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• 作者：像何首乌一样 发布时间：2017-08-22 19:37:03

  “在你的激情还没有被泪水冲走之前，我想告诉你：生活是多么美好，就像一座架在黄瓜罐上的瞭望塔，或者，像一个双层奶油大蛋糕。”

• 作者：陈文杰 Vincent 发布时间：2016-06-07 14:55:11

  个人觉得挺好的，将一些景点的历史，来源什么的都讲了，挺好的。也配了一定的路线介绍。先选好想去的景点，你自行再找更精确的。起码看了这本书之后，我会知道不同温泉的特色，历史。起码会知道自己想要什么，再订计划，挺好的。

• 作者：斯坦利•赵 发布时间：2022-11-21 15:53:24

  看评论里说好像牵扯到“抄袭”，我不了解原委。单论书本身的话很好，特别是里面大量的地图配合上文字很直观。

• 作者：小哈 发布时间：2023-03-04 10:20:30

  意大利科普作家

• 作者：瓦达西瓦又又又桑只爱这巧克力 发布时间：2012-09-16 21:28:49

  率领地下党直接推翻国民政府。这已经是一般人做不到的了。最牛的是他一个私塾出身把周围一票留过洋黄埔军校正规毕业国军高官拉来为自己服务，还特服服贴贴的。最关键的几次决定，从事后来看他都做到了最优选择，你说有什么厉害的？

• 作者：Chip 'n' Dale 发布时间：2014-04-26 23:01:52

  虽然是本看起来蛮认真的理论书，但总是透着二次元的萌感。

• 我总在最危险的马路上忽然想起最微不足道的事

  作者：韩小韩 发布时间：2006-01-08 19:43:48

  看几米的书几年，是喜欢的，真的喜欢。但之前没有像这次一样。

  其实我说不太清最近的心态是怎样，也讶于《小蝴蝶小披风》居然如此贴合心境。

  翻开书第一眼就看到这一句：我总在最危险的马路上忽然想起最微不足道的事。

  对自己说：要买这本。

  里面有些话我一读起来就要哭啦。

  想起小时候看童话书，小朋友摊在手掌上的圆粒糖果，红的蓝的黄的绿的。

  我有多久没有想起那么远的事情了。

  刚收到一个朋友的消息说，前几天梦到我，内容忘掉了，只记得我哭了。

• 在“成为自己”这条路上，女性忍受多少打压才能赢得尊重？

  作者：赫恩曼尼 发布时间：2021-07-05 10:46:25

  1986年4月14日下午4点，距离萨特逝世周年纪念日还有8小时，西蒙娜·德·波伏瓦去世。在她的讣告中，萨特占了绝大多数篇幅。

  而六年前萨特去世时，波伏瓦要么被略去不谈，要么就是这位世人眼中伟大哲学家的附属品：“萨特的情妇”、“萨特主义的信徒”、“萨特背后的女人”。

  在传记《成为波伏瓦》一书中，作者凯特·柯克帕特里克的一系列发现试图打破波伏瓦上述符号化的被动角色。

  亨利·柏格森认为，一个人的自我并不是静止的物，而是一个进程，一种有活力的行动，一个充满变化的“成为”过程，至死方休。那么“成为波伏瓦”，即意味着要从她不同的生命阶段、她致力解决的哲学问题、她思想的变化来理解她，让她成为自己，而非经由外界赋予其意义。

  与其说《成为波伏瓦》这本传记是为还原波伏娃的一生，不如说是为了替她正名：识破强加在她身上的偏见与不公，认清她杰出的感知力、判断力和预见能力，是如何因社会环境的压迫成了一种罪；以及从她身上，看见一个女性在成为自己的路途中，是如何层层受阻、需不懈抗争才能取得基本的尊重。

  藏在光环背后的人：

  是什么，让才华横溢的波伏瓦变得谦卑？

  1929年初，巴黎卢森堡公园的美第奇喷泉旁，波伏瓦终于下定决心和萨特分享自己酝酿了很久的哲学灵感——多元的道德。萨特对她的这个想法嗤之以鼻。

  这让波伏瓦开始怀疑自己真正的能力。彼时，21岁的波伏瓦是有史以来通过法国哲学教师资格考试最年轻的考生，是哲学界冉冉升起的新星。

  日后波伏瓦始终坚称，他们两人中，萨特才是哲学家。尽管在她的一生中，她曾多次协助萨特完善他的哲学观点，修改他的新书手稿。正是这些哲学观点和书籍，最终让萨特斩获声名。

  早在1927年，18岁的波伏瓦就曾在日记中将自己的存在一分为二：为自己的（从内向外对自我的审视），与为他人的（从外向内对自我的观察）。

  1943年，让萨特名声大噪的《存在与虚无》中，他提出的一个重要哲学分类即“自为的存在”（being for itself）与“为他的存在”（being for others）。

  这或许是波伏瓦带给萨特的哲学启迪，或许只是两位生活于同一时代的哲学家见识上的不谋而合。那些将波伏瓦视作萨特附属的人，实则忽略了波伏瓦对萨特哲学的影响与批判。

  在《存在与虚无》中，萨特提出了“自欺”的概念（其实是波伏瓦和萨特在20世纪30年代共同探讨出来的）。所谓自欺，即一个人对自身“真实处境”（facticity）和“超越性”（transcendence）的认识出现脱节时，产生的一种逃避自由的方式。

  萨特举了侍者的例子加以说明：假如一位侍者认定自己只能做侍者，侍者这一“真实处境”决定了自己的存在，而不去自由地选择其他出路，即是一种“自欺”；而假如他完全不顾自己“真实处境”的局限，想成为一名首席执行官，那就是过度认同“超越性”，而陷入了另一种“自欺”。

  萨特认为，人类是自由的，无论其境况如何，都可以通过自由选择，“超越”自己的“真实处境”。

  对此，波伏瓦反问：“一个被关在闺房里的女性能够超越什么？”

  认清你自己，成为你自己，西方的先哲们自古便在探讨生而为人的要义。而波伏瓦想问的是：身为一名女性，如果不被允许做自己，该怎么办？如果成为自己同时意味着，在本该成为的角色上变成了失败者，比如失败的女人、失败的爱人、失败的母亲，她又该怎么办？如果成为自己，就要承受外界的嘲讽、怨恨、羞辱，女性又应当认同何种真实？如何实现超越？

  “不要做德·波伏瓦小姐，要做你自己”：

  身为女性，究竟意味着什么？

  波伏瓦并非是凭空提出这些问题的。

  从11岁开始，家人对波伏瓦的期待便让她困惑不已。她不明白，为什么曾经鼓励她阅读的父母，如今却要求她停止思考，放弃阅读，不再提问？

  实际上，波伏瓦的父亲乔治一直希望女儿能通过读书和学习，培养智慧和聪敏的品质，以便日后能在社交圈中钓到金龟婿。但他并不喜欢女性成为知识分子，更遑论她们为自己争取权利。

  这是一个注定要陷入两难的悖论：女性要想成功，必须接受良好教育；但同时受教育程度又不能太高，不能太有成就。简言之就是，当时的法国社会期待女性适度聪明，可以在社交场上成为男性交谈的对象和陪衬，但同时又不能太有自我意识，不能触及男性主导的社会阶层和政治权力。

  从她11岁到41岁的这30年间，乃至整整一生当中，波伏瓦时常都能体会到外在的社会期待与内在的自我期待之间、男性主宰的世界和女性生存的境况之间的严重割裂。其中自有社会长久的惯习所造就的、凭个人之力无法改变的，但当这些撕裂和挣扎真真正正落在她身上，变成切身的体验，便是极为具体、现实的矛盾了。

  比如同样是通过哲学教师资格考试、在高校获得教职，对于萨特而言是理所当然的。而当波伏瓦站在教室的台阶上，“我幸福得都眩晕了”。她难掩激动地写道：“在我看来，我没有默默承受自己的命运，而是选择了我自己想走的路。在萨特看来阻碍他自由的职业，对我来说却是解放。”

  要知道，就在波伏瓦参加国家哲学教师资格考试的那一年，法国大学里的女性占比仅为24%，不到学校总人数的四分之一。

  从1946年到1949年这四年间，因为有母亲帮忙料理家务、有秘书分担杂务，萨特完成并出版了40部作品。而波伏瓦因为要帮衬家人，没有经济余力拥有一个属于自己的房间，更不要说雇用私人助理了。

  事实是，在1965年以前，法国已婚女性在未经丈夫许可的情况下，既没有合法工作的渠道，也无权开设自己的银行账户。

  即便后来波伏瓦在文学和哲学上有所成就，仍免不了因私生活而遭受人身攻击，被骂成“淫妇”，甚至被指责她的《第二性》“败坏法国男人的名誉”（加缪语）。她的小说《名士风流》获得龚古尔文学奖之后，读者们坚持认为这是一部自传体小说。出版商和书店不顾波伏瓦本人的反对，至今都将这本书当做自传体小说售卖。

  在成为自己的路上，波伏瓦看似潇洒不羁，实则一直困难重重。而她似乎很早就意识到了这一点，我们从她19岁的一段日记里便能粗略感受其中的痛苦：“不要做德·波伏瓦小姐，要做你自己。不要去追逐外界强加给你的目标，不要去盲从既定的社会结构。对我有用的东西才是有用的，这样就可以了。”

  “女性气质”的陷阱：

  如果身为女性还不是成为女人的充分条件，女人又是什么？

  在她的开创性社会学著作《第二性》中，波伏瓦提出了一个所有女性都需面对的现实挑战。她把它称之为“被分裂的主体”：女性作为爱人和作为母亲的自我，同她们在更广阔的世界里期待成为的自我之间，存在着撕裂和挣扎。

  在这本书中，波伏瓦批判了女性气质的谬论，认为女性气质不是一种天性或本质，而是“由整个文明和文化用几个特定的心理标签建构出来的境况”，是男性对女性的恐惧的投射和幻想。

  在男性的定义中，女性是“他者”，是“第二性”。即便她们在生理性别上已然是女性了，却仍被指责为“不够女人”、“缺乏女性气质”（类似于我们现在常听到的“没有女人味”）。女性气质的陷阱在于，它赋予女性的价值是男性凝视下的价值，是男性欲望的客体。男性在职业上的成功从来不会损害其男性气质，而女性在这件事上却面临着道德上的指责。她们为了追求个人的自我成就，就必须放弃对男性的吸引力；为了获得家庭的幸福，就必须牺牲自己“不够女人”的个性。

  波伏瓦思考的是：如果身为女性还不是成为女人的充分条件，女人又是什么？

  奇怪的是，整个社会蔑视女性，却尊重母亲。波伏瓦不无愤慨地写道：“整个社会不让女性参与所有的公共活动，不让她们从事男性的职业，声称女性在所有领域都没有能力，但是社会却把最复杂最重要的任务——养育人类——托付给女性，这简直是一种充满罪恶的悖论。”

  人们一边歌颂母亲伟大，一边让母亲承担繁重且无偿的“隐形工作”，宣扬女人没有孩子就不是一个完整的女人，指责那些不够称职的母亲，连带着还要谴责她们成为女人或人的权利。

  20世纪50年代，《第二性》成为少数几本女性在寻求自我的过程中可以参照和求助的书籍之一。仅1969年一年，平装版《第二性》就卖出了75万册。到1970年，它在大洋彼岸的北美获得了“经典”地位。这本书出版12年后，波伏瓦仍会收到读者的感谢信，感谢她写了《第二性》，帮助女性们克服几乎压垮她们的谬论。

  波伏瓦和其中一些读者保持了长达十年以上的通信。她鼓励她们“把自己作为观看的眼睛”，获得“一种主体，一种意识，一种自由”。

  作家的职责：

  揭示世界的可能性，呼吁读者行使为正义而努力的自由

  只有理论是不够的。60岁那年，波伏瓦知道，自己想要的是能改变女性真实境遇的立法。1967年，法国已将避孕合法化，但堕胎仍是非法的。1971年，波伏瓦同意借用自己的力量，推进希望堕胎合法化的《343宣言》。次年，她发表了一篇题为“对一些女人和男人的回应”的文章，为女性争取选择孕产、避孕或堕胎的自由。1975年1月，法国女性堕胎合法化。除此之外，波伏瓦还积极推进反性别歧视法律和离婚改革。

  在反对者一片恶毒的攻击声浪中，波伏瓦一直没有停下脚步。她要行动，要实现身为作家的职责：“揭示世界的可能性，呼吁读者行使为正义而努力的自由。”

  众所周知，波伏瓦和萨特初识时，定下了开放式关系的契约。萨特对波伏瓦说：“我们之间的是本质的爱，但是我们同时也可以体验偶然的爱。”的确在两人其后的一生中，都陆续有过其他的情人，但没有一段关系，能让他们彼此体会到这种深层的、无法言传的、智识上的深厚联结。

  大家津津乐道于这段非同一般的关系，却无法理解它何以能实现。

  20世纪70年代，萨特在接受采访时说：“我们爱上了彼此的直觉、想象力、创造力、观念，并最终有一段时间也爱上了彼此的身体……你知道吗？如果没有海狸（波伏瓦的昵称）的批准，我永远不会允许我的任何作品发表，甚至公开给任何人。”

  如此看来，波伏瓦并非这位世人眼中伟大哲学家的附属品：“萨特的情妇”、“萨特主义的信徒”、“萨特背后的女人”；而是萨特口中“你永远是我”的唯一。

  萨特过世后，波伏瓦在1981年出版了《告别的仪式》，书中记载了萨特的衰老和死亡。这本书同样让她遭受非议，人们认为她利用了萨特，在他无法说话时替他说话。

  但在这本书的开头，波伏瓦这样写道：

  “这是我的第一本——毫无疑问是唯一一本——在出版前你没读过的书。我把它完完全全地奉献给你，你不受它的影响。我说的你，只是一种假设，一种修辞手段。因为我只能对着空气说话了。”

  （原刊于“做書”，原标题为——被无视的与被误解的：波伏瓦的斗争和妥协）