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《河西走廊北151公里》以巴丹吉林沙漠为背景，叙写了作者杨献平在那里生活工作的几年时间内的所观所思所想，浓郁的地域文化，有滋有味也有辛酸的沙漠生活，带我们一同进入辽阔的大漠深处。本书涉及沙漠内的自然人文和地域生活，是大陆散文界少有的边地题材的作品合集，其中文章在 各大期刊发表，并被《新华文摘》、《散文海外版》、《散文选刊》、《读者》及各类文学年选和选集收录。

南太行与巴丹吉林：同一个方向的沦陷（代序）

辑 巴丹吉林的个人生活

我的边塞诗或青春的巴丹吉林

在沙漠的美好时光

我爱的黄金是你们

低语的风暴

流沙上的城堡

第二辑 花朵上的沙尘暴

花朵上的沙尘暴

苍天般的额济纳

周围

西门外

巴丹吉林以西

虚构的旅行

第三辑 能不能在传说中找到你的名字

我的古日乃，我的蒙根沁乐

秋风帖

能不能在传说中找到你的名字

有关鼎新镇的青春往事

唇齿之间的痕迹

胭脂花

沙漠爱情故事

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1994年，我22岁，对于爱情的渴望锥心刺骨，一方面来自不可遏制的生理需求，另一方面，情感和心灵的深度抚慰需求。眼看诸多同乡、战友都在甜言蜜语中，举着信件读得热泪盈眶，不能自已。或者抱着稀缺的长途电话长时间脸带笑意。我感觉到了一种巨大的空，凿空的空，无奈的空与孤独的空。有时候无故对同乡发脾气，挑他们的小毛病，或讽刺，或直接苛责。事后又后悔不已，对着墙壁喃喃自语，猛然捶打自己的胸脯。有一个夜里，我又给曹琴琴写了一封信，然后在忐忑不安中等待想当然的回音。几个月后，一封信辗转到了巴丹吉林沙漠边缘的军营，却不是曹琴琴的，而是弟弟的。 弟弟初中辍学以后，出去打工。因为个子高、力气大，每次都能挣些钱回来。他知道我喜欢曹琴琴，他也认识。在信中，弟弟说，哥，你就安心当兵，能考上军校 。另外，你喜欢的曹琴琴已经嫁人了，前不久还生了孩子。我震惊万分，脑袋轰的一声，所有的美好都成了齑粉。拿着弟弟的信，出了宿舍，一个人走到围墙外的戈壁滩上，面对浩瀚无际的荒凉与辽远，头顶蓝得让人心慌的天空，然后放声痛哭。感觉胸脯中有 ，骨头里有熊熊火焰，内心飞溅着无数冰凌，甚至灵魂也裂开了深渊。 一个人在天空下痛哭的滋味如刀镂刻。 古人将沙漠称为瀚海泽卤，这种表述无疑是 有诗意的。现在的沙漠则显得单调而又枯燥，没有一点想象力与生机。事实上，沙漠并非寸草不生，不仅有成片的沙枣树和红柳树丛，还有梭梭木、芨芨草、骆驼草，甚至马莲花、唐菖蒲、芦苇，以及、红狐、白狐、苍狼、野兔、沙鸡、驴子、绵羊等等动物。这个星球的每一块地域，都有自己的特征与蕴藏，大地从来就是包容的、开放的。人们总是在用自己的情绪和思维，对它们进行冒犯式的概括与表达，这是不是一种大不敬呢？痛苦中，我对自己说，杨献平，在这个世界上，谁也没有义务顺从你。人都是自我的，做任何事情也肯定以对自己的关怀为首要关怀，他人只是他们认为合适的时候，才会予以考虑和顺从。 对于曹琴琴， 根本的原因是两家家境的差别。那时候，曹琴琴父亲是大队支书，我父亲是一个放羊的。曹琴琴父亲是万元户，我们家连一千块钱都拿不出来。乡村的门第观念甚于城镇。人们都在寻找一种与自己理想相匹配的生活方式，这不是人性恶，是生存需要，俗世尊严的要义所在。 不久，一个叫安平的同乡战友就着几杯酒对我说出了心事。 部队之外，是鼎新绿洲， 的弱水河从一侧穿过，在戈壁大漠之间斗折，一直蜿蜒到额济纳，形成了同样 的居延海。这里像其他西北地区一样，凡是有绿洲的地方，必定有人居住。 安平涨红着脸说，他看上了部队外面村子里的一个女子，名叫赵爱云。这个名字显然带有20世纪70年

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• 作者：老了的老豹子 发布时间：2020-10-10 10:08:25

  刚从河西走廊还有额济纳旗回来，多年以后，除了风沙还真的变化了好大！

• 作者：erikakaka 发布时间：2013-07-07 16:06:50

  虽然是九几年 但是有的效果图也太丑了吧 文章有些写的挺好玩的 不过好多想看的楼都没看到

• 作者：四季的風 发布时间：2016-04-23 10:04:02

  有了網絡版：http://ciyuan.cp.com.cn/。甚麼時候出個iPhone的App就好了。

• 作者：kodokoja 发布时间：2023-11-18 15:23:37

  按照时间线梳理西南三省一市近代建筑风格的变迁，对当时复杂历史环境下西南片区的私宅、教堂、公馆等建筑的发展过程有十分详细的分类和分析，图文并茂，资料详实，非常实用，唯一可惜就是如果图片能彩印就好了。总之，作为西南土著和相关专业的人，个人十分喜欢并推荐。

• 作者：胡桑 发布时间：2020-10-30 13:42:34

  玛丽亚·斯捷潘诺娃说她想要写的是“后记忆”，不如说是要写“隐微的记忆”。但文本能说明一切，这本书终于给了我们一个别样的记忆世界，不再是成天沉溺在痛苦创伤记忆中的俄罗斯，而是一个个体如何面对自己的家族、亲友、历史上的作家尤其是微观生活。这本书让我们看到了俄罗斯文学终于又回到了当代文学的场域，关心当代世界的真实境况，不再期期艾艾于自己的民族历史特别是20世纪中期的历史。

• 作者：饮野客 发布时间：2015-07-17 14:57:30

  平心而论，书还是写得很好。就是这个封面，为什么偏要用一幅清代画？脑残？！

• 有闲阶级与消费模式

  作者：Core 发布时间：2012-04-05 21:25:38

  世界上没有一个阶级，也没有一个国家，会在物质短缺的压力下那么卑怯地屈服，以致放弃自己对这个较高层次需求或精神需求的完全满足。——凡勃伦《有闲阶级论》

  十九世纪末期，美国社会以“社会达尔文主义”为主流经济观点，认为富人因才能卓越而富，穷人因软弱无能而穷。凡勃伦的《有闲阶级论》 一经推出即引起整个社会的思想动荡，睿智的辩驳、严密的思维逻辑、对遵循传统的反叛态度、敏感而灵动的制度解释构成了本书基本格调，其对富人阶层的辛辣揭穿、对“生产主义”占主导的社会规范的突破，在历史长卷中留下了浓艳的一笔。

  凡勃伦历史性地打破了当时经济思维局限。在机构上，本书中用整体主义原则分析制度演变、用二分法解析制度结构、用制度分析工具剖析了有闲阶级特征等三方面。在内容上，研究了经济行动的非经济意义，强调制度对经济行为的重要影响，分析制度与经济的密切关系、炫耀消费行为的显功能和潜功能；分析有闲阶级、食业营利者和机器操作者之间的矛盾与冲突。

  一 有闲阶级的产生

  凡勃伦将人类社会的发展分为野蛮部落、未开化文化、准和平文化、现代文明四个阶段。在野蛮时代末期有闲阶级的孕育胚胎出现，随着社会分工的出现与细化，到了人类未开化文明时期一部分人脱离了生产自此产生了有闲阶级。“各阶级的业务不同，但是有一个共同的经济特点，那就是在性质上总是属于非生产的。”在凡勃伦看来，“任何努力只有其最终目的在于利用‘非人类’的事物，才可以看做是非生产性的”，则这类非生产性的上层阶级业务，归纳起来大致是以下几项——政治、战争、宗教信仰和运动比赛。从这个层面上来说，有闲阶级可以被描述为：从事非生产性工作的上层阶级。

  有闲阶级往往和私有制关系紧密。当私有财产成为身份地位的象征，就满足了我们称之为自尊的基本条件。在财产积累过程中有闲阶级为了展示和下层阶级的区别往往选用一些特殊手段以达目的。

  为保持自己的荣誉性地位，有闲阶级有一套自己的规范特征 ：

  一 金钱至上原则是成为有闲的最基本条件。社会环境下金钱代表一个人的价值，也就决定了这个人的生活品味与对事物的判断标准，掠夺性本能是对事物占有的最初动因，嫉妒性区分满足了有闲阶级的炫耀心态。

  二 明显有闲是有闲阶级的惯常表现方式。从希腊哲人的时代一直到今天，那些沉思着的高尚的人们认为，享有一定程度的闲暇、避免一些为人类需求直接服务的生产工作乃是一种有价值、美好、体面的生活必需。例如礼貌，“其流行的深层经济依据是要在与有闲的荣誉性或非生产性地利用时间与精力的荣誉性中来寻求”。礼貌是有闲的衍生物，表现了控制与从属的象征性姿势。

  三 明显消费是有闲阶级的发展行为模式。社会进一步发展，人们的物质生活越加丰富、交际范围明显扩大，有闲阶级为了“歧视性”地给别人留下高级印象，明显的无知消费成了首选。包括“代理有闲”和“代理消费”在内的炫耀性消费 使有闲阶级找到了证明身份面子的捷径。

  四 高雅的时尚潮流是有闲阶级永远的追逐。“社会认可什么样的生活是有闲的或荣誉性的方式，大体是由最高阶级决定的；这个阶级的职责是通过教诲和示范来表明这个社会拯救方案的最高理想形态。”有闲阶级的品位引领了下层阶级的流行风潮。以文化资本的占有为表现形式的消费压倒了单纯的物质消费，人们从炫耀金钱转向炫耀品味。

  二 劳动的“堕落”

  高雅人士认为，低层次的精神生活总是和简陋的住宅、粗鄙的生产活动相关联，忙碌的生产劳动被指责与高尚的思考不相融合。从凡勃伦的观点看，人们将生产性的劳动当作是“有损体面的事”是竭力避免的。“于掠夺的文化时期，在人们的思想习惯中，是把劳动跟懦弱或对主子的服从这类现象连结在一起的。因此劳动是屈居下级的标志，是一个有地位、有身份的男子所不屑为的。在这样的传统观念的影响下，人们感到劳动是要降低品格的。”非生产性劳动具有荣誉性，而下层阶级要从事纯生产性劳动，人们崇尚事物的适应性和有效性，鄙视徒劳无益、浪费和无能，“劳动由于已成为贫困的证明，也仍将无可避免地带上不光荣的色彩”，凡勃伦将之称为“工作本能”。

  所谓的上流阶层的工作则是非生产性的劳动，也就是“有闲阶级”的工作： “……在不生产的情况下消耗时间，是由于：(1)人们认为生产工作是不值得去做的，对它抱轻视态度；(2)借此可以证明个人的金钱力量可以使他安闲度日，坐食无忧。作为一位有闲的先生，他生活中的理想的一个组成部分，就是这种可敬的有闲，他要使旁观者获得印象的也就是这一部分。但他的有闲生活并不是全部在旁观者的目睹下度过的，其间有一部分势不能为公众所看到，为了保持荣誉，对于这个不能为人所窥见的部分，就得有所显示，使人信服他的生活的确是有闲的。他应当想出些办法来做到这一点，对于不为旁观者所见的那部分有闲生活，他应当有所证明。这一点只能间接地做到，办法是把他从有闲中得来的一些具体的、持久的成绩显示出来，这就同他所雇用的工匠和仆役们的情形一样，他们也是惯于把工作中一些具体的、持久的效果显示出来的。”

  古典经济学奠基人亚当•斯密、大卫•李嘉图认为商品的价值来源于劳动 ，马克思继承此看法认为生产比市场更重要 。凡勃伦却给了我们一个全新的视角去认识生产劳动，他颠覆性地提出与正统经济学理想消费理论相背驰的观点：消费的文化理论——习惯、风俗及迷信等非理性都将决定人们的消费；消费的另一个重要目的——给他人留下印象，或称之“炫耀性消费”。

  　　

  三 派生出的“代理消费”

  在工业社会范围内有闲阶级不再满足以往的自身消费模式，他们为了财富的累积不得不在一定程度上舍去“有闲”使琐碎杂事占用了时间，但为了给大众留下更为深刻高贵的印象，有闲阶级寻找到了“明显有闲”“明显消费”新模式——代理有闲和代理消费。

  “占有并蓄养一批奴隶，叫他们从事生产财物，其所证明的是财富与威力；但是蓄养一批仆役，不让他们从事任何生产活动，其所证明的却是更多的财富和更高的地位。”有钱是有闲阶级的基础条件，其财富可以通过他人（配偶、子女、仆役等）来显示，这种消费模式叫做代理有闲或代理消费。

  “家长明显有闲这一主要事实在较高的等级点上消失……主妇实行代理有闲和代理消费。”在古代，一个“健壮男子”在社会经济中的专职就是杀戮，通过妻子和若干的奴隶获得有闲标志；在中古，贵族或者富人通过迎娶漂亮的妻子或者妾侍来表明其财富。凡勃伦说主妇的功用大部分在于他们的明显地脱离生产劳动，在于能由此证明他们的主人的有财有势。“妻子最初不论在事实上还是理论上都是丈夫的苦工和动产，生产供他消费的物品；作为这个古老制度演化的后果，妻子现在成为礼仪方面的消费者，要消费她丈夫所生产的物品。但是在理论上，她无疑还是丈夫的动产，因为经常进行代理有闲和代理消费是无自由的仆人持久标志。”让妻子流连于高级会所，在高级商场任意挥霍，在他人面前不经意间透漏出妻子身上奢侈品的价格，从使用和欣赏一个高价而且以为优美的物品中获得的高度满足大部分是在美感名义的假托下对奢侈感的满足。“主人”式的自豪感达到了有闲阶级家长炫耀性消费的目的。

  凡勃伦还在书中阐述了服装最为金钱文化的一种表现，女装忽视种种舒适感的迹象表明，女人在经济上仍依赖于男人。例如高跟鞋不利于没有任何实际使用价值——不从事任何实用性的工作室有闲标志——表明了有闲主人的不凡社会地位与无需操劳的闲暇。

  代理有闲是有闲阶级所圈养的寄生对象，他们要为主人服务、为主人增加金钱荣誉。仆人们为了礼仪而存在为了管理而生存，教士、神父等职务可以看做是“神的奴仆”，代理消费不仅侵入了宗教仪式的适应性准则领域，还影响了宗教仪式的手段和方式，信徒们依照金钱声誉准则的传统来生活。军人，公务员，律师等也可以说是为统治阶级协助管理和代理有闲而存在。代理有闲需要保持有闲绅士的声誉，以明显有闲和明显消费的方式证明主人的金钱实力。

  四 奢侈品的疯狂来袭

  据世界奢侈品协会统计，2010年亚洲游客在欧洲奢侈品市场花掉690亿美元，其中中国游客花掉500亿美元。消费奢侈品不仅为满足自身的物质需求享受，更重要的是让其他社会成员了解自身有闲的身份地位。“在我们的欣赏过程中把那个物品的高价标志和美丽特征完全融合在一起，并且把由此形成的效果仅仅包含在审美的名义下。于是贵重物品的高价标志主见被认为是它的美丽特征。”

  凡勃伦在《有闲阶级论》中也对奢侈品做了有趣的论述。奢侈品是“明显浪费”和“对于其使用者的摒绝生产工作具有证明作用”，使旁观者对于其金钱地位和支付能力的认可。“物品中过分华贵的价值标志是通过这些物品的消费而适应间接的嫉妒性目的上具有高效能的标志。”

  在《奢侈与资本主义》 中作者桑巴特写道：“于是，正如我们所看到的，奢侈，它本身是非法情爱的一个嫡出的孩子，是它生出了资本主义。” 在《名牌至上》 中名牌被塑造成了额一套体系：“名牌构成了一套完整的社会标识体系，人们通过穿戴重新定义自己的身份，重新划分社会阶层。”现代奢侈品具有社会辨识度高、品牌文化代表优越上流的意义，有钱人趋之若鹜正是遵从“凡勃伦理论” 。　

  随着现代消费时代的变化，消费者被看做是“一种欲望无止境，能够驱动经济不断实现繁荣的消费动物”。奢侈品的疯狂来袭似制造、分离、解放了种种现代欲望，使之变为一种不间断的、连续的自我化消费幻象。

  凡勃伦的炫耀性消费理念贯穿了经济大家的主要思想。马克思的“商品拜物教” 的“真实性”表明所谓“名牌拜物教”的建立无非是试图遮蔽人与人之间的真实关系，而代之以 “金钱和名牌”之间的交换关系；波德里亚在《消费社会》 中说，普通个体向自由时间要求的“并不是尽责的自由”而首先是标榜自己时间的无用性，“作为奢侈资本、作为财富的时间的富余，休闲时间就和消费时间一样”；布迪厄 则认为在现代社会人们日常生活中的消费斗争实际上成为寻求区隔而展开的符号斗争。

  　

• 距离产生美

  作者：神一样的2b， 发布时间：2014-03-12 09:10:50