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《词汇评价》主要内容：“剑桥英语教师丛书”精选自剑桥大学出版社出版的英语教师教育领域的力作，并由国内英语教育界专家、学者撰写导读。本丛书从英语语言教学的理论和实践两个层面，为英语教师的教学实践提供理论指导，并为英语教师的在职教育和终生职业发展提供丰富的资源；供在职英语教师和英语语言教学研究者，尤其是英语教育专业的研究生学习使用。

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书籍介绍

《词汇评价》主要内容：“剑桥英语教师丛书”精选自剑桥大学出版社出版的英语教师教育领域的力作，并由国内英语教育界专家、学者撰写导读。本丛书从英语语言教学的理论和实践两个层面，为英语教师的教学实践提供理论指导，并为英语教师的在职教育和终生职业发展提供丰富的资源；供在职英语教师和英语语言教学研究者，尤其是英语教育专业的研究生学习使用。

• 作者：呕吐少年 发布时间：2012-05-09 12:50:46

  1.穷酸文人的意淫：富人都崇拜他，男人都尊敬他，女人都爱他。 2.性描写真的很烂。缺乏想象力，同一句话翻来覆去用起来无数遍，让人想起在打斗镜头里踹一脚回放五遍的“西游记后传” 3. 很多地方不需要进行性描写，写了以后显得很突兀。 总结：不如上草榴看黄书

• 作者：学而时习之 发布时间：2018-02-11 20:12:41

  2016.4.29想读，5.11购于中图网。写论文参考资料。

• 作者：橡树 发布时间：2012-03-25 21:14:10

  窝囊！

• 作者：sara 发布时间：2021-09-13 19:44:38

  终于找到可以解释为什么自己总是喜欢在deadline前花两个小时干八个小时的工作原因了，有个叫心流的东西，它让人保持专注，专注而又高效的完成某项工作后，会有满足感和成就感。另外，我很相信书里讲到的有关潜意识的内容——你的潜意识指引着你的人生，人们称其为命运。当潜意识被呈现时，命运就改写了。

• 作者：小忍怀居 发布时间：2015-01-16 17:05:39

  “川端的战后是以失去横光得到三岛开始的”。川端的最好作品果然《睡美人》和《一只胳膊》。

• 作者：一树明月 发布时间：2019-04-07 13:31:49

  本以为是武侠，其实是暗黑系社会现实小说。水泊梁山除了被招安还有别的选择吗？有，那就是像方腊一样造反自立为王，当然也同样面临被清剿的巨大风险。本来觉得水浒寨这帮人就是乌合之众，整天打砸抢杀，根本不配称之为好汉，但越看越明白他们的不得已。在那个奸臣当道、风雨飘摇的黑暗年代，很多时候都是被迫选择。最让人气愤的是宋江、吴用屡屡使计逼人上梁山，但偏偏宋江又很擅长经营人设，远在郓城便已名扬江湖，及时雨呼保义的名号也响当当甚得人心。宋江作为水浒的绝对主角之一，形象性格都不讨喜，但却被赋予理想主义色彩。他善待朝廷人士，渴望招安，真心希望效忠朝廷善始善终，希望带领兄弟们洗白后“重归正道”，可惜难遂其愿。一众乱世魔星也不过徒走一遭罢了。一本水浒，一百单八将，到最后，打完方腊，十之八九不得善终。时代的真实写照。

• 深入敌方阵营的一次总结

  作者：zh 发布时间：2023-02-20 13:05:47

  读到这本渐渐清晰了拉康派以及广义的精神分析阵营的问题在哪儿了。

  第一，拉康派精神分析从根本上缺失了现象学的本质直观，而仅仅满足于通过结构主义的理论工具来改造弗洛伊德的遗产。

  拉康在弗洛伊德对无意识的发现的基础上改造了笛卡尔的“我思”，也即对于拉康派而言，“我思”的真面目是“它思”。从主体的理性规划底下潜藏着的无意识来说，主体是分裂的，这个“主体”自幼儿时期起形成的统合只是一种镜像误认的结果。

  在这个意义上，拉康派的“主体”是悲剧性的、宿命性的被符号阉割的主体，它注定了启蒙哲学的根基从康德起就同萨德的淫秽超我同行了（当然这一点的确是拉康的伟大发现，甚至连阿甘本都在著作里罕见地引用了一次拉康及其名篇《康德同萨德》，以此来说明“现代性的伦理学在根本上就是受虐狂”）。

  那为什么说缺少现象学直观呢？因为对笛卡尔主义的改造仍然是一种笛卡尔主义，即它是从某种无意识的公设出发来先验地规定知觉的意向性的（而对意向性概念的批判可以参照海德格尔对胡塞尔工作的总结），这就是“无意识在思”作为拉康派理论护城河的核心。

  但从拉康对现象学传统蜻蜓点水的引用来看，他并没有采纳海德格尔对“在-世-存-在”的基本结构的预先规定，因此精神分析传统的问题在于，它的理论从根基上就从来不会考虑身体性的互动（当然拉康的着眼点一直在于临床，而不轻易将自己的理论挪用到文化批评的层面，但拉康精神分析显然不满足于此，这就说明，与笛卡尔主义成为启蒙理性的基石一样，拉康派也必然有一种特定的哲学人类学）。

  分裂主体的境况，不同于笛卡尔的自明的我思主体，是无望地奔袭在世界荒原的孤独的灵魂，被不满足的死亡驱力架着，只有通过谈话与分析才能得到缓解。因此拉康派的伦理学教诲也就在于“不要向欲望让步”，可关键在于，拉康自己也从未做到。

  所以这里有一个问题：意识与无意识的关系是什么？即便无意识作为弗洛伊德的伟大发现，那无意识的决定性，是否真的有拉康派强调的那样无可逾越，因而注定是宿命式的？（在这里我们应该提及作为无意识概念之过度重要性的批评者的宾斯万格的名字，他认为在无意识的流行的背后，是人们对现象学的意识结构的全然陌生和忽视）。

  这就连带牵扯出第二个问题：拉康派的结构，即拉康对语言学的征引和阐发是有缺陷的，这突出体现为拉康派的关键词“阉割”之上。

  什么是“阉割”？在拉康那里，是符号性能指对实在界的切割。在拉康看来，进入语言代表了主体的命运从一开始就被决定而无从反抗。套用维特根斯坦的玻璃瓶比喻来说，瓶子内壁上的苍蝇只能贴在玻璃的表面向外窥视而无法飞出瓶子，语言就是那面环绕着的玻璃内壁。

  在拉康派看来，玻璃瓶外部的空间即为源初的实在界，作为一个进入语言后就永久失落的过去，主体的无意识一直渴望着那个不可能的对象a，而它遮盖了底下作为毫无内容的空无的虚假对象，拉康用这一点和原乐的概念来解释弗洛伊德对死亡冲动的发现。

  从这里面我们能够发现什么？死亡冲动和求原乐意志就仿佛一种强迫性的冲动，它说明了无意识潜藏在理性的冰山之下作祟。但这一冲动在各种情况下都时刻运转着吗？

  我们在拉康这里，看到了一种「语言的不可能性」，即在拉康派精神分析的世界里，以语言来指涉一个全然明晰的世界，是不可能的。如同列维-斯特劳斯所言，能指对所指是永久呈结构性溢出的，“唯有一个神圣的智慧可以弥合这两者的裂痕”，否则人类就只是在结构的边缘反复横跳而不得。

  拉康派的整个理论大厦正是建基于这个理论公设之上，即语言的不能性导致了主体的分裂与谵妄。语言的世俗化导致了虚无主义在结构主义精神分析内部的滋生。在拉康看来，the symbolic与the real之间有不可逾越的鸿沟，恰恰是这一脆弱性招致了语言的衰落和神经症的出现。

  因此我们不得不提出这样一个相似的联想：就像上帝的全知全能许诺了基督徒以绝对的整体性，上帝之死也同样是在一个绝对相反的极端之上对信徒的残酷流放——如果没有上帝，那生命的终结面临的将是最彻底、最不可接受的虚空，所有美丽的思想和情动都将在意识丧失以后让位于冰冷的腐尸。在同等的意义上，拉康派思想里对“实在界的不可能”的悲剧性论断，像极了这一宗教性的虚无主义。海德格尔曾将虚无主义的症结诊断为形而上学的终极实现，“渊-基”，作为一个深渊的基础，滋生、哺育了虚无主义。

  如此，我们就可以在这里，就拉康派对语言和实在界的关系解读为一种语言上的虚无主义。

  语言必然切割和放逐人类吗？还是语言的不能性本身内在地就包含了一种完整的潜能？面向似乎不可言说的空无，我们要做的可能恰恰是“将这一不可说性推到极限以暴露出玻璃瓶这一界线”。

• 木有盘啊

  作者：翁小样 发布时间：2011-12-18 21:31:49

  铜版纸印刷，24开胶印，书页都快散掉了……内容不算细，连羽毛球拍的磅数跟平衡点都没涉及。花了一些篇幅介绍热身运动，看来下次打球一定要先热好身免得乐极生悲。用图介绍全身性运动，不容易理解整套动作。终于搞清了正确的握拍姿势，搞半天我一直正反手错位了……IBF，是个虾米东西？

  111218晚外公家