的人说，看不见你的一天，漫长得仿佛三年，这百分之零点一的文艺青年，在中文的形成期写出了《诗经》”（《大画》）。

  “如果我身体里的大毛怪喜欢西施，而其他男生身体里的大毛怪喜欢东施，我抱西施睡觉，他们抱东施睡觉，皆大欢喜，这个世界就容易太平，可是你们这些大毛怪都喜欢西施”（《大鬼》）。

  “中国文人从小讲究的是乐生和整体和谐，他们从不为了理想引刀自宫，他们很少悲天悯人，他们在陋巷没事偷偷快乐。他们故意打破逻辑或者让逻辑自己循环论证，他们说，“悠然心会，妙处难与君悦，他们说路上有狮子。但是好小说需要丝丝入扣的逻辑、毫发毕现的记忆和自残自虐的变态凶狠，需要内在的愤怒、表达的激情和找抽的渴望。我们的文人怕疼”（《中文小说：体会时间流逝中那些生命感动》）。

  “作为中国人，需要小心的是，我们传统上日常生活的交流，不是从金字塔塔尖到金字塔基底的，而是相反。比如我们通常这样对小王的妈妈说：小王吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷，打瞎子骂哑巴，挖绝户坟敲寡妇门，小王是个坏蛋。我们通常不这样对小王妈妈说：小王是个坏蛋。然后看看小王妈妈的反应，再进一步提供证据：小王吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷，打瞎子骂哑巴，挖绝户坟敲寡妇门”（《老聃的金字塔原则》）。

  “感到爱情，没有任何办法。血管里的激素嗷嗷作响，作用的受体又不在小鸡鸡，跑三千米、洗凉水澡也没用，蹭大树、喝大酒也没用，背《金刚经》《矛盾论》也没用。最好的治疗是和让你感到爱情的姑娘上床，让你的身体和她泡在一起，多谈人生或者理想，七年之后，你如果不傻掉，爱情自己就跑了”（《谈谈恋爱，得得感冒》）。

  “是否代笔且不论，我个人觉得，需要保护的不是一个神像，不管它是否建立在谎言之上，更需要保护的是现世越来越稀有的对于质疑的尊重、对于真相的爱好、对于写作的敬畏。这也是底线，这也是大是大非”（《大是》）。

  看冯唐的杂文，犹如看闪听雷。首先是其文字很快。犹如一道闪电，骤然、惊艳。“嗖”的一下子，还没等你反应过来就已经过去了。然后是道理很响。犹如一声惊雷，通透、清晰。“轰”的一声，瞬息间已经醍醐灌顶，发现世上事物的原理不过尔尔。从冯唐所经常提及的司马迁、《资治通鉴》、古龙、劳伦斯和亨利米勒来看，莫不都是“文字很快，道理很响”的最佳体现。

  相比于冯唐这只“刺猬”，韩寒则显得像一只“狐狸”。首先韩寒有多重身份，赛车手，作家，公知，青年领袖……他好像对什么都感兴趣，看起来总是“东张西望”，而没有一个中心点。其次，他的“思维是发散型的”。他一会大气磅礴，《韩三篇》三连发，谈革命，说民主，要自由；一会又嬉笑怒骂，针砭时弊，发博客，一呼百应；一会饶有兴致讲述自己最近又参加了什么赛车比赛，拿到了什么名次，最近看了什么电影，自己生活中的琐事等等；一会又办杂志《合唱团》；一会出版《三重门》手稿，抵制方舟子；一会又做手机App“一个”，讲述新时代“老百姓自己的故事”……你如果仅仅想从写作了解韩寒的话，那是不可能的。因为韩寒就像一个大的墨西哥卷饼，而写作只是这个卷饼的一个横切面，如果只看这个横切面，你无法了解里面到底有什么料。文本分析对于了解冯唐这只聚敛性的“刺猬”是可取的，但对于了解韩寒这只发散性的“狐狸”，文本分析则意义不大，需要一个立体的、多维度的分析。

  更深一步地说，对比“刺猬”冯唐和“狐狸”韩寒，他们分别地体现着两种写作方式。冯唐体现的是一种积极写作，而韩寒体现的是一种消极写作。

  在政治学概念中，有积极自由和消极自由的分野。前者指一个人可以干什么的自由，后者指一个人可以不干什么的自由。前者的支持者如马克思主义者和社民党，他们通过积极干预社会，构建一个绝对公平的体系，从而保障每个人的自由；后者的支持者如古典自由主义者和保守党，认为每个人自由意志都是自由的最高体现，任何人无权干预。可以看出，在上述的概念中，“积极”是指通过逻辑去建构完美的体系，从而达成某种乌托邦式的意愿；而“消极”则充分尊重个人的自由意志，对任何体系都抱有一种不信任和消解的态度。借用这个概念，我也把写作分为积极写作和消极写作。积极写作的关键词是逻辑、理解和建构，消极写作的关键词是感受、表达和解构。前者通过敏锐的观察力和深刻的洞察力去探索人类的原理，然后用严密的逻辑建构出某种完美的体系或概念；后者则认为任何试图理解的行为和严密的逻辑最终都会导致谬误（所谓人类一思考，上帝就发笑），所以还不如只关注当下的个体最真实的感受，然后表达出一种强烈的诉求，用来反对和解构一切形式和体系。

  冯唐是积极写作的代表人物。他注重逻辑、理解和建构。上文已经论述过冯唐的文学理论体系和“金线”所在，即所谓“能够抓着自己的头发把自己提升到空中……总结出地面上利来利往的牛鬼蛇神看不到、想不明、说不清楚的东西”，这无疑是一种理解。从小说来看，他提出“好小说需要丝丝入扣的逻辑、毫发毕现的记忆和自残自虐的变态凶狠”。而从他评价自己的怪力乱神三部曲——《不二》着重于“乱和神”，色情和宗教；《天下卵》着重“力”，权力斗争；《安阳》，着重于“怪”，一个贞人的使命——可以看出，他思考并理解人类的元问题，然后通过小说这种形式建构自己的概念。杂文也是如此。比如说《三十六大》，其中的每篇文章都针对一个基本的意象，然后通过具有强大逻辑性的论证来建构自己对这些意象的理解。

  韩寒是消极写作的代表人物。他注重感受、表达和解构。韩寒最被人肯定的就是他针砭时弊杂文。他杂文的选题也多在时下的新闻上。新闻是一种“尘埃乍起”，不等到“尘埃落定”，有再高的领悟力也瞧不出真正的玄机所在，况且接触到的还未必是第一手资料。所以最多只能是感受，谈不上理解。比如什+邡事件、抵制法国货、政府乱收公路费等，他未必能看清楚其中的来龙去脉，但关键是在彼时彼刻有一种需求、一种冲动、一种情绪，所以需要表达。他的小说也莫过如此。比如说《三重门》。主题是貌似想表达年轻人的迷茫，但所谓“迷茫”本身就是一种个人的感受，况且看到最后也没明白作者到底想说什么，此书倒像是对《围城》一次彻彻底底的致敬。韩寒根本没兴趣去像冯唐那样思考什么哲学问题或者文学观，他注重的是感受到了就要表达出来，不论是出于敏感还是好奇。这种行为就是对体系的一种消解。

  回到开头的那段公案。我很难说站在冯唐或者韩寒的哪一边。冯唐的“金线论”我十分赞赏，但冯唐用他的“金线”去丈量韩寒，也不十分恰当。实际上，他们只是分别代表着两种写作方式，积极写作和消极写作。我虽然认可写作确实是“一道窄门”，确实是少数人惊世骇俗、成为不朽的方式，但同时，如果多数人都能打破束缚，无所顾虑说出自己当下最真实的感受（尤其在互联网时代人们比从前更有条件这样做），人与人、人与组织的沟通更加通畅，则也难能可贵。如此看来，左手冯唐，右手韩寒，两者皆有存在的必要。

  注：关于冯唐积极写作和韩寒消极写作之比较的提法，只是觉得比较好玩儿，不知道是否严谨。并且，由于本人关于冯唐和韩寒作品的阅读量不够，论证很粗疏。但我预感这是一个好的开始，当阅读两人更多的作品之后，不管是得出支持的观点，还是反对的观点，结论都将更加完善。