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• 作者：Vincent_Ray 发布时间：2019-03-10 16:19:45

  《鼠疫》讲述一个席卷几十万居民的特大事件，是突发式的：一场持续十个月的大瘟疫，颠覆了一座城市的行政管理、社会秩序、人心情感、道德良心、责任担当等社会和人生的方方面面，谁都不能置身于这种荒诞现实之外，哪怕是偶然来的局外人和社会的边缘人物。面对肆虐的鼠疫，决不能跪下求饶，任其摆布，不管以什么方式，必须与之搏斗，在鼠疫这种特定的境况下，反抗也成为不同价值观的唯一取向。

• 作者：礼物啊 发布时间：2011-06-10 22:24:45

  烂死了！

• 作者：等待 发布时间：2016-10-31 20:31:56

  一个州一个州仔细的看完了，觉得对美国的地理和行政区划更熟悉了，喜欢的国家的地理，必须印在脑子里！

• 作者：鈡小宇 发布时间：2021-02-14 14:41:56

  都是些基础知识 入门级教学

• 作者：李未季 发布时间：2023-04-19 22:11:07

  两三个月前读的，还是标一下，因为我要扔了此书了。这个条目最接近我读的那版。曾经我觉得此书（确切地说是视频课）简单，粗暴，但很有效。现在我只能说，基础不好的人用来扫盲和应试应该可以（起码比某凯文之流强一万倍），真想学好英语估计不行。作者自己也说她是一个应试的老师不是提高英语水平的老师。我挺喜欢这个老师的风格的，油腻男考研老师之外的一股清流。综合给三星吧

  书的后半部分那我自然是没看，前半部分的题目那更是一题没做。纯粹因为太懒。不过后知后觉，这其实节省了精力和时间。

  书（视频课）确实有错误…

• 作者：malingcat 发布时间：2019-06-02 21:51:14

  热心拥抱乌有之乡的艺术家，回望中世纪的设计师，崇尚手工劳作的工匠。图案繁复，家具简洁，一把只卖5先令的灯心草垫椅子，是他送给普通人的设计。在商业社会，机器碾碎他的手工梦，又实现了他的分享梦，真是悖论。印刷很美，细密恐惧者慎入。

• 《陈书》阅读的三个问题

  作者：層云 发布时间：2020-05-17 02:27:13

  《陈书》作为“二十四史”中的一部，当然是断代纪传体史书。

  对于大多数读者来说，可能还是《陈书》读来有没有什么意思和价值？我觉得应该先放一下，先回答：“究竟这部《陈书》该怎么读”？

  1.对于有古代书籍阅读基础的读者来说，其实就是梳理一下“体例”问题而已。《陈书》是“纪传体”，当然就是先《纪》（5位皇帝作主线）后《传》（名臣功臣王爷名人等）咯。

  然后，要注意《陈书》的《纪》，梗概是：《高祖本纪》主要就是说了陈武帝的艰难创业，具体说含有“发家岭南”“平定侯景之乱”“与其他主要对手竞争后让梁代禅让”三部。

  然后就要注意《陈书》在表达以上主线故事的时候，还包含了很长的“诏书”文章来叙述的，比如“让梁代禅让”就是通过长篇大论的“下诏给陈武帝封丞相加九锡”与“梁禅让陈的必要性”等等组成的。

  读者看起来有点无聊，毕竟是古代人的“政治合法性”与“程序正义”的体现，理解到这点才能明白“长篇大论有什么意义”！

  2.继续读下去就会发现，不少地方“很隐晦”！对了，这就是《陈书》反映古代修纪传体的“纪传互见”的主要特征！

  很多不好意思说的“阴谋诡计”和“黑料”，怎么处理？办法只有一个，就是一件事，在“主谋”（皇帝）这里是“一笔带过”的，只说“有这么件事”。然后具体的细节，在“实施者”的《传》里头，给皇帝“背锅”！

  比如说，陈武帝叫人杀了禅让后的梁代末代皇帝。事情其实就是竞争对手拿梁代旧臣和旧皇子炒作，武帝只好把梁敬帝杀了断绝这条路，当然梁敬帝有秘密参与也难说。在《高祖本纪》只好说“薨”，后面在具体的《传》才说怎么派人赐死的。

  又比如《世祖本纪》里头迎接“高祖”的亲生儿子，路上就淹死。又比如《后主本纪》一开始说的“陈叔陵犯逆”（陈后主的二弟不服气想杀死他当皇帝），就是在全书最后的《叔陵传、伯固传》里头详细说。

  最重要的，比如《废帝本纪》毫无预兆地就太皇太后出来废帝让高宗上位了，这个牵涉到太皇太后、太后、支持太后的刘师知、支持高宗的毛喜等等一大帮人！都在个人的《列传》里头，基本全书分散了！

  再比如“高宗好大喜功搞得北伐被北周大败彻底定下大一统趋势的关键一战（吕梁之败）”，也是分散在全书的功臣、武将、谋士等等的《列传》里头的！

  3.《陈书》效仿前面的史书，也是有“帝皇家史”和“王侯将相发家史”以外的人物志，当然很少。也有“儒林”“文学”的，写的不够有血有肉，人人都是一份“简历”。

  平心而论，比较有“立体”人物反而是最后一传的陈叔陵，写得确实很形象，一个出身富贵又没教养的纸醉金迷的青年，唯一的命运就是荒诞不经和欺君犯上！

  我猜以上三点合起来，算是解答了“《陈书》的价值在哪里？”，就是在于该怎样读《陈书》古老呆板的体例！

• 古希腊女性的现代神话

  作者：祝羽捷 发布时间：2021-04-05 17:02:49

  01.

  配角喀耳刻和主角喀耳刻

  奥林匹斯12主神中女神有阿尔忒弥斯、雅典娜、赫斯提亚、阿弗洛狄忒、赫拉、得墨忒尔，她们无一例外美艳动人、才华横溢，掌握某个或者多个领域的权力和智慧，备受人们的崇敬和爱戴。她们在古希腊时期被人们祭祀，祭坛上的烟火缭绕恰恰凸显了神至高的地位。

  无论是哪种形式的作品，主角之外总有一些被粗描淡写的人物快闪，比如喀耳刻，同样是古希腊时代的传说人物，在荷马史诗《奥德赛》、赫西奥德《神谱》、阿波罗多罗斯的《希腊神话》、罗德岛的阿波洛尼乌斯《阿尔戈英雄纪》等作品中都有记载，最著名的还是《奥德赛》中的记载，可谓大众心中的正典，但喀耳刻只占很小的篇幅。她是太阳神赫利俄斯与大洋神女之一的焚烧仙女珀耳塞的女儿，被称为宁芙——希腊神话中的次要女神，也被翻译成精灵和仙女，比起奥林匹斯的主神，她的神力微弱，但擅长施展黑魔法。在《奥德赛》的描述中，喀耳刻毒死了丈夫萨尔玛提亚国王，隐居在埃埃亚岛，她曾盛情地邀请船员到岛上大餐，却下毒把船员都变成了猪。

  作家们重塑希腊神话并不是什么新鲜事，基于众所周知的故事，用自己的理解和语言重述，喀耳刻也激发了无数艺术家和作家，为包括诺贝尔文学奖得主露易丝·格丽克、著名诗人W.H.奥登和杰克·吉尔伯特在内的创作者提供了神秘的肖像。英国拉斐尔前派艺术家约翰·威廉·沃特豪斯创作了《喀耳刻下毒》、《喀耳刻把杯子递给奥德修斯》，画面定格在喀耳刻邪恶的一面。

  美国作家马德琳·米勒把喀耳刻放在主角的位置上，喀耳刻在希腊原文中只有几十行字描述，这也给了作家无穷的想象空间，从一个原本次要人物的视角重新看希腊神话。在马德琳·米勒故事中，喀耳刻出生时尚未有词语定义她的存在，说明她是诸神中的异类，地位卑微，她生来就没有神的容貌，却有凡人的声音，而不是神的声音。喀耳刻在父亲的神殿中长大，和大洋河河神俄刻阿诺斯是邻居。她目睹了叔叔普罗米修斯的惩罚，这让她对人类产生了深深的同情，特把叔叔看作是第一个反叛权力的样本。

  生活在神族中却一直被嗤之以鼻，她发现了被神族禁止的巫术力量。为了喜欢的人能得到永生，她通过巫术（神奇草药）将渔夫格劳克斯变成了神，获得神力的格劳克斯被她指引进入神的世界，获得了自己的神器、神殿、祭坛、崇拜者，拥有海洋的权力。喀耳刻本以为这样就可以永远和爱人在一起，没想到格劳克斯很快厌倦了她，为了另一个宁芙斯库拉抛弃她时，被激怒的喀耳刻将情敌变成了可怕的海怪。

  因此，喀耳刻被流放到一个孤岛上，在那里她克服了恐惧，自力更生，学会了神从不愿意去做的事情，花了几个世纪的时间来磨练自己的手艺，在这个繁花似锦的岛上随心所欲。许多水手会途经她的岛屿，就像传统故事里所说的，喀耳刻会毫不留情地将他们变成猪仔，可偏偏又爱上凡人奥德修斯，并诞下儿子，然而最后她又反伦理地和奥德修斯与前妻的儿子在一起了。

  神，是叙事的产物，叙述者也不一定了解其中的全部含义。荷马史诗已经是千年来文化和典籍中的固定资产，也僵化了读者对诸神、美好情愫、伦理道德的理解。马德琳·米勒的故事里没有男性英雄的叙事，喀耳刻是一个受冷落的主角，有她的邪恶和痛苦，却获得了我们的同情和理解——说明作为读者，我们不但需要令人大吃一惊的角色，也需要与我们接近的、充满缺陷的、多面性的人物。在她的身上，我们寻求理解，次要角色获得了主体性的主角光环。

  02.

  女性主义的《奥德赛》

  喀耳刻的原生家庭是典型的父权制的冰冷家庭，父亲武断，母亲软弱，姐妹虚荣，整个神界也宛如男权之下的恐惧巨链，宙斯处于巨链的顶端，从没有任何神怀疑过这潭死水的运转模式。

  喀耳刻原本蜷缩在父亲的脚下，“他觉得讨他的欢心是这个世界的自然法则”，喀耳刻从一出身就已被标价，只有做一个惟命是从的乖巧女儿才得以生存。她的叔叔普罗米修斯带着自毁前程的决心敢于反抗宙斯（父权），让她知道了不是只有一种选择，内心蠢蠢欲动，就像许多受到重创的女性走向觉醒之路一样，喀耳刻也因渔夫的背叛而彻底违反神界的规定，成为最叛逆的异类——“她蔑视我的命令，挑战我的权威。”

  正如弗吉尼亚·伍尔芙说过一个女人需要一个属于她自己的房间，喀耳刻需要一个属于她自己的岛屿，继而不用再对父亲、社会的期待作出回应，不用顾及周围的声音。在孤岛上自力更生，是喀耳刻属于自己生命的真正开始，她开始变得独立强大，不再需要依附任何角色，反抗父亲，反抗所有对她嗤之以鼻的人。独自生活的女人危机四伏，喀尔喀在岛上遇到粗鲁地冒犯她的船员，其实早在神界，她就遭受到来着父亲友人的骚扰。正如今日女性的强大会招来外界的诋毁，喀尔喀的独立也引起神的愤怒，她拥有了本该不属于自己的权力，神话正典总把越界的女人称为女妖或者女巫，来以女性权力为敌。

  神话中的一切都可以照进现实。宁芙“不仅意味着女神，也意味着新娘”，女性从出生就被寄予了婚姻、家庭和母职的期待，女性存在的意义就在于她们的生育能力。对女性而言，这是一个规训的社会，不断被刻板要求，不断被纠正，直到成为理想中的女性形象。喀耳刻的流放，正是说明今天女性面临的不仅是更难成功，更是遭到更严苛的对待，缺少犯错被原谅的权利。成为女巫，也可以看成是一个不愿被规训的女人寻找自我的回应：我到底是谁？我想成为谁？我的信仰是什么？我不去做被外界期待的事情，那么我做什么？女妖或者女巫的称谓，也说明直到今天社会对强大女性仍然缺少公正的评判，强大女性应该是什么样子的，我们的文化缺少范本，现代女政治家总是被称为女巫，现实生活中也充斥着“荡妇羞辱”，当她们的权力、能力超过了人们所期待的范围，她们就变得可怕，更可怕的是她们不受社会控制。

  时代精神影响着叙述者。不同于《奥德赛》中美杜莎被斩首，是男性消除女性使用权力这一危险最有代表性的古典结局，喀耳刻不需要重新回归到男性的秩序却获得了幸福的结局，是对女性为自己赋权的美好祝愿，这是一个关于女人生活的史诗故事，也是一次叙事的胜利。

  03.

  英雄史诗背后的女性声音

  根据罗兰·巴特的观点，神话是一种去政治化的宣言。神话是一种非官方的向普罗大众输出价值观的权威方法。父权制社会往往通过神圣的文本（比如《圣经》、《古兰经》）来使其厌恶女性的倾向合理化。希腊神话中的女性常常被描绘为负面形象：愤怒、嫉妒、恶毒、滥交，甚至仇恨男性。但希腊神话中的不少男性神灵带有“强奸”、“谋杀”、“暴力”、“占有”的行为，却不会把他们描绘得邪恶。

  希腊神话的主线是英雄和战争、权力和命运，女性角色大致有三种类型，一种是悲剧性的受害者，一种是以美狄亚为代表的邪恶“坏女人”，第三种只是作为情节的点缀，被绑架、被追逐、被强奸，激励英雄或帮助英雄，最常见的是，为他们生孩子，然后会从故事中消失，她们的声音几乎是被剥夺的。

  希腊神话中的theogony（诸神的起源）本质上是一个家庭结构，把神灵看成是一个由力量、情感和技能组成的具有鲜明个性的家族，使用家长制来运行，家长是男性宙斯。宙斯的妻子赫拉经常被丈夫欺骗，他们经常吵架，婚姻并不幸福。这样的家庭结构中，也试图打破一些平衡，甚至为女性赋权，比如女人不接受自己的命运，妻子可以背叛丈夫，女儿可以与心爱的男人私定终身（爱情女神阿芙洛狄忒，嫁给了蹩脚的工匠神赫淮斯托斯）。

  罗伯特·弗尔福德在《叙事的胜利》中指出，“文明常常以不易察觉的方式改变着人们的集体思维，直到我们回头对其加以审视。”当我们再次阅读喀耳刻的故事，拥有了完全不同于古代男性叙事的视角，如此生动强大，充满力量，而在过去一个不受控制的女人是没有故事的。利用现代的性别主义去理解英雄史诗中的女性角色，对神话中被唾弃的女性之一进行了重新开垦，让沉默的次要人物发出自己的声音，运用小说家的工具揭示人物的内心景观，正如让我们社会中的弱势群体重获话语和权利。

  神话情节中的一幕幕在21世纪现实生活中频繁地上演，我们对其中的父权制、不平等、厌女、强奸叙事都很熟悉。为老的世界注入全新的理解，而不是一味地巩固既有的观念，重读希腊神话，重拾如此多不屈从的女性角色时，发现她们早已被赋予了能动性和权利，由此看来，三千年前的希腊神话典籍何尝不是非同一般进步呢？

  祝羽捷

  此文为《新京报》约稿