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本书收入古罗马最著名的演说家、政治家和散文家西塞罗（前106—前43）三篇对话体散文。他用自己渊博的知识、雄辩的口才和华丽的笔触，在书中对社会生活和人生中的一些重要问题，诸如人的道德责任、友谊、老年、死亡、个人与国家的关系、统治者的责任、外交事务中的道德原则，以及友谊的性质、起源、好处，择友的标准，友谊所应遵循的规则等，作了透彻的分析和系统的阐述。

论老年

论友谊

论责任

第一卷　道德上的善

第二卷　利

第三卷　义与利的冲突

人名索引

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人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呢?那就是忠诚。任何缺乏忠诚的友谊都是不能持久的。而且，我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们样为某一事物所感动的人。所有这些品性都有助于保持忠诚。你决不能信赖一个老谋深算、城府很深的人。而且事实上，一个人如果没有同情心，不能和我们一样为某一事物所感动，他也就不可能是值得信赖赖的和坚定不移的。我们还可以补充一点:他不但自己不应当以指责我们为乐事，而且，当别人指责我们时也不应当予以相信。所有这些都有助于形成我一直在试图描述的那种忠贞的品格。而结果便是我一开始所说的:友谊只能存在于好人之间。

好人(可以被看作相当于智者)在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一，他完全没有虚情假意，因为性格直率的人宁可公开表示厌恶，也不愿意装出一副笑脸掩盖自己的真情。第二，当朋友受到别人指责时，他不仅会加以驳斥，而且他本人也不会怀疑，或者说，他总是认为他的朋友决不会做错事情。此外，言谈举止的温厚也能给友谊增添不少情趣。阴沉的气质和始终如一的严肃固然可以给人留下很深刻的印象，但是友谊应该少一点拘束，多一点宽容谦和，并且应该更趋向于各种友善和温厚的性格。

友谊胜过亲戚关系，因为亲戚可以是没有感情的，而友谊则绝不能没有。亲戚没有感情依然是亲戚，而友谊没有感情就不能称其为友谊了。

德行正是友谊的孕育和保护者。没有德行，友谊就不可能存在。

一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。

宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此；凡是可变的东西都是由于倾轧这种分离的力量才如此。

友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细计算。

我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩，我们不是把行善看成是一种投资，而是遵循一种慷慨豪爽的天性；同样，我们把友谊看做值得企求的东西，也不是因为希冀日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它能给与我们的东西自始至终包含在情感本身之中。

当人们一旦有了这种爱慕之心，他们当然会试图依附于他们所爱慕的对象，而且会越来越接近于他。他们的目的是：他们可以在同一层次上平等地互敬互爱。并且更乐意于为对方效劳而不求回报；他们之间应当有这种崇高的竞争。

友谊是出自对一个人的美德的信赖，如果他抛弃了美德，那么友谊也就很难继续存在了。

我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做：永远要热心主动地去做，不要迟疑。我们要有勇气坦率地提出劝告。

书籍介绍

本书收入古罗马最著名的演说家、政治家和散文家西塞罗（前106—前43）三篇对话体散文。他用自己渊博的知识、雄辩的口才和华丽的笔触，在书中对社会生活和人生中的一些重要问题，诸如人的道德责任、友谊、老年、死亡、个人与国家的关系、统治者的责任、外交事务中的道德原则，以及友谊的性质、起源、好处，择友的标准，友谊所应遵循的规则等，作了透彻的分析和系统的阐述。

• 作者：lisa 发布时间：2017-09-06 22:28:32

  一本全程视频书

• 作者：all the fish 发布时间：2013-04-25 11:18:12

  伴随着肉体衰老精神日渐颓败被约束在越来越小的世界里 苏格拉底的论证骗了不少人 因为他们都没有备份

• 作者：竹 发布时间：2011-05-10 18:04:29

  “本身不知道如何过一种愉快而幸福的生活的人，无论什么年纪，都会觉得活得很累。”

• 作者：小马过河 发布时间：2015-07-30 09:48:24

  不能违背本性？？！

• 作者：godannar 发布时间：2011-06-27 18:02:22

  如果西塞罗得知这后黑铁时代的模样，想必他也会惊讶于如今生死善恶等问题的复杂与浑浊。换言之，他的散文哲学已不具备对当下时代的指导作用。但正如斯巴达人批评雅典人，古罗马人亦可以如此批评我们：“现代人知道什么是对的，但自己却不愿意去做。”

• 作者：安提戈涅 发布时间：2011-12-28 23:23:53

  西塞罗自称所写为哲学，于是就出现了哲学的合情性被纳入整治的合理性的一幕，这背后是罗马帝国熠熠之光，从柏拉图到伊壁鸠鲁撕开的政治哲学裂缝完美地融合——一种全新的世界之城居民的权力叙事艺术。三论仅从修辞上看，笔触也诚然可爱，乡居生活，如赫西俄德般描绘的暖意融融。

• 人人都想变年轻

  作者：绿珀 发布时间：2006-04-17 15:31:09

  昨天和一个朋友见面，他说过了这么多年，我的外表没有太大变化。听得我心花怒放，尽管知道也许是恭维或客套，我还是宁可信其有。许多人的心态都是这样吧！被夸奖显得年轻，心情就会好许多。

  记得原来在机关的时候，常常听到某位美人黯然地说，“我老了”。我还安慰说，“没有啊，你看上去很年轻的。”我还不明白她的心绪。当发现自己年龄慢慢增长，有时也对呼啸而至的一道道年龄的门槛心生困惑和不安。

  曾几何时，其实在上个世纪中叶之前，中国一直是一个老人社会，2000年的封建社会留下了丰厚的遗产和文化底蕴的同时，也将“少年老成”、“老成持重”、“老成谋国”等等许许多多以年长为美的传统代代传承。

  是呀，那时朝代更迭，兵荒马乱，天灾人祸，人们的平均寿命在40岁以下。治理国家需要政策的连续性，世家子弟，官宦人家的子弟由于生活条件优越，才有可能寿命比较长。但是世代因袭的封建制度的特性，决定了要等到老一辈离世后，才有可能获得权力和地位，所以那时，最重要的资本是血统，只要生在侯门，品性不是过于玩劣，不过救药的年轻人，都可以按照祖辈安排好的阶梯一步步上升，当官发财，不愁没有出人头地的那一天。而从汉代后，独尊儒术的结果是，要彻底遵循儒家推崇的三纲五常，三从四德，历代统治者把年轻的妄动思变之心给捆得牢牢的。

  可是，富不过三代的定律和奢靡的生活的腐蚀，让一代代不肖子孙断送了祖辈的基业，末代皇帝是最明显的代表，这样就有了农民起义，一次次的政权更替、轮回。

  中国作为农耕大国的特性决定了不能像西方以海洋文明为特征的文化——冒险、年轻、活力才会备受推崇。

  随着国门洞开，西学东渐，才有了梁启超的《少年中国说》：

  “老年人常思既往，少年人常思将来。

  惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。

  惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。

  惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。

  ……

  老年人如夕照，少年人如朝阳；

  老年人如瘠牛，少年人如乳虎；

  老年人如僧，少年人如侠；

  老年人如字典，少年人如戏文；

  老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；

  老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；

  老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；

  老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；

  老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。”

  经过100多年的社会变革，中国经历了工业化革命，部分大城市进入信息化时代，风水轮回，以年轻为美，以年轻为时尚的文化不仅与西方接近，甚至有过之而无不及。

  时间既然无法逆转，时间的痕迹也要想办法抹去，化妆品行业、美容业、直至整容业都生机勃勃地开展着；不仅外表要年轻，心态也要调整，流行歌曲最能代表时尚，如果有新的歌曲不知道，或没有学会，在别人眼里就是过时的老土。穿衣打扮更是要求新求变，最好的衣服永远是下一件。电脑、手机、汽车、住宅最好也不断升级换代，代表了引领时尚，进而年轻的意思。

  家里面，孩子成了对购物最有发言权的领导，厂商也打上了小孩子的主意，“要从娃娃抓起”，因为谁掌握了孩子，谁就掌握了未来。麦片厂家、快餐店拼命做广告，因为孩童时代形成的口味，到了成年也很难改变。

  整个社会被“年轻、时尚”的指挥棒挥舞得团团转，有了30、40多岁还留着披肩发，穿超短裙的时尚女子；有着都50多岁了，还自称永远25岁的歌坛老天王；女影星们更是打死也不说年龄；生活中如果随意问及女士的年龄是极其不礼貌的行为。李碧华的小说《月媚阁的饺子》里面，富豪太太为了青春留驻，不惜进补婴儿，而在大摆筵席的时候身上散发出血腥气。

  凡是年轻就代表着美丽、时尚、好的意思。凡是年老，就代表着丑陋、过时、坏的意思。所有的人都争先恐后和时间比赛，希望最好今天20，明天18。年长代表的成熟、理性、负责任正在向年轻代表的相对幼稚、感性、冲动而投降。网上的评论最能体现这一点，对一桩新闻事件的反应，在网络上往往看到的是青春的冲动和宣泄，理性的声音稀少，即使难得出现，也遭到一卡车的砖头猛拍。

  最近常常听到24、25岁的人哀叹自己“老了”，我听了就觉得好笑。每个人年轻时都会对年老心存恐惧，觉得世界末日来临了，而30岁以后，如果生活状况不错，对自己有了比较准确的认识，反而有了柳暗花明的感觉。

  古罗马哲学家西塞罗在他《论老年》中将老年后的种种好处描述出来。而且，他认为最重要的是一个人如果年轻时就很注意修身养性，到了老年也依然从容、愉快。

  容貌不能永远年轻，丰富、恬静的心态是可以永驻的。

  2005年5月20日伦敦雾

• 西塞罗论友谊

  作者：蓝调共和 发布时间：2009-03-04 00:18:04

  在卓越买了几本陕西师范大学出版的蝙蝠丛书，有西塞罗的《有节制的生活》（徐弈春译）、罗素的《幸福之路》（傅雷译）和奥勒留的《马上沉思录》（何怀宏译），装祯不错，2003年初出的，原价20元左右，不知道为何打了很大的折扣促销，只需区区6元，很划算啊。

   

  西塞罗被称为古希腊罗马文化之父，美国研究古代史的权威摩塞司•哈达斯博士在《罗马帝国》一书中把西塞罗列为“永垂不朽的罗马人”之一。西塞罗是古罗马有才华的政治家之一，不仅当过执政管、元老院元老、总督，而且也是当时最伟大的演说家、哲学家和散文家。他在政治活动之余，致力于古希腊哲学的研究和阐释。他深受柏拉图学派、亚里士多德学派、斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派影响，其哲学思想兼有上述各学派的观点，因此后人一般称他为“折衷主义哲学家”。

   

  全书分为论友谊、论善与责任、论利与责任、论老年四部分。《论友谊》又称《莱利乌斯》写于公元前44年，是《论老年》的姐妹篇。该文中的一些思想后来被许多哲学家或思想家所引用或发挥。

   

  以下为《论友谊》的摘录——

   

  《友谊是神灵赋予人类最好的东西》：

   

  “将人类联结在一起的那些纯粹自然的关系是无定限的，而这种友谊却是非常集中的，它被限制在一个非常狭小的范围里，只有两个人，或者最多只有少数几个人，才能分享这份情感。”

   

  “因此，我们现在可以把友谊定义为：对有关人和神的一切问题的看法完全一致，并且相互之间有一种亲善和挚爱。……除智慧以外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西”。

   

  “另外还有一些人，他们觉得德行是最美好的东西。这当然是一种崇高的见解。但是，他们所说的德行正是友谊的孕育和保护者；没有德行，友谊就不可能存在。”

   

  “用恩尼乌斯的话来说，如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸，活着还有什么意思？”

   

  “其他的欲望都有一个特定的目标——财富是为了使用；权力是为了得到尊敬；官职是为了体面；娱乐是为了感官的享受；健康是为了免除疾苦和充分利用身体的各种功能。但是友谊有数不尽的好处。你无论走到哪里，友谊永远在你身旁。它无处不在，而且永远不会不合适时宜，永远不会不受欢迎”。

   

  “一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。”

   

  “据说，阿格利琴有一位哲学家，他在一首希腊诗歌中以一个预言家的权威口气提出这样一种理论：宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此；凡是可变的东西都是由倾轧这种分离的力量才如此。”

   

  《友谊来不得半点虚假》

   

  “友谊就其本性来说是容不得半点虚假的：就其本身而言，它是真诚的，自发的。因此，我觉得，友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。”

   

  “没有什么东西比美德更可爱、更能博得人们的好感了。所以，从某种意义上可以说，甚至对于那些我们从未见过的人，由于他们的诚实和美德，我们也会产生爱慕之心。”

   

  “当一个人最自信的时候，当他因具有美德和智慧而感到很充实，无需求助于人，完全能够独立自主的时候，就是在这个时候他是最喜欢结交朋友，最珍重友谊的。”

   

  “我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩，我们不是把行善当成一种投资，而是遵循一种慷慨豪爽的天性；同样，我们把友谊看做值得企求的东西，也不是因为希翼日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它能给我们的东西自始至终包含在情感本身之中。”

   

  “爱慕和喜欢都是出自一种自发的情感。当人们一旦有了这种爱慕之心，他们当然会试图依附他们所爱慕的对象，而且会越来越接近于他。他们的目的是：他们可以在同一个层次上平等的互敬互爱，并且更乐意为对方效劳而不求得回报；他们之间应当有这种崇高的竞争。这样，双方都会以诚相待……当友谊是出自一种本性的冲动而不是一种需求感时，它会更加崇高，更加符合于实际。因为，如果友谊是靠物质上的好处维系的话，那么物质上的好处的任何变化都会使友谊解体。而本性是不可能改变的，因为真正的友谊是永恒的。”

   

   

  《为了友谊是个不名誉的托辞》

   

  “终生不渝的保持友谊，是世上最难的事情。朋友之间可能会发生许多这样的事情：利益的冲突、政见的不同、人的性格也常常会变化。……但就上层人物来说，对友谊最致命的打击是竞求功名，它往往会使亲密的朋友变成最大的仇敌。”

   

  “为了朋友才犯的罪，这不是一个正当的理由。因为，友谊是出自对一个人的美德的信赖，如果他抛弃了美德，那么友谊也就很难继续存在了。”

   

  “我们可以制定一条这样的友谊的规则，勿要求朋友做坏事；若朋友要你做坏事，你也不要去做。因为‘为了友谊’这个托辞是一个不名誉的辞词，是决不会得到原谅的。”

   

  “所以，我们把这定为友谊的第一条规律：我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做：永远要热心主动的去做，不要迟疑。我们要有勇气坦率的提出劝告。在友谊中，让能进忠言的朋友发挥最大的影响；产生这种影响的忠言不但要坦诚，而且有时，如果情况需要的话，还要尖锐；而当 朋友作这种劝告时，就应当听从。”

   

  《贫穷不是寻求友谊的动因》

   

  “美德的显示自然为具有同样品质的心灵所吸引，它是友谊的开端。”

   

  “使一个人感到愉快的与其说是由于朋友而得到的实利，不如说是朋友的一片爱心；只有当朋友的帮助是出自真诚的爱心时，我们才会感到愉快。……不是友谊起因于物质利益，而是物质利益起因于友谊。”

   

  《缺乏忠诚的友谊是不能持久的》

   

  “危难时刻见真友。但是绝大多数人却以这两种方式暴露出他们不可信赖的易变的品质：自己得意时看不起朋友；或朋友有难时就抛弃朋友。”

   

  “人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呐？那就是忠诚……而且，我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。……友谊只能存在于好人之间。”

   

  “好人在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一，他完全没有虚情假意，因为性格直率的人宁可公开表示厌恶，也不愿意装出一副笑脸演示自己的真情。第二，当朋友受到别人指责时，他不仅会加以驳斥，而且他本人也不会怀疑，或者说，他总是认为他的朋友决不会做错事。”

   

  “一般来说，我们应当等到人的性格业已形成且达到一定年龄之后，才决定友谊方面的事情……只有那种成熟的友谊才是永恒不变的，因为性格的不同会导致旨趣的不同，而旨趣的不同最终会使得朋友之间的关系疏远。”

   

  《和朋友绝交是一种不幸》

  “友谊的另一条有益的原则是：不要因为自己没有分寸的善意而防碍了朋友的大事。”

   

  “我们第一个目标应当是防止朋友之间出现不和；第二个目标应当是保证：倘若出现了不和，我们也要设法使友谊自然消亡，而非猛然绝交。其次，我们应当小心，别让友谊变成仇怨，因为仇怨往往是争执、恶语和怒斥的根源。”

   

  “决不要求对方去做任何有悖于美德和公正的事，并且不仅相互关心和爱慕，而且还相互敬重。我主张‘敬重’，因为如果没有敬重，友谊就失去了它最光灿的宝石。……友谊是美德的侍女，而不是罪恶的同谋。……假如我们想得到幸福，我们就必须致力于美德，因为要是没有美德，我们既得不到友谊，也得不到其他任何值得企求的东西。……在爱慕一个人之前应当先对他进行评判，而不是先爱慕后评判。我们在许多事情上都因粗疏马虎而受到惩罚，在选择朋友和培养友谊方面尤其如此。”

   

  《献媚的朋友比尖刻的敌人更坏》

   

  “加图的这句话也和他的许多话一样说得非常深刻：‘献媚的朋友比尖刻的敌人更坏，因为后者常常说真话，而前者从不说真话’。”

   

  “对友谊破坏性最大的莫过于阿谀奉承和献媚……它能完全摧毁真诚，而要是没有真诚，友谊也就虚有其名了。因为，从本质上说，友谊就是两颗心灵融为一体，所以，如果两颗心灵虽然聚集在一起，但不是单纯的和一致的，而是易变的和复杂的，那么，怎么可能产生真正的友谊呐？”

   

  《美德是友谊的基础》

   

  “美德，也正是美德，它既创造友谊又保持友谊。兴趣的一致、坚贞、忠诚皆取决于它。当美德显露头角，放出自己的光芒，并且看到另一个人身上也放出同样的光芒时，她们就交相辉映，相互吸引于是从中并发出一种激情，你可以把它叫做‘爱’，或者你愿意的话，也可以把它叫做‘友谊’。”

   

  “但是由于人事易变，我们应当不断的寻求我们所爱且又爱我们的人，因为如果人生失去了爱慕和友善，它就会变得索然无味。”

   

  “美德是第一位的；但除了美德之外（而且仅次于美德），一切事物中最伟大的是友谊。”