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我们的经济生活发生了很大的变化，企业内部大量裁员，与年轻人的想法差距日益扩大，以及诸如此类的新旧问题。我们应该如何应对这些难题呢？作者认为答案只有一个，那就是重新审视企业管理的基本问题。本书归纳出企业管理的基本内容80项，是迅速了解企业管理原则和技术的优秀读物。

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书籍介绍

我们的经济生活发生了很大的变化，企业内部大量裁员，与年轻人的想法差距日益扩大，以及诸如此类的新旧问题。我们应该如何应对这些难题呢？作者认为答案只有一个，那就是重新审视企业管理的基本问题。本书归纳出企业管理的基本内容80项，是迅速了解企业管理原则和技术的优秀读物。

• 作者：用小脚走路 发布时间：2014-03-01 14:45:34

  小字部分很多都是小字体的正文

• 作者：Godfather 发布时间：2011-04-11 08:31:36

  胡适先生之博学严谨却非常人所能及，极欣赏他的怀疑和考证精神，对他对儒家的分析深表赞成！

• 作者：夏末 发布时间：2022-06-16 13:54:56

  汉朝开国大管家，“汉初三杰”，萧何与张良、韩信二人命运有很多重合的地方，结局却又如此不同。

• 作者：乔木 发布时间：2021-11-23 12:22:06

  唉，最后伦子怀念直江的一些细节，去他家敲门，在手术室等他，太凄凉了。以及整个故事，人物的行事风格都带有一种日式的气质。

• 作者：人间喜剧 发布时间：2015-08-28 14:32:56

  以为是电影的小说原本，读完才意识到是续作。挺好，意外之喜。即使是大学里的小耳朵依然是一种纯纯的感觉，在她身上，爱情没有心机，就是原本朴素的模样。结局更多是敷衍。其实每个人的人生都很平淡，平淡的望不到尽头。一口气读完，已是凌晨三点。

• 作者：栖筠 发布时间：2022-04-20 20:30:00

  图书馆只有无图版……

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报

• 太平洋地区的见闻

  作者：Anne 发布时间：2024-04-02 10:15:38

  

  “人们有时常说，太平洋之于当代世界，就像地中海之于古欧洲人，大西洋之于20世纪。”

  

  在开始之前先说一个数据，太平洋上有25,000个岛屿，我知道太平洋上有很多岛屿，但是没想到有这么多，这也是我在书中的第一个记忆点。

  

  作者是澳大利亚作家、公益性救援组织工作人员，曾经在巴基斯坦、菲律宾和太平洋地区参予紧急救援和灾害风险教育工作。

  

  这本书中就取材于作者2008至2019年十余年间在太平洋地区的旅行以及作为一名救援人员参与救灾工作时的个人经历写就的。

  

  书中的故事涵盖了太平洋地区的11个国家，而因为岛屿众多，这些地区的文化和社会形成了许多条完全不同的发展轨迹，在书中作者的笔下也能够感觉到。

  

  书中除开后记一共有三个部分：

  风暴帝国：台风、海啸

  海洋帝国：后殖民时期的遭遇

  大洋的过去与未来

  

  作为一个在内陆地区出生长大的人来说，给我震撼最大的还是书中关于台风和海啸的描写，在那种毁天灭地的自然灾害面前，人类真的十分渺小。

  

  一场台风轻而易举地就可以摧毁一座城市，带走数以千计的人们的性命，而台风和海啸过境之后的城市重建的工作也十分艰难，因此太平洋地区的国家时常会发出国际援助呼吁，救援的工作强度常常很大，但同时也是合作和实力的展示。

  

  看到这些文字描述的我，心中第一时间生出的念头是“对自然的敬畏”，我们对海洋知之甚少，而对于一切的未知，人都应该怀着一颗敬畏之心，这也是阅读的意义之一。