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• 作者：Kei 发布时间：2022-01-14 21:50:13

  通篇文言，好在不算艰深。第一篇中国伦理学史，也可以说是中国历代思想演变史，讲得比较笼统。第二篇国人修身教科书，部分思想可能已经与当前不相符，但在那个时代还是先进的。第三篇国民修养散论，就很散。第四篇《石头记》索隐，可以说是“过度解读破坏文学性”的一个好例子。

• 作者：阿哲 发布时间：2013-11-26 22:03:53

  有点过时了这书

• 作者：常来長安 发布时间：2021-01-12 14:43:05

  每一座遗产都值得被这样详细记述，并加以保护与传承

• 作者：南薰 发布时间：2012-06-05 23:37:23

  魏晋之风 山高水长 欣之羡之 求而不得

  由此开启《晋书》之旅....

• 作者：Soda_糖と砂漠 发布时间：2019-10-31 22:26:04

  适合半年以上长期备考，必须搭配视频课看，否则本书只能发挥一半都不到的价值。P.S.比起争议较大的废话和个人价值观等问题，个人觉得19版视频课最大的争议其实是语法卡片和口语900句的植入，可以有，但没必要，还弄了个吃力不讨好。

• 作者：柏宇。 发布时间：2021-04-07 16:26:52

  人生学业，无一可以轻易得之者。

  中庸之道

• 遵守规则，得你所得

  作者：爱哭的女王 发布时间：2017-07-06 09:41:07

  故事讲述了：查理家很穷，他们家附近有一个全世界最大的巧克力工厂。一天巧克力工厂的主人威利.旺卡先生说他在5块普通的巧克力包装中分别放了5张金奖券，得到金奖券的孩子可以参观巧克力工厂，还可以有一辈子都吃不完的糖果。贫穷的查理通过三次尝试，最终发现了金券，成为了最后一位幸运儿。

  参观巧克力工厂的过程是一次奇特的经历。每个参观者都感到惊叹不已和迷惑不解，他们看到了飞流直下的巧克力瀑布、川流不息的巧克力大河、郁郁葱葱的口香糖草地……这些 “糖衣炮弹”让其他四个孩子都失去了控制，过度张扬自己的调皮个性，都遇上了不可收拾麻烦，退出了参观。可是查理却还是我行我素、不为所动，专心致志地参观巧克力工厂，让威利.旺卡先生很是喜欢，所以查理成为了巧克力工厂的新主人。

  我们要在生活中遵守规则，只有遵守规则才能得到别人的信任，自己也就会收获幸福和快乐。在我们的生活中，有很多人都是为了自己的利益违反了规则，比如：有些司机爱喝酒，喝完酒之后还在马路上乱开车，只为了快速到达目的地，最终导致人仰马翻甚至遗恨终身。这是血淋淋的教训。

  我们不能像暴饮暴食、不爱思考的奥古斯塔斯，被家人宠坏、娇气霸道的维鲁卡，嚼口香糖冠军、只在意自己战利品的维奥莉特和爱炫耀自己、痴迷于电视的迈克学，因为他们一个比一个自以为是，总会让人觉得很讨厌。虽然查理非常贫穷，但他却孝敬父母，尊敬长辈，从一个小小的举动就能看出：在生日的时候，查理只有一小块巧克力，可查理还是分给了自己的家人。

  世界上最伟大、最珍贵的莫过于是亲情了，都说家庭都是我们最坚强的后盾，可我们却很任性，生在福中不知福，从不好好珍惜，总是把自己看成小皇帝或小公主，不会体谅家人，这点我们要向查理学习。 [2]伴随着笑声，我看完了《查理和巧克力工厂》这本有趣的书。

  故事的主人公查理是一个家境贫寒的小男孩，在他家生活的小镇上有一个全世界最大的巧克力工厂，工厂非常神秘。有一天，查理在巧克力工厂举办的抽奖活动中，幸运地得到了一张金奖劵，所以他就成为五个幸运儿中的一个，来到这家古怪工厂，经历了一场奇特的参观过程。

  在五个幸运儿中，除查理外的四个孩子都有很多缺点。奥古斯塔斯·格卢普，非常贪婪，总是不厌其烦地吃。维奥利特·博雷加德，她总是不停地嚼着一片口香糖，还把口香糖粘在电梯按钮上。维鲁卡·索尔特，她是一个被父母宠坏的小女孩，娇纵成性，只要是自己想要的东西就必须得到。迈克·蒂维，整天沉迷于电视。他们还有一个共同的缺点：根本不听旺卡老板的劝告，所以分别受到了相应的惩罚。

• 小结

  作者：. 发布时间：2017-06-06 23:09:14

  一，概念澄清

  良心（conscience）：虽然这个概念极为重要，但是作者并没有给出一个非常明确的定义，只是反复强调良心的重要性。或许作者预设了读者对《圣经》中关于良心的论述有所了解，或者他仅仅在一般意义上使用这个概念。但是，就后文从良心到言论自由的推演来说，我认为至少也应该给出一个大概的框架。

  但是文中作者在援引历史文献时，提到了些许对良心的定义，例如格林汉姆认为，

  良心是对上帝的审判的一种理智的感觉，这种感觉基于上帝的话语，由对末日审判的顾虑所字样，让我们从内心里感到我们在上帝和人面前的作为无愧于心。

  亨利·威金森：

  良心是人们对于其自身、财产和行为的评判，正如它们要受到上帝的审判一样……良心介于上帝和人类之间，在上帝之下，在人类之上。

  宽容（tolerance）与容忍（toleration）的区别：前者是客观公正地对待与己不同的立场、信仰、学说、习俗等等，后者则是狭义的，指的是政府对于某些行为的容许，即便这些行为与其政策可能有所冲突。

  二，基本论证

  在第八章《结论》中，可以理出作者的论述思路——也是他所理解的那些思想家的论证思路：

  前提

  ：基督在《新约》中已经赋予良心以自由。只有上帝才是良心之主。

  （证据诸如：罗马书14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。

  雅各书4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

  加拉太书5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。)

  结论

  ：除了上帝之外，其他的个人和政府机构不能限制个人的良心自由。

  推论

  ：（1）国家无权干涉个人的良心自由。

  （2）个人对于国家、政府、教会的服从，乃是因为内心有圣神命令号召他们去服从；如果这些机构越权，个人的良心可以予以拒绝。

  （3）[殖民地宪法]每个人都享有与生俱来的、不可剥夺的权利，来按照自己的良心和理解敬拜权能的上帝，所有人都不得受强制，（部分州）也不能因此而在身体上、自由上、财产上受到侵害。

  在推论（3）中，可以清晰地看到，良心自由渐渐变成了宗教自由（在承认上帝存在的前提之下）。[实际上，推论（1）是作者的结论，但是我认为略显跳跃。此外，良心的自由和良心的自主，之间还是需要再进一步交代一下的。）

  三，历史沿革

  作者区分了几个不同的时段，大体上来说分为两个，一个是从伊丽莎白时代起的英国，二是美国殖民地建立时期到第一修正案。作者注意到了不同时代对于容忍问题的影响，每一章都介绍了相应的历史背景。从中不难看出，在美国和英国，良心自由的含义、侧重点都是不同的：英国的争论的起因在于英国国教和天主教的抗衡所致，大多数的论证，落在教会和国家之间的权力平衡；而殖民地的宗教宽容则并非如此，它更像是从洛克的《论宗教宽容》以及清教神学中拔地而起，没有历史的包袱，没有王权、议会和教廷的冲突，注重个人与政府之间的关系。

  但是，如此对比仅仅是在材料中体现，作者本身对此并没有给出更进一步的深入探讨，至少在我看来，英美在这个问题上的差别是值得再花一些笔墨分析，这种重点转移虽然不难理解，然而从读者的角度来说，我希望作者能够拿出一些更为详尽的、有明确立场的探讨（而不是靠读者来替作者把没说清楚的部分补充出来）。退一步而言，按照原书的题目 The History of A Purtian Idea来看，良心自由这个观念虽然贯穿全书，但是沿革的脉络不甚清晰，不免令人遗憾。