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《成语接龙游戏1000条》主要内容简介：汉语词汇中有一种长期沿袭使用的固定短语，或来自于古代经典著作和故事，或经古人口头长久传用，往往在字面意义之外，另附精辟含义。它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，富有深刻的思想内涵，简短精辟，易记易用，并常常附带有感情色彩；其结构紧密，一般不能随意变动词序，抽换或增减其中的成分，凝固不可分；其形式以四字格居多，也有少量三字格和多字格。我们将这种垂之千古的词汇称之为成语。

章 四季轮回

成语释义馆

成语故事汇

沙场小练兵

第二章 明辨是非

第三章 数字游戏

第四章 动物聚会

第五章

第六章 谜语乐园

第七章 歇后语猜成语

第八章 看色彩学成语

第九章 数字和职业

第十章 一言两语

第十一章 叠字有声

第十二章 算术迷宫

第十三章 朝夕妙言

第十四章 字斟旬酌

第十五章 行动大观园

第十六章 一字多音

第十七章 游戏成语

第十八章 近义词成语

第十九章 反义词成语

第二十章 成语妙用(一)

第二十一章 成语妙用(二)

参考答案

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书籍介绍

《成语接龙游戏1000条》主要内容简介：汉语词汇中有一种长期沿袭使用的固定短语，或来自于古代经典著作和故事，或经古人口头长久传用，往往在字面意义之外，另附精辟含义。它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，富有深刻的思想内涵，简短精辟，易记易用，并常常附带有感情色彩；其结构紧密，一般不能随意变动词序，抽换或增减其中的成分，凝固不可分；其形式以四字格居多，也有少量三字格和多字格。我们将这种垂之千古的词汇称之为成语。

• 作者：杏子就是 发布时间：2012-06-06 19:43:18

  概念不错，具体方法不是很适合中国人

• 作者：Matthew 发布时间：2023-05-10 00:41:12

  工具书，等有问题再翻吧，现在看了也没用

• 作者：光影尘迹 发布时间：2019-03-22 11:23:05

  读来浮躁，无用信息太多，自我经历懒散自傲。关键部分又轻描淡写，浅尝辄止。但引用量惊人，作者虽为大佬，但这本书真没什么东西，难以想象。

  内容4，前5章玩似的，后面才开始有点东西，神经网络互动产生意识，信息整合是王道，但最后一章又拉低了水平。结构5，先经历后贡献再思考，逻辑没问题，但为什么你的思路这么古怪，让人难有好感。思想3，二元论不可取很正确，满脸讽刺道不明白，高举还原论旗帜，最后又跑回去掺和宗教和宇宙，这就有点不太好吧。文风3，跑火车和烂翻译。证据4。注释好感。总评3.8

  整合信息论和神经学证据确实值得读，但要读也不是这本。但目前没有找到很好的书。主题阅读的好处是把握时间读好书。

• 作者：潮生 发布时间：2021-07-26 11:57:18

  朋友圈里推荐的，送给每一个说话带雷的小伙伴。说话是一门艺术，而且是人人可以学会的，做个好人，何乐不为呢？

• 作者：猫小珂 发布时间：2022-07-28 19:23:49

  这本书里涵盖了30节爱眼护眼科普知识课，200多个常见眼科问题，超1200幅趣味科普漫画。让我们能对我们的眼睛有一个全方位的了解，从而能更好的保护我们脆弱的眼睛。

• 作者：行✈知 发布时间：2020-03-12 02:17:12

  成书于2002年

• 引用知乎{鱼头好吃鱼尾好吃}的描述

  作者：雷士 发布时间：2019-04-22 23:50:30

  鱼头好吃鱼尾好吃

  通信业

  要解决何新，就要面对事实。大声宣传古爱琴海地区各城邦国家文明的伟大和先进。同时毫不犹豫的说出“古希腊哲学体系和民主体系确实谈不上真实”。

  把对手极端化并不能取得胜利。何新最大问题是用疑古派那套思路极端化问题。而疑古派出现在近一百年前，而且当时中国文明处于崩溃边缘，难免会情绪化，极端化。那时候民国大师甚至说汉字是民族的枷锁。

  都到二十一世纪了，何新那套显然落后了。

  但何新错了，不代表希腊历史就多数是对的了。

  比如温泉关战役，能找到公元前的可靠文物吗？没有。能找到公元前的文物证明吗？也没有。

  比如波希战争，也没有任何能证明其中著名战役的公元前的文物。只能说爱琴海周边确实有大量战争，但战争本身是常态啊，并不能说明波希战争历史记载是真实的。

  比如雅典确实有发达的码头，但能找到雅典帝国的证据吗，公元前的绝对没有。也就是说雅典帝国都灭亡，希腊人都做下等人几百年了，才有人“想起”雅典帝国的的辉煌。

  比如亚里士多德，这个人也许存在，但他的哲学体系绝对没有证据证明。他的只言片语确实在公元前的文物上找到了。但同样的，他的一些著名言语，也能在巴比伦时期，也就是希腊语都还没出现的年代就有了。

  请问，你怎么能因为找到了亚里士多德之后的文献有同样的话，就能认定亚里士多德那套庞大的哲学体系真的就是公元前几百年前就有的呢？

  比如我们从小就听说的古希腊数学，就很有问题。

  那个不用刻度的几何就很奇葩。从考古看，古希腊建筑师承古埃及，而古埃及特别喜欢用刻度和量角器。没有任何考古证据证明古希腊任何一个地方的人拒绝这两样。相反从壁画和建筑看，古希腊一直很喜欢用刻度和量角器。

  至于形而上的点线面，则更加没有考古证据证明古希腊年代的人有了这种概念。

  至于那个无理数就更不正常了。古埃及和古巴比伦都已经开始用到各种涉及根号2的几何了。而古希腊建筑看起来完全不排斥这些东西，也照用。

  因为一个大家都用的东西就烧死人？比故事会还要瞎编啊。

  特别是柏拉图和亚里士多德哲学依托的雅典民主，依据现在考古发现来看，可能根本不存在。

  因为当时雅典墓葬和民房遗迹反应出来当时雅典的社会结构和斯巴达地区，马其顿地区，色雷斯地区，叙利亚地区没啥区别，甚至阶层和贫富差距更大。

  巨大的阶层差距结合只有少量奴隶。怎么就能让平民有同等投票权了呢？罗马都做不到啊。罗马做到的时候，已经是全民皆兵且罗马公民下面有数十倍“低等外族人”的时候了（等于有巨大的被吸血准奴隶）。雅典那羸弱的军力（从考古看很弱啊），没有巨大的底层外族人，怎么可能有这种民主呢？经济基础完全支撑不了啊。

  特别要注意到的是，所谓雅典民主的详细文献出现的时间点很奇妙。在文艺复兴时候都没有出现，偏偏出现在在法国人砍掉国王，世界世界思潮已经进入最追人人平等民主的时期。

  不是说很多重要文献都是依靠民间贵族的自发保护吗？那么多贵族，怎么就能捂盖子两千年呢？而且还能准时大爆发？

  最后，考古看，古希腊很发达。某些历史也是可信的，比如希腊衰落的时间，比如雅典有很不错的海军。但历史中不少被现代人各种演绎，构建目前西方哲学史的历史，则是缺乏证据的。

  我们要反对何新那种极端。要承认古希腊是发达的文明。但同时也要坚决否认古希腊哲学体系的真实性，否认古希腊的民主制度的真实性。否认古希腊形而上学几何的真实性。

  我们要否认的不是古希腊历史，而是要斩断古希腊民主，科学和哲学的真实性与古希腊文明是否发达之间的相关性。

  如果因为古希腊文明很发达，就认为古希腊民主制度和古希腊科学，哲学也是真的，这其实和何新是一丘之貉。

  何新之所以有信众，原因是中小学课本wiki基础知识读本错误的鼓吹完全没有证据证明，传承途径都无法还原的“古希腊哲学、古希腊民主体制”。

  其实要彻底杜绝何新这类人，只要中小学课本wiki基础知识读本能在传播古希腊知识的抬头就明确的说“古希腊哲学、古希腊民主体制的传说，其真实性还未得到证实。目前只能找到到古希腊诸国灭亡之后一千多年以后的文字材料”。

  与之对比的是，因为贝叶难以保存历史的恒河流域，公元前的很多国家，反而有在国家灭亡之后一千年内的真实记载。

  另一方面，波斯的一些历史记载是找得到当时文献文物的，虽然这些文献里面没有提到古希腊哲学和古希腊民主体制。

• 需要先读雕塑史

  作者：微蓝微澜 发布时间：2023-09-19 09:56:25

  在《极简中国雕塑史》后面读这本《中国古代雕塑风格论》，感觉这本的美学理论功底要深厚的多，美学各个领域包括书法，绘画，雕塑，甚至建筑形制都相通且互相影响，有形之艺术反映的是无形之时代风貌、精神追求。

  《风格论》不好的是配图很散乱，跟文字对不上。《极简》的配图就要好得多。

  综合来看，中国雕塑类型风格的巅峰之作必须有这么几个：

  一是“传神”写实的开端——秦俑，对比西方的写实传统，秦俑的写实是在营造意象化的真。看点主要是服饰姿态统一气势不凡的“大同”，以及千人千面表情头饰参差的“小异”。

  二是汉代雄浑写意风的集大成者——霍去病墓石雕，天人合一的大气势，富于诗性的表现方式，望石生意、因材雕刻的创作方式。

  三是宋代俗情写真风的代表，大足石刻的儒释相融，晋祠侍女、山东长清灵岩寺罗汉，题材世俗化，神情写真化，是这一时期的特点。

  四是程式化演变的关键之作。这里的程式化有两个大类，一个是石窟寺，一个是陵墓地上雕刻。前者中云冈石窟是佛教中国化典型风格的开山之作，影响深广远；龙门石窟的大卢舍那像龛则是以唐朝最盛国力时皇家力量所支持建成的圆满之作，都在中国石窟寺演变过程中具有独一无二的重要性。陵墓雕刻以现存帝陵为代表，比较集中的是陕西汉陵唐陵，南京附近的南朝帝陵，京郊明清帝陵，可以集中看看随着朝代变迁国力盛衰雕塑风貌的变化。

  另外，这本没有提元明时期的雕塑，因为没有形成明显的高峰，但是不乏神来之笔的佳作。元代对各类宗教的相对包容促成了道教寺观的发展，这时既形成了道教壁画的高峰——永乐宫壁画，也有玉皇庙二十八星宿这样完全突破程式充满浪漫想象的雕塑作品。明代的艺术创造力处于进一步衰竭的趋势中，但平遥双林寺的罗汉是少有的传神生动之作，而高平铁佛寺二十四诸天见过的人都大为震撼，难以名状。我忍不住好奇看了影像资料，确实不能将其归入任何一种已有的典型风格之中，既不写实，也不写意，更非写真，所用材料也与众不同。这是一位技艺纯熟有着开宗立派野心的工匠从内而外的颠覆之作。一方面，有意弱化表情身体的线条。塑像的脸庞和身体微胖但还不到臃肿的程度，线条流畅似有意在抹平曲度，圆睁双眼大张嘴的诸天表情没有威武的意味，反而显得有些滑稽，其余诸天显得脸大五官小，看不出情绪，诸天动作体态并不夸张。另一方面，有意强化装饰手势。头部附近的装饰极尽复杂夸张，武将衣饰尤其繁复。与圆润的脸庞身体形成鲜明对比的是，手却塑造得修长曼妙，甚至男神也是如此。这处处的不协调不寻常带来一种诡异的张力，形成压迫感，确实跟以往那或庄重或慈悲或愤怒或恐怖或亲切或美满的神明形象大有不同。这是一种莫名其妙的神秘，或者是一种虚张声势的神秘，花团锦簇的外在装饰之下是虚胖无神的内在，所以呈现出漫画般的效果。作者也许根本不敬神，才有这样既嘲弄神又嘲弄信众的前无古人后无来者的作品。

  这一些都是接下来必须找一个可以平心静气的时机到现场看的，只看平面的图像是不能完全体会气韵的，谁说木胎泥塑无神的？创造者的精神隔了千年仍能通过不朽的作品绵延传递。学中医的李辛老师说，艺术可以帮助我们柔软心地、畅意抒情。心智的习惯，已经强化得很强了。艺术是可以来平衡的。