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• 作者：三十天一改名 发布时间：2024-02-07 18:10:55

  不知道什么时候能啃完。。（天，一年半以后终于读完了）其实还是讲到了一些语法书没讲到的细节。当然，这种就不一定和实际完全相符了。学语法顺便认一点单词。。（其实还是有很多闪光点的，虽然书里有出版方面的错误。然后我岁数大了，越来越读不进去了。）

• 作者：一坨土 发布时间：2023-10-07 21:15:10

  没看完 本来是为了学英语看的 但内容太烂了所以放弃

• 作者：Amara 发布时间：2022-05-11 10:34:16

  一本读起来很轻松的小书

• 作者：欲速则不达 发布时间：2022-03-06 19:39:13

  教科书

• 作者：乾元 发布时间：2019-04-24 22:56:00

  《马克思恩格斯全集》第1卷414页，马克思1843年5月在旅途中到达科伦中写到“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。兽性关系只能靠兽性来维持”。因此我决定学好英语，对一些人一些事一些宏大叙述有所抱负：scheduled，repetitive

  ，unremitting

• 作者：狷介有乌青 发布时间：2017-08-17 23:06:54

  【2017.80】读"已然"读到窒息，感觉跟魔障一样，隔三差五就出现

• 如何让顾客倒追商家?

  作者：账号已注销 发布时间：2014-12-05 15:07:38

          《集客行动营销》是一本教人如何在移动互联网时代，选择各种社会化媒体平台上进行精准定位，从品牌、产品、包装、环境、服务、口碑等方面去吸引顾客，从而获得企业吸引力，以便快速聚集人气，以低成本获得高销量，达到让顾客倒追商家的营销类书籍。

          作者戴维•纽曼认为：在实现销售之前，你首先要与客户建立联系。在这个前提下，他总结出来的全新营销方程式是：100%的营销=79个集客行动营销创意+21天行动演练。

          首先，你可以进行自问自答：为了吸引客户与我对话，我能给潜在客户提供什么有价值的产品、服务并就他们所遇到的问题或挑战提出什么样的解决方案？

          其次，思考自己在网络空间，是否向潜在客户发出了有吸引力的信息？自问：我的网站是否反映了最新的、可信度高的营销信息、市场定位、客户满意度、资源以及价值？能否给推荐人足够的推荐理由？

  然后，你必须迅速且明确地在目标市场中站稳脚跟，必须向你的目标市场发出高度一致的信息并兑现各种已经作出的承诺。你该如何建立知名度和信誉度呢？答案在于：你应该充分利用各种网络社交媒体，确立自己的观点引领平台。

          再次，深入客户的内心，理解他们的需求、目标、欲望、知识水平、情感驱动因素、身心状况。要牢记客户最急需解决的3大难题：人事、流程、利润。

          再次，建立营销语料库。要使用恰当的营销用语让潜在客户明白：你能解决他们的问题！

          再次，与客户建立3P关系。3P关系指个人的专业性公共关系，是一套旨在帮助你和你的企业达成一个或多个重要商业目标的战略、战术及工具的组合。作者认为：不要总想着如何达成交易，要把更多的精力放在与受众、读者、追随者和粉丝建立关系上。典型的3P关系营销的3大方式是：演讲、写作、社交媒体。3P关系营销的总体影响可以归结为一个词：专业性。

          再次，争当业界观点领袖。作者强调：分享最多价值的人将赢得营销战的胜利。你分享的专业知识可以引导潜在客户。

          再次，作者指出了没能从社交媒体平台收获最大的成果的6个错误：自我中心、有所保留地分享信息、发布“不请自来”的垃圾信息、过度营销、只说不做、短视。作者强调：社交媒体的重点在于社交，主要是建立关系和信任。关系和信任的建立非一朝一夕之功，只能随着时间的推移逐渐确立和加深。社交媒体营销的好处以及值得长时间等待的原因在于——为你提供了一项永久的资产：信任。

          最后，作者提醒读者，要专注于战略，而非战术。他说，战略关于“为何做”，战术关于“如何做”。如果你不关注原因，会掉进冒险闯入你不擅长的领域的陷阱。商业上你敢寄希望于意外惊喜吗？另外，执行战术易，制定战略难。战略是指不该做的事、不该销售或提供的产品和内容。战略就是企业的过滤器。一旦战略缺位，你就无从筛选战术。

          这本书给我的启发是：移动互联网时代已经来临，人与人之间的连接越来越紧密。作为一个企业，应该利用这种连接的深度和广度，加大对客户真实需求的理解和研究，打造出更具实用性、专业性和个性的产品与服务，并通过各种社交媒体进行宣传和展示，打动客户，从而获得企业吸引力，以便快速聚集人气，以低成本获得高销量，吸引他们来倒追商家。在这方面，小米手机可以说是现实中的一个典型案例。

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。