邋遢大王奇遇记 南方出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

小邋遢，真呀真邋遢，邋遢大王就是他，人叫他小邋遢。小邋遢，真呀真邋遢，邋遢大王就是他，没人喜欢他。忽然有一天，小邋遢变了，邋遢大王他不邋遢，我们喜欢他。忽然有一天，小邋遢变了，邋遢大王他不邋遢，我们大家喜欢他。当耳边重又响起这首耳熟能详的音乐，你是不是心情激动到难以抑制？是的，邋遢大王又回来了！曾经感动过你我的动画，经过现代高科技胶片还原技术，经过小编大浪淘沙般从数百万高清原图中精心挑选配图，经过作者大大反复切磋琢磨写成的充满童趣的文字语言，又经过小编一次又一次的修改和校订，终于——《邋遢大王奇遇记》被做成了动画书，一样的配方，一样的味道，依旧让孩子爱不释手，捧腹大笑，激情澎湃，仿佛拥有穿越时空的力量，瞬间带你和孩子回到那充满泥土气息的80年代，一起回味曾经五彩缤纷的童年！全书6册，囊括13集故事每一册的精彩都不容错过！

《事出有因》

《巧遇白鼠》

《老鼠学校》

《秘密地图》

《机器老鼠》

《大闹婚礼》

上海美术电影制片厂，成立于1957年，在发展过程中汇集了一大批蜚声动画影坛的编剧、导演、美术设计师、摄影师、作曲家和技术专家，制作了无数经典的动画电影作品。50多年来，上海美术电影制片厂有48部美术片先后在国内69次获奖；有45部美术片在国际上73次获奖，获得世界声誉。获得了包括丹麦欧登塞童话电影节“金质奖”、柏林国际电影节“银熊奖”、中宣部“五个一工程奖”及“中国电影金鸡奖”、“华表奖”、“童牛奖”等在内的200多个奖项。《黑猫警长》《阿凡提的故事》《葫芦兄弟》《大闹天宫》《哪吒闹海》《牧笛》《三个和尚》《雪孩子》《九色鹿》《宝莲灯》等经典的动画作品陪伴着中国几代人走过了美好的童年，留下了难以磨灭的温馨回忆。

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书籍介绍

小邋遢，真呀真邋遢，邋遢大王就是他，人叫他小邋遢。

小邋遢，真呀真邋遢，邋遢大王就是他，没人喜欢他。

忽然有一天，小邋遢变了，邋遢大王他不邋遢，我们喜欢他。

忽然有一天，小邋遢变了，邋遢大王他不邋遢，我们大家喜欢他。

当耳边重又响起这首耳熟能详的音乐，你是不是心情激动到难以抑制？是的，邋遢大王又回来了！曾经感动过你我的动画，经过现代高科技胶片还原技术，经过小编大浪淘沙般从数百万高清原图中精心挑选配图，经过作者大大反复切磋琢磨写成的充满童趣的文字语言，又经过小编一次又一次的修改和校订，终于——《邋遢大王奇遇记》被做成了动画书，一样的配方，一样的味道，依旧让孩子爱不释手，捧腹大笑，激情澎湃，仿佛拥有穿越时空的力量，瞬间带你和孩子回到那充满泥土气息的80年代，一起回味曾经五彩缤纷的童年！

全书6册，囊括13集故事每一册的精彩都不容错过！

第一集——事出有因

邋遢大王最爱邋遢，脏东西也照吃不误。瞧，他被鼠国派来的密探尖嘴老鼠盯上了，稀里糊涂地吃了缩小药丸，被骗到了“地下老鼠王国”。 鼠国熙来攘往，好东西应有尽有，让人眼花缭乱。在这里，他会发生什么样的奇遇呢？

第二集——巧遇白鼠

鼠王狂妄自大，妄想称霸地球，鼠宰相阴险狡诈，诡计多端，邋遢大王哪里是他们的对手！危急时刻，机智、善良的小白鼠出现了！在她的帮助下，邋遢大王能否顺利地躲过鼠国特种兵严密的追捕？

第三集——老鼠学校

邋遢大王在逃跑途中与小白鼠失散，狡猾的短尾巴乘虚而入。邋遢大王不知是计，落入陷阱……由于抓捕邋遢大王有功，短尾巴当上了老鼠学校的校长。老鼠竟然还有学校？一个好大喜功的短尾巴校长和一个老眼昏花的驼背鼠老师带着一群叽叽喳喳的小老鼠会闹出怎样的笑话呢？

第四集——秘密地图

邋遢大王和小白鼠相互配合，巧妙地逃出了监狱。在逃跑的途中，邋遢大王的队伍又扩大了，原来他的好朋友小花猫和大灰狗也被缩小后抓来了这里。邋遢大王得知鼠国发明了一种足以毁灭人类的秘密病毒！可是要得到秘密病毒，必须先找到秘密地图！

第五集——机器老鼠

勇敢、善良的小白鼠为了保护伙伴，被一只巨大的机器鼠扔下了悬崖！鼠国怎么会存在如此强悍的机器老鼠？邋遢大王孤身犯险，不幸落入老鼠博士的手中。老鼠博士发明的新型病毒只要一丁点儿就能取人性命，这回邋遢大王要如何逃脱？

第六集——大闹婚礼

贪慕虚荣的鼠国公主即将大婚，却一心想要一个人类的婚礼，哭闹不休地要邋遢大王主持操办。经过一番缜密的计划，邋遢大王把她的婚礼搞了个天翻地覆，搅得整个鼠国动荡不安，真正给了鼠国公主一个终身难忘的婚礼！

• 作者：维护爱与和平 发布时间：2018-06-28 17:30:03

  邋遢大王

• 作者：可能是个回形针 发布时间：2020-11-12 20:14:04

  超大一本！插画风格也好喜欢～本以为只是科普树的种类之类的，没想到只要有关树的周边也都科普到了。树叶，树根，树的四季，树的种子与树有关的动物，树的吉尼斯，以及木制的各种工具建筑等等～简直可以叫《有关树的一切》。老少咸宜～

• 作者：Monica 发布时间：2018-06-29 10:15:09

  邋遢大王，不给满分是怕你骄傲，不给满分是因为还要继续进步

• 作者：向亦异 发布时间：2016-11-03 14:11:18

  这本书开的书单啊，可以把那些天天嚷着闹书荒的家伙嘴都堵住，也可以满足藏书癖无书可藏的窘境。没有中译本？那你去买原版啊

• 作者：6_767 发布时间：2020-05-17 18:15:50

  被有趣的开场吸引了，但是……两三页之后就画风迅速变成了普普通通的人物传记，就…有些第一眼美女、卸妆之后一言难尽的感觉…唉

• 作者：小浩月蹄 发布时间：2012-12-06 18:06:34

  如果是精装版的，真是很具有收藏价值，有些人和场景画得与我的想象不大一样。

• 经史文中——王通的文之观念

  作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2017-06-20 16:44:58

  隋代大儒王通（584—617）字仲淹，号文中子，河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。中国蒙学经典《三字经》于孔孟道统之后标举五人曰：“五子者：有旬扬，文中子，及老庄。”此处所谓的“文中子”，即当年人称“王孔子”的王通。王通的学术被后世誉为“河汾道统”，但其相关著述却已大多轶失，唯余《中说》与《元经》二者。今本《元经》的真伪难辨，不足为本；本文以王通门人所记录的《中说》（又名《文中子》）为本，从王通的经史观切入，分析王通的“文”之观念。

  一、

  经道史传与三经皆史

  王通深谙《六经》之义，尝言：“《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋》、《元经》以举往，《易》以知来：先王之蕴尽矣。”（8.5） ①《六经》各有其内蕴而尽先王之义，故王通极力崇尚之而作《续六经》以为仿效。这里的《元经》即指王通自己摹仿《春秋》而撰写的《续六经》之一。但既然《六经》各有其义，那就不得不辨析其同一与差异以稽考其义理与进学的阶次，《中说•立命篇》中即探讨了王通所理解的“孔庭之法”：即“曰《诗》曰《礼》”先以立人，“教之以《诗》，则出辞气，斯远暴慢矣；约之以《礼》，则动容貌，斯立威严矣。”（9.6）而后“度其言，察其志，考其行，辨其德。志定则发之以《春秋》；于是乎断而能变；德全则导之以《乐》，于是乎和而知节；可从事，则达之以《书》，于是乎可以立制；知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。”（9.6）可见“不及四经”、不骤然侈谈《六经》是有深意存焉的。读经有利弊，要学会趋利避害，“若骤而语《春秋》，则荡志轻义；骤而语《乐》，则喧德败度；骤而语《书》，则狎法；骤而语《易》，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次：先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远。亶其深乎！亶其深乎！”这种有求诸己而后求诸人求诸于外物的推己及人（《礼记•大学》），正是孔子所谓的“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立”（《论语•季氏》）但又要求“行有余力，则以学文”（《论语•学而》）的学经修文辩证法。

  虽然，异中又有同。文中子曰：“一以贯之可矣，尔以尼父为多学而识之耶？”（4.21）又曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。”（2.8）文中子王通的道其实正存乎于经！所谓“史传兴而经道废矣”（5.24）。王通先经道而后史传，其义明矣：“《春秋》之失，自歆、向始也，弃经而任传。”（2.43）刘向采《诗》、《书》而成《列女传》，且又采传记行事而编有《新序》、《说苑》。（《汉书•楚元王传》）其子刘歆卒父前业，别为七略，后为王莽国师，又畏祸谋反，事败自杀。（《汉书•王莽传》）其言其行必为王通所一视同仁。相反，范宁曰：“《左氏》艳而富，其失也巫。《穀梁》清而宛，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”（《春秋穀梁传集解•序》）范宁由是甚为王通所许：“有志于《春秋》，征圣经而诘众传。”（2.43）而下一章王通与贾琼论经传则最好不过地说明了王通的以经为本道而以传注为旁支的观点：

  子曰：“盖九师兴而《易》道微，三传作而《春秋》散。”贾琼曰：“何谓也？”子曰：“白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎？故齐韩毛郑，《诗》之末也；大戴小戴，《礼》之衰也；《书》残与古今，《论》失于齐鲁。汝知之乎？”贾琼曰：“然则无师无传可乎？”子曰：“‘神而明之，存乎其人’，‘苟非其人，道不虚行’。必也传又不可废也。”（2.44）

  可见文中子以为道尽在《六经》而史传已然是次等学问，若汲汲于后者，则经之道本恐不能保。而贾琼作为一个好学生则必将再进一步逻辑追问，夫子言下之意难不成是轮扁斫轮？汉儒有弃经任传者夫子不为也，那么宋儒有舍经求传者，文中子莫非为其嚆矢先声？非也。以上二者“皆各执一边，未能中道而行。传以传经，故经不可弃；经由传传，故传不可废：此王通之特见卓识，不但超越汉宋习气，且与西方诠释学家言（如‘在的扩充’、‘效果历史’之说）相暗合焉。” ②

  可见，文中子将很巧妙地将“原道”与“宗经”融入了“道沿圣以垂文，圣因文以明道”（《文心雕龙•原道》）的脉络之中，而自成其经道史传的进学阶次。而且，充分的反讽精神同时又让他在文道观、文经观之外提出了三经皆史的文史观，其文如下：

  子谓薛收曰：“昔圣人述史三焉：其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获；其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。此三者同出于史而不可杂也，故圣人分焉。”（1.3）

  王通有大儒之风而以《诗》、《书》、《春秋》为经，且做《王氏六经》以为摹仿。但另一方面，他又以《诗》、《书》、《春秋》为圣人所述之史，《书》备王制，《诗》显兴衰之由，而《春秋》则明邪正之迹象也。三经同出于史而又有同一之差异。《慎子逸文》曰：“《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也”。慎到当为文中子此说之往圣也，而前者出自道家后为法家的身份则尤为值得玩味。

  经济乎道而亦可为史，钱谦益曰：“世之君子侈言古文，曰‘迁、固以下无史’，又曰‘欧阳氏之史，欧阳氏之文而非《史》、《汉》之文也’。彼固不知文，又安知史？不知太史公，又安知欧阳氏哉？文中子不云乎：‘昔圣人注史三焉。’《六经》，史之祖也；左氏、太史公，继别之宗也；欧阳氏，继祢之小宗也。等而上之，先河后海，则以《六经》为原；等而下之，旁搜远绍，则以欧阳氏为止。此亦作史者之表识，而论史者之质的也。”（《牧斋初学集》卷九十）此又以“文心”来观“史传”与“宗经”，论古文而本乎经史。

  章学诚则更是印证道：“或曰：‘文中子曰：圣人述史有三，《书》、《诗》与《春秋》也。今论三史，则去《书》而加《礼》，文中之说，岂异指哉？’曰：‘《书》与《春秋》，本一家之学也。’”（《文史通义•方志立三书议》）

  王通此三经皆史之观念实开后世李贽“经史一物”（《李氏焚书•经史相为表里》）与章学诚“六经皆史”（《文史通义•易教上》）的说法。然其“惟精惟一，允执厥中”（《尚书•大禹谟》）的经道史传辩证法，最接近的似乎还是王阳明的“五经亦史”（《传习录•上》）之说。

  二、以儒为宗兼诸子九流

  王通信而好古，却又允执厥中，他所继承的儒学道统绝非尽信书而没有自己的判断与分析，关于上古三代，他说道：“唐虞之道直以大……其道甚阔，不可格于后。夏商之道直以简……其道甚旷，不可制于下。”（2.34）事实上，他所宗之儒唯独尊周、孔二人为圣人，虽天崩地坼，亦无以撼动，曰：“卓哉，周孔之道！其神之所为乎？顺之则吉，逆之则凶。”（1.9）又曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉：其道则一，而经制大备，后之为政，有所持循。吾视千载之下，未有若仲尼焉：其道则一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。”（2.35）政制之备莫若周公，而修文述作则必当折中于仲尼，文中子之文亦复如是。所谓“不杂学，故明”（8.29）。

  然而,“罢黜百家，独尊儒术”又绝非文中子之意。“王通之学以儒为宗，然亦有取于释老诸子，以佛道百家之言发明周孔大义。”③汉有儒道之争，而魏晋以后又有儒佛之辨。针对这种责难，有大儒之风的王通并没有如韩愈一般写《谏迎佛骨》，而是非常客观地将儒道释三学并论：“《诗》、《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎：‘苟非其人，道不虚行。’”王通此言可谓大义凛然，就事论事而实事求是，钱钟书《管锥编·全梁文卷一》曰：

  “虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。”语出于希圣继孔之文中子，缁流如闻肆赦之恩音，志磐《佛祖统记》卷三九《法运通塞志》隋仁寿三年下亟载焉；他如契嵩《镡津文集》卷二《广原教》称文中子“见圣人之心”，卷一二《文中子碑》、卷一三《书文中子传后》，或元常《佛祖统载》卷一〇特记文中子行事，亦所以报其为佛开脱之大惠耳。马令《南唐书·浮屠传》谓“浅见”者“昧”于“浮图之道”，如“梁武、齐襄之徒，所以得罪于天下后世也。……斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也；然则浮图之法，岂固为后世患哉！”，正摭取《中说》语。④

  这里做一个小小的有必要的发挥。王通论佛道为佛子所征引而为宋儒所訾议。如朱熹曰：“……清谈盛而晋俗衰，盖其势有所必至，而王通犹以为非老庄之罪，则吾不能识其何说也。”（《朱熹集卷六十七》）这里，朱熹显然是有意无意在误读文中子。前者是政治而后者是学问，如此说来，难不成《诗》、《书》盛而秦世灭，实乃仲尼之罪耶？其实“道可盗”也。屠隆曰：“罪不在老庄，而在假窃也。”（《鸿苞集卷一一·晋人》）信矣夫！“夫法因于蔽而成于过者也。”（袁宏道《雪涛阁集序》）清谈盛、佛学倡，自有其政治与历史之语境，自反其身，所谓“理学杀人”，又岂是二程、朱子之原旨乎？学术之被用作政治意识形态而滥加发挥是任何一种伟大的思想都逃避不了的一个环节。当此之际，作为时代精神对立面的学术的出现正好可以起着纠偏与平衡的作用。一方面，为政在人，虎兕出柙当直面在其位、谋其政之人，政治本身说什么是一码事，做什么是另一码事；另一方面，如理学者之文以载道又何尝完全不同于文中子？宋学儒学中的理学心学也并没有完全摒弃佛家和道家之说，而是兼采其义以融入儒学。或问佛，文中子称“圣人也”，又指其教为“西方之教也，中国则泥。轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。”（4.25）王通其意甚是清楚明见、探本求原。“三教于是乎可一矣”，曰：“使民不倦。”（5.14）

  司马谈撰有《论六家要旨》，论阴阳、儒、墨、名、法、道德而其旨趣亦有所不同于其子司马迁。（《史记·太史公自序》）王通曰：“史谈善述九流，知其不可废而知其各有弊也，安得长者之言哉？”（4.7）“善述九流，知其不可废而知其各有弊也”一言亦可视为王通的夫子自道。“苟非其人，道不虚行”（《易·系辞下》），王通于经之外又深谙史中诸子之道，能够历史地看待其成住坏空、孰是孰非。这种以儒为宗而兼诸子九流的气象更进一步地发挥了他以经为宗而不舍史传的人文之道。

  三、出经入史而自作元命

  王通出经入史而又不舍子集，以道统摄立德、立功、立言的儒家思想，我们也只有在这经史文中的复杂语境下，方能理解王通的文之观念。我们可以从《中说》来看王通所著的《续六经》——亦可反过来，从《续六经》看《中说》——当可更加明了王通的文中子之义。《尚书·吕刑》曰：“惟克天德，自作元命，配享在下。”王通三十三岁便病逝，我们只能说他是“配享在后”了，但是历代又对他的评价不一，更合适的说法，似乎应该说他是“配享文中”。

  王通仁寿三年（公元603年），上奏隋炀帝《太平十二策》（8.26、10.21）而不用。大业元年（605年）始，王通退藏于密，历时九年，著成《王氏六经》并开学收徒，之后多有被征召而终未出世，何也？闻辽东之役（4.17、5.31、9.9）、御河之役（8.12）而知国将不国、潜龙勿用矣。文中子曰：“吾于《续书》、《元经》也，其知天命而著乎！伤礼乐则述章志，正历数则断南北，感帝制而首太熙，尊中国而正皇始。”（10.9）王通当然以为仲尼之述早已备天地人之三才，但是其“历千载而不用，悲夫！”（10.20）但他又不满史传传经而舍经忘本的汉儒倾向，所以他才勤于著述而作《续六经》以俟来者（5.31），曰：“先师之职也，不敢废。焉知后之不能用也？是藨是蓘，则有丰年。”（10.20）

  王通著《续六经》的文之观念看似是“出史入经”的表现，但实则又分明是“出经入史”的“自作元命”。贾琼问《尚书》，称“无制而有命”，又谓“两汉有制、志”。（5.26）其背后盖言《续书》之有制而有命也：

  子曰：“《续书》之有命，邃矣！其有君臣经略当其地乎！其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎！进退消息，不失其几乎！道甚大，物不废，高适独往，中权契化，自作天命乎！”

  王通者，“隐君子”也。其《续书》之有制而有命者，继乎《尚书》而兼采两汉之制、志也。后人常驳王通之一味复古曰封建、井田、世卿、肉刑、至公之五端⑤，其实不然。章太炎曰主封建者“除王莽外，或意有偏激，或别含作用，固不可尽斥为顽固”（《论读经有利而无弊》）⑥，正可谓在不意间为王通之隐而制作做注矣。所谓“致君尧舜上，再使风俗淳”者，绝非仅仅是道家的现实理想化，而更是儒家的理想现实化——“此意竟萧条，行歌非隐沦”！ （杜甫《奉赠韦丞丈二十二韵》）贾琼问《续书》之义，王通曰：“天子之义列乎范者有四：曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七：曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。”（4.38）《续书》有名有制有志，后之帝制实难再开王道（5.27），千百万化，守中乃通（4.39）。复古崇经尊儒圣，复的不是古代的任何东西，而是以古制衡今世，灌注儒家精神。且何以致太平？文中子曰：“五常之典，三王之诰，两汉之制，桀然可见矣。”（5.40）《论语·雍也》曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”《易·系辞下》曰：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”王通所制人文与时迁徙而教化育人以俟来者，是政教意义上的为政，也是类似于苏格拉底不从政的从政，是一种克罗齐“一切历史皆是当代史”的人文观。⑦王通之综衡南北的史学观与凌铄今古的经学观正是他文之观念的真文学，董生曰：“仲尼没而文在兹乎？”（1.8）此之谓也。

  注释：

  ① 本文中凡征引《中说》处皆引用自张沛：《中说校注》，中华书局，2013年。其中的数字编码皆参考张沛《中说解理》一书中的编码以便读者索引，如8.5即指卷八《魏相篇》第五章。参见张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第14—15页。

  ② 张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第11页；亦请参见加达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出版社，1999年，第11、182、372、387页。

  ③ 张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第11页。

  ④ 钱钟书：《管锥编》，中华书局，1979年，第1371—1372页。

  ⑤ 如李贽《藏书卷三十二·儒臣传·德业儒臣》：“彼其区区欲以周公之礼乐治当时之天下，以井田、封建、肉刑为后世之必当复，一步一趋，舍孔子无足法；然则使通而在，犹不能致治平，而况其徒乎！”

  ⑥ 《章太炎学术史论集》，第22—23页。

  ⑦ 参见克罗齐《作为思想和行动的历史》：“人文主义的普遍原则，无论是古代人文主义（西塞罗是其伟大范例），还是14—16世纪间在意大利繁荣的新人文主义，或是其后所有产生或人为尝试的人文主义，都在于提及过去，以便从过去中为自己的事业和行动汲取智慧。””人文主义被斥责为守旧主义和奴隶主义，由于它采用模仿观念并把过去（它所钟爱的特殊过去）提高到模式高度”，但“人文主义含义上的模仿，不是简单的复制或重复，而是一种在改变、竞争和超越时的模仿。”（克罗齐：《作为思想和行动的历史》，田时纲译，中国社会科学出版社，2005年，第236—237页。）

  参考文献：

  《春秋穀梁传注疏》，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，1999年。

  《王阳明全集》，吴光、钱明、董平、姚延编校，上海古籍出版社，1992年。

  《袁宏道集笺校》，钱伯城笺校，上海古籍出版社，2008年。

  《章太炎学术史论集》，傅杰编校，中国社会科学出版社，1997年。

  《朱熹集》，尹波、郭齐点校，四川教育出版社，1996年。

  班固：《汉书》，中华书局，1962年。

  刘勰：《文心雕龙注》，范文澜注，人民文学出版社，1958年。

  李贽：《焚书·续焚书》，岳麓书社，1990年。

  钱谦益：《牧斋初学集》，钱曾笺注，钱仲联标校，上海古籍出版社，1985年。

  钱钟书：《管锥编》，中华书局，1797年。

  司马迁：《史记》，中华书局，1959年。

  孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989年。

  孙星衍：《尚书今古文注疏》，陈抗、盛冬铃点校，中华书局，1986年。

  仇兆鳌：《杜诗详注》，中华书局，1997年。

  屠隆：《鸿苞集》，明万历三十八年刻本。

  许富宏：《慎子集校集注》，中华书局，2013年。

  杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2009年。

  张沛：《中说校注》，中华书局，2013年。

  张沛：《中说解理》，北京大学出版社，2014年。

  章学诚：《文史通义》，《续修四库全书》本，上海古籍出版社，2002年。

  朱熹：《周易本义》，上海古籍出版社，1995年。

  加达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出版社，1999年。

  克罗齐：《作为思想和行动的历史》，田时纲译，中国社会科学出版社，2005年。

• 对丑人儿内容的简单介绍

  作者：乌合之子 发布时间：2018-08-19 22:45:38

  以下内容充满剧透，文本来自

  汤贵婷 国立台东大学儿童文学研究所硕士论文 论《丑人儿》三部曲中乌托邦体制下的身体概念 中华民国九十八年（13-15页）

  小說建構在一個具有高度科技文明開展但資源相對稀少的世界，在經歷過「鐵鏽時期」具有毀滅性的世紀石油浩劫－石油因細菌感染導致狀態不穩定，遇到氧氣便會爆炸，地球的人口數量急遽衰減，無法組織成國家體系的人群逐漸聚集成少數具有各自獨立政治地位的城市。每一個城市維持在一個生態平衡的環境結構中，天氣、食物等生活必需品是經由科技控管並提供，沒有任何特例和意外發生。塔莉居住的城市具有嚴格的社會身份系統，依照年齡劃分包括小孩（littles/childrens）、醜人（uglies/adolescents）、新美人（new pretties/ teenagers and young adults）、中年美人（middle pretties/ adults）和老美人（crumblies/retired adults），就連這種結構性的分類思維也凸顯在城市的空間規劃，城市環境大致分成醜人城和美人城，一條環形的河水隔絕了這兩個城鎮，對醜人而言，美人鎮是禁區，除非你/妳到了十六歲接受手術後成為美人後，只要成為美人鎮的一員，你/妳便可以日日夜夜享有無盡地尋歡作樂的權利。城市包括特勤局與保安局等的安全機構，分佈在城鎮的外圍，由被城市挑選出中年美人或新美人擔任要職，就像城市的看守者/守門人負責城市的安全，也慎防不屬於城市的激進叛逆份子滲透或散佈不利城市的謠言，基本上醜人城市是三不管地帶，醜人與父母親（中年美人）的互動呈現較為疏離的狀態，自從個體脫離稚嫩邁入十二歲之後，便是城市中所謂的醜人，這些青少年脫離父母的保護，團體寄居在醜人的學校宿舍。

  塔莉的城市規定所有人必須在十六歲時接受全身整行手術，手術結束後你/

  妳將成為美人，擁有令人難以置信的美麗臉孔。塔莉嚮往並期待接受手術成為美

  人的那一天，就在一次闖入新美人鎮探視好朋友帕里斯時，她認識了和自己同一

  天生日的醜人雪宜。然而雪宜卻斷斷續續地與反對城市對青少年實施手術機制的

  反叛團體「煙城」有所聯繫。拒絕成為美人的雪宜為了保有自己本來的面目，決

  定邀請塔莉一同成為城市的逃亡者，但塔莉為了遵守與帕里斯的約定斷然拒絕，

  並答應雪宜保守煙城的秘密，雪宜見塔莉心意已決便獨自離開，卻刻意留下一張

  神秘的紙條，告知塔莉有關通往煙城所在地的線索。

  然塔莉的整型手術卻因為特勤局首腦凱波博士的干涉嘎然停止，無情的凱波

  博士脅迫塔莉必須依循雪宜留下的謎語，找到煙城的所在地並回報特勤局後，才

  獲准接受手術。為了成為美人，塔莉不得不選擇作為間諜滲透煙城，隻身來到煙

  城的塔莉認識了煙城的青少年領袖大衛並與之墜入情網，在與大衛的父母親－瑪

  蒂與阿茲（兩人過去皆是城市執行整型手術的醫生）談話後，她慢慢地理解整型

  手術背後的陰謀：在光鮮亮麗的美貌與身體機能的強化下，手術不僅造成大腦的

  毀損，它讓青少年更加地溫馴、服從權威，成為美人後，你/妳將不再產生負面

  情緒、不再具備創造力，甚至放棄自己的個體性。儘管塔莉下定決心融入煙城，

  但她摧毀追蹤器之舉卻引來無法挽回的後果－啟動了追蹤器，煙城被接獲訊息的

  特勤局殘酷破壞，大部分的煙城青少年被逮捕回城市接受手術，雪宜變成了大腦

  受傷的美人，阿茲也在此次搜捕行動中喪失生命，煙城人的損失慘重歸罪於塔莉

  對煙城的背叛。在此同時，瑪蒂研發出得以治癒整型手術對青少年造成大腦損害

  的藥物，但需要一個自願的美人測試藥物的效度與安全性，雪宜拒絕了，為了彌

  補自身的罪惡感，塔莉決定回到城市接受手術，並簽下同意書日後自願接受瑪蒂

  的藥物測試。

  成為美人的塔莉穿著煙城時期留下的毛衣參加新美人鎮的第一次派對，希望

  能夠藉由這件酷炫服裝獲准成為犯罪社成員。宴會上，一名裝扮成特務員身分的

  青少年勾起了塔莉關於過去煙城、醜人的記憶，但這些記憶因為手術後的損傷變

  得片段、不連結。眼前特勤員漂浮不定的灰色身影若有似無的催促塔莉探詢，原

  來偽裝者的真實身份是昔日煙城伙伴克羅伊，而他潛入新美人鎮的目的是代替大

  衛，傳遞重要訊息給塔莉，克羅伊的出現也為塔莉的美人生活掀起了不安的巨變。

  犯罪社社長薩納積極的催促塔莉一同尋找克羅伊留下的秘密，是一封過去醜

  人塔莉寫給未來美人塔莉的信和兩片藥丸，信中陳述了整型手術的真相和服用藥

  丸的自願性，就在特務員闖入房間盤問他們之前，拿不定主意的塔莉提出和薩納

  分享藥丸的想法。吞下藥丸的兩人以保持「酷炫」（bubbly）為主要目標。酷炫

  是美人對於酷的俚語或行話，不僅是對某件新奇事情的評價與看法，更是指心智

  擁有敏銳清晰的狀態，有助於脫離整型手術造成的大腦混沌模糊，使美人能夠更

  加明確專注的思考。為了讓犯罪社成員維持酷炫的狀態，塔莉與薩納決定在美人

  鎮策劃一場史無前例的破壞－空中溜冰場的破冰倒塌事件。酷炫的狀態也讓雪宜

  喚起了醜人時期的記憶，包括塔莉的背叛、煙城的毀滅、大衛投注塔莉身上的關

  愛和自由的喪失等，更在得知塔莉將解藥分給薩納時嘩然變顏，雪宜的憤怒使得

  兩人友情再度面臨危機，退出犯罪社的雪宜自行成立卡特族（Catters），透過自

  殘的方式保持大腦清晰。

  塔莉的清醒意識使得她更加察覺城市對新美人的管制與監控，無時無刻計畫

  著離開如監獄般的新美人鎮，而薩納也因為解藥引發的頭痛副作用，干涉日常生

  活作息。兩人夥同社團成員，利用熱氣球策動另一波逃亡行動，目的是新煙城。

  然在熱氣球上，帕里斯的離陣脫逃與爭辯延誤了塔莉的降落時間，偏離預定地的

  塔莉闖入了城市為了從事實驗而秘密設置的原始部族保護區，塔莉驚人的臉孔和

  酷炫的刺青被部落人視為被放逐的天神。為了離開保護區前往約定地點，部落祭

  司安德魯陪同她前往「世界的盡頭」－掛滿人形娃娃裝置的森林，企圖穿越森林

  的塔莉卻受挫於足以癱瘓人類神經系統的「小人」，才理解城市利用高科技保全

  系統，限制部落人的空間範圍，保持部落人的天真、原始和野蠻，以便對之進行

  腦部實驗與剝削，最後塔莉搶奪了飛車離開保留區前往鐵鏽廢墟，沒想到竟是久

  別不見的大衛在那等待她。

  瑪蒂向來到新煙城的塔莉解釋薩納的腦部狀況，最主要的原因是兩顆藥丸必

  須同時服用才能有效的移除大腦損害，薩納吞下的藥丸必須配合塔莉的藥丸才能

  抑制奈米分子的再生，否則奈米會繼續侵蝕腦部，倘若單獨吞下抑制性的藥丸是

  不會對手術造成的腦部傷害給予任何治療作用，換言之，塔莉是靠著自己的方式

  治癒的，但卻被碼蒂視為不可能。就在塔莉來到新煙城後，特勤局首腦塔波博士

  啟動了秘密裝在薩納牙齒內部的追蹤器，追蹤器再一次洩漏新煙城位置，塔莉不

  理會大衛的建議選擇留下來陪伴薩納，為了讓左右為難的大衛成功脫逃，塔莉不

  得不讓大衛誤解自己是個尚未治癒的空洞美人，認定自己的留下只是受到薩納的

  生物性吸引。塔莉和受傷的薩納靜靜地等待特勤局的到來，沒想到迎接塔莉的特

  勤員竟是雪宜，在塔莉陷入昏迷前，雪宜強迫塔莉接受特勤員的改變手術。

  變成特務員的塔莉隸屬於雪宜的「卡特族」，雪宜被視為這些青少年特勤員

  的領袖，稱為「老大」（“Boss”），其他的成員包括塔克、何和在新煙城逃脫失敗

  的佛斯特等人。為了偵探新煙城反叛者的後續行動，塔莉一行人偽裝成醜人參加

  醜人的跳舞聚會，特務員的進階手術增加了塔莉覺察的靈敏度與身體感官潛能，

  她注意到一名女子鬼鬼祟祟地正傳遞一包藥丸給她舞伴，塔莉和其他成員尾隨這

  名女子進入森林，卻遭到早已埋伏等待的新煙城人攻擊，最後大衛和新煙城伙伴

  俘虜了無意識的塔克和佛斯特，並將陷入昏迷的雪宜棄置在河水中，及時趕到的

  塔莉讓雪宜免於溺斃。

  稍後塔莉認知醜人傳遞的藥丸是新煙城人給予薩納的治療嘗試，潛入美人鎮

  的塔莉驚覺薩納已經不像以前那樣酷炫了，整型手術再度將他變成腦袋空洞的美

  人。為了讓薩納擁有特勤員的清晰意識，塔莉預謀讓薩納加入特勤員，首先說服

  雪宜協助她癱瘓城市兵工廠的運作，再者說服薩納和犯罪社成員再度逃離城市投

  奔新煙城，兩人計畫在尾隨至犯罪社成員之後，在薩納等人一旦抵達新煙城時，

  便假裝逮捕脫逃的薩納回到城市，讓塔波博士相信薩納具有成為特勤員的叛逆特

  質。

  脫離城市的薩納等人遇見了安德魯，逃離保留區的安德魯成為煙城人的盟

  友，提供位置導航器給逃亡者，然而導航器指引的位置並非新煙城的真實位置，

  只是煙城的接濟站。煙城派遣直昇機接濟薩納一行人，而跟蹤的塔莉也隨著直昇

  機來到了新煙城。沒想到新煙城人得到了迪亞哥城市的政治庇護，這個城市擁有

  不會刻意造成腦部傷害的整型手術，且允許多樣性的面孔出現。來到迪亞哥的塔

  莉遇見了被治癒的佛斯特，為了躲避一心想要治癒她的佛斯特，塔莉跳下峭壁不

  慎摔成了重傷，昏迷的塔莉為迪亞哥當權囚禁，特務員手術改造後的特異身體讓

  塔莉被迪亞哥當局視為危險武器，強迫她接受正常手術，然此時控制城市的塔波

  博士計畫佔領迪亞哥，及時到來的雪宜以塔莉可做為內應的理由說服當局打消手

  術念頭。

  回到城市的塔莉向凱波博士坦承自己才是襲擊兵工廠的主謀者，早已心知

  肚明的博士卻利用此事羅織出兵迪亞哥的藉口，讓迪亞哥人民也一併接受城市的

  整型標準。為了阻止博士的野心，塔莉及時生計將解藥注射進凱波博士體內。凱

  波博士的心智恢復正常，但塔莉也因為特務員身份箝制在手術室中，城市委員會

  下令將所有的特務員「正常化」，因為他們都是精神病患者（psychos），就在千

  鈞一髮之際，凱波博士阻止了手術進行，宣稱「她希望她的創造能留一個在世界

  上」，最終塔莉因為特務員的身份存活了。

  回到鐵鏽廢墟的塔莉遇見了大衛，未來的她將和大衛漫遊在各城市間，只

  要造成腦部損害的整型手術散播在某一個城市，他們將會出現在那兒，提醒人們

  鐵繡時期的人們為自由所償付的代價，「我們必須對世界小心翼翼，或許，下一

  次我們再度見面時，世界會變得很醜」！