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• 作者：k 发布时间：2019-06-28 17:10:51

  仰望星空的人

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• 一切历史都是当代史——历史是如何构建的

  作者：DRYJIAYOU 发布时间：2017-10-25 00:05:05

  刘浦江教授的学术研究可以说是“入于汉学，出于宋学”以精深的考据为基础阐发义理，也就是全局性的宏观问题和跨断代、跨区域甚至跨学科的重大题材（邱靖嘉：《刘浦江先生学术成就与思想述评》，《唐宋历史评论》第二辑），《正统与华夷》正是这样一本“入于汉学，出于宋学”的力作，其中既有对中国传统政治文化相关问题的精辟考据，也有在此基础上的微言大义，可以看见刘教授试图贯通古今的志向，只是可惜无法窥见这项研究的全貌。

  《正统与华夷》收录了十一篇论文，其中前八篇是刘教授关于中国传统政治文化的论文，后三篇是关于四库学的论文，由于笔者对四库学可以说是一无所知，所以只关注前八篇关于政治文化的论文。

  在传统中国，一个王朝开始之初如何解释自己朝代建立的合法性是一个重要的命题，也是反映当时社会观念的重要证据。刘教授的研究正是着眼于此。在第一篇“南北朝的历史遗产与隋唐时代的正统论”中，刘教授关注的问题是隋唐时代对于南北朝正统的解释。毫无疑问，从制度史的层面来说，北朝的确是历史的出口，但是当时人如何去认识这个问题？刘教授通过对时人著述的梳理，总结了北朝正统论、南朝正统论与径承汉统论三种，这其中既有南北朝所带来的南北政治文化传统的差异，亦有华夷种族之争。到了宋代之后，随着欧阳修“绝统说”与朱熹的“无统说”的提出，南北正闰之争失去了其意义。后来关于正统问题的讨论已经不再是政治立场和意识形态的问题，主要关注的是它所承载的价值判断与价值选择，成为历代士人华夷观念的一种表达——主流是以文化为限，但在汉民族遭遇威胁的时候，往往就会强调种族至上的华夷标准。

  在第二篇“正统论下的五代史观”中，刘教授同样考察了中国历史上的一个大分裂时期——五代。总的来说，在五代之中，梁唐为死敌，唐晋汉周属于“代北集团”，故都将梁视为伪朝。结束五代十国的宋朝，关于梁的正统问题也是争论不休，一般将梁朝排斥于五代正统之外，也有将梁视为正统。刘教授将之总结为“北宋前期士人在五代史观上存在的主要分歧，就是在肯定五代正统的前提下如何评价朱梁王朝的政治合法性问题。”在意识形态领域，宋人倾向于恪守严格的正闰之分，斥朱梁于闰位；在史学领域，更倾向于淡化这个问题。刘教授在这篇文章中指出了在北宋中期宋儒对五代正统从肯定到否定的转变，即儒学复兴运动：①以道德批评为准则的正统论改变了传统的正统观念；②五德终始说的终结消解了五代正统论赖以成立的基本理论框架；③时代环境变迁使得确立五代正统不再具有现实需要。在本文中，刘教授又提出了华夷界限的思考，一是华夷界限通常是文化而不是种族，二是新的外族威胁的出现促使汉人在心理和文化上更加认同于入主中原的异族文化。这种观念一直延续到清朝。

  第三篇“‘五德终始’说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变”，实际上是对第二篇“正统论下的五代史观”一文的进一步引申与发挥，解释了五德终始说为什么会在宋代消解这个问题。宋儒的正统之辩，由欧公发其端，而由朱子集其成，宋代理学家的宇宙生成论只是在哲学思辨的层面上承认五运说的合理性，而在进行历史价值判断的时候，自有道德准则和权衡法度，但是只是五德终始说消解的开始，其真正的结束要到元朝以后。宋代以前的“传统文化”中文中，皇权确立的合法性和权威性体现在符谶、德运、封禅与传国玺上，而在宋代这些都被一一消解，刘教授将之与唐宋变革论下政治文化的变迁联系起来，认为在唐宋之间人们的知识结构发生了巨大的变迁，谶纬被扬弃、封禅与传国玺不再具有象征意义。宋代处于历史新旧两个时代的交汇点，传统政治文化秩序仍然存在，但同时，宋代的知识精英对传统政治文化进行了彻底的清算。

  第四篇“德运之争与辽金王朝的正统性问题”，辽金作为两个异族政权，在梳理自身正统性上面临着与隋唐类似的困扰。辽朝的正统论是建立在承石晋的基础之上，自金朝之后，对辽朝的正统性普遍持普遍态度。金朝在章宗朝的德运之争不仅仅是在解决金王朝的正统问题，更是面临两种文化的抉择。“金德说”来自祖训、继承辽的“木德说”、继承宋的“土德说”，章宗最终选择了“土德说”，实际上从北方民族王朝的立场彻底转向中国帝制王朝。这一转变与北魏有着相似之处。在元代修宋辽金三史过程中，又发生了争论，是独尊宋统，还是三朝各与正统，而这其中又微妙体现着不同的民族情感，支持前者的往往是南人，而支持后者的几乎没有南人。到了明清之际，对宋辽金正统问题的讨论又与当时外族威胁息息相关，这也是贯穿着整本书的一条线索。

  第五篇“历史是怎样写成的？——郝经雁帛书故事真相发覆”，从郝经雁帛书故事的版本流传到对此故事的真伪辩证都如老吏探狱一般精彩，关注这段的证明相当复杂，可见刘教授的史学功力之深。那么伪造这个故事的动机是什么？元仁宗时期，一改世祖自李璮之乱后疏远汉儒的做法，开始了“延祐儒治”时代，郝经雁帛书的“尊礼儒臣”的象征意义被提到了桌面上，其价值才得到了重视和承认。

  第六篇“元明革命的民族主义想象”，这一文章创作的大背景当是学界相关的宋元明变革论，可以与张帆的“元朝的特性——蒙元史若干问题的思考”“论金元皇权与贵族政治”、李新峰“论元明之间的变革”三文参照对比阅读。刘教授首先指出了元明鼎革的执行主要是由阶级矛盾引发的政治革命和社会革命，并不是所谓的“民族革命”。所谓元明之间的“民族革命”是从明中叶仇恨蒙古情绪中开始酝酿，一反明初对蒙元承认与继承。土木之变后，明人的民族情绪持续高涨，蒙元史观被推翻，元朝正统体系也被彻底颠覆。在清末民初，明太祖的《谕中原檄》被极力推崇，三民主义首要的便是“民族主义”，元明之际的“民族革命”不断地被提及，明太祖英雄形象的塑造也一直延续下来，可以说一切历史都是当代史！

  第七篇“‘倒错’的夷夏观？——乾嘉时代思想史的另一种面相”，挑战的是我们一般的常识：乾嘉时代高压的环境下，一般士人的异端正统论——对异族政权的偏袒，而清高宗作为满洲统治者一味捍卫“中华正统”。这确实是乾嘉时期一个有意思的问题，满洲统治者仿佛忘记了自己兴起于东北，而汉族士人却为异族政权不断的辩护。其实，乾嘉时代思想与学问存在着分裂，特殊的时代氛围营造了乾嘉士人复杂的心理，乾嘉士人因文禁森严形成的“畏避”心理直接导致了一种集体的无意识，民族话语在无形之中被逐渐消解。。

  第八篇，也就是最后一篇“太平天国史观的历史语境解构——兼论国民党与洪杨、曾胡之间的复杂纠葛”，考察的是近代太平天国给我们留下的历史遗产。刘教授明确指出了孙中山三民主义中的民族主义的直接来源是太平天国而非明太祖。太平天国革命的性质被认定为民族革命，清末革命党人多利用太平天国来进行反满宣传，甚至为此可以伪造文献。另一方面，在20世纪30年代又出现了“曾国藩热”。“曾国藩热”的出现，一是国民党从革命党向执政党转变的历史背景；二是重建传统的新生活运动；三是1935年以传统文化抵御外来文化的中西文化论战。在这种背景下，曾国藩作为同治中兴名臣的意义完全被继承下来，背后则是中华民国通过“构建”历史来宣示自己对清王朝的继承。但是对曾国藩的继承与对太平天国的继承之间的关系又如何呢？主流看法是为曾国藩“翻案”意味着否定天平天国，而三条相关证据经过辨析其实都不能说明国民党对太平天国的否定。其实，国民党主流意识形态并没有抛弃太平天国，宣传自己对天平天国革命继承，也是对清王朝的继承，前者继承的是民族革命传统，后者则是捍卫中国传统文化以抵御外来文化的立场。

  可以说，刘教授这八篇论文确实具有颠覆意义，不仅仅是提出了新问题，更是对一些学界已有结论的批驳。可以看出，刘教授对中国传统政治文化的思考实际已经成型，只差一定时间就可以完成他计划中的著作。理解中国传统政治文化，尤其是刘教授一贯的思考，还应该阅读顾颉刚 《五德终始说下的政治和历史》 一文，这篇文章对五德终始学说的思想渊源、创立与发展有着非常精辟的研究，也正可以与刘教授的宏伟计划相辅相成。也许刘教授的研究多少也受到了此文的启发吧。

  政治文化的研究起源与西方年鉴学派的研究，国内最早最早的研究应当是高毅的《法兰西风格》，随后邓小南的《祖宗之法》、陈苏镇的《“春秋”与汉道》都是这方面的杰作。政治文化的目的是解释当代，在当代的知识体系下利用历史来构架合法性与权威，可以说，政治文化就是“一切历史”如何变成“当代史”的过程。断代的政治文化研究在学界其实已经有了相当的成果，例如陈侃理的《儒学、数术与政治》、徐冲的《中古时代的历史书写与皇帝权力起源》、孙英刚的《神文时代》等等，都是对这一问题的回应。一代有一代需要解决的问题，一代有一代的的知识结构体系，中古时代的知识体系包括谶纬、数术、天象等等知识，乃至后来佛教的传入与道教的发展，这些都给学者的研究带来了不同的机遇，但是又往往使得学者沉迷于此，难以走出，做深容易，做广难。刘教授直接找到的是历代构建自己政权合法性这一共同的问题，以正统论为线索对政治文化进行研究，确实眼光独到。其实在本书所收的八篇文章中，都多少隐含着刘教授这部未竟著作的蛛丝马迹。

  首先就是政治文化的分期问题，与一般政治史、制度史、思想史分期不同的是，刘教授以五德终始说作为正统论分期的依据，认为在唐宋之间，中国思想有一个大的转型，实际上是将唐宋变革论在思想是领域的研究大大扩充。构建一朝政治合法性一定是要符合当时人的观念，这种观念正是唐宋变革的暗流。这不禁让笔者想到了包弼德的《斯文——唐宋思想的转型》一书，两者的思路多少是相似的，社会知识结构与知识精英的互动，知识精英与官僚社会的互动，这些都是唐宋变革的真实动力，无法见到更深入的研究确实遗憾。

  第二，贯穿刘教授的研究的另一条线索就是华夷之辨在正统论的位置。这一问题其实到“太平天国的史观”一文中也是如此。刘教授的基本立场是认为中国传统上是以文化来划分华夷的，而新的外来威胁使得人们又从历史中去寻找证据来证明自己的观点，或者将历史抹上了种族革命的色彩，或者淡忘这段历史，或者认同过去的异族政权，这些不过是在当时的知识体系下一种权益的解释，也就是“当代”对“历史”这个小姑娘的打扮。或者更进一步说，所谓的华夷之辨，更多情况下只是一种话语构建而已，当代人不要被这个精心打扮过的小姑娘给骗了。这个过程其实到我们现在不也是在一直进行着的吗？历史学家的最大作用恐怕就是防止人们肆意的改造历史。

  正所谓一切历史都是当代史，正统与华夷都是在中国传统政治文化下的变化之中，如何理解历史不仅仅是今人的事，更是对未来的负责。

• 想把《梦之囚徒》系列送给今敏，他一定会超喜欢！！！【起源、使命、进程三本总评】

  作者：风蚀蘑菇 发布时间：2020-11-23 15:33:15

  一口气看完了前三本《起源》《使命》《进程》！！太牛逼了！！！书里的机关一出来，我整个人呆掉，从来没想过漫画还可以这样做！简直

  就像活在二维空间里的人突然触摸到三次元世界一样炸裂！

  马修的所有作品看下来（除了全民审判我没看）最喜欢的就是出道作梦之囚徒系列！真的是

  只有实体书能实现的浪漫了！

  很想把梦之囚徒送给今敏，他一定会超级喜欢。

  

  这个系列总体都是梦境设定，但每本可以独立来看。

  它有梦境世界里的种种视觉奇观，有虚拟漫画人物自我意识觉醒，有马修喜欢的循环叙事，有高维空间理论，有梦中的反乌托邦世界，有玩出百般花样的叙事手法，有漫画家的自我解构，有突破次元壁在二三次元来回穿梭。

  是大故事线和每页的叙事花样都非常完整和丰富的作品

  ，在虚拟or梦境之间，嗨了个底儿掉。

  里面的视觉奇观非常适合做电影或者动画

  ，但机关部分又觉得，

  非纸书不能还原这样梦幻的体验

  。

  【以下涉及剧透‼️】

  《梦之囚徒：起源》

  

  梦之囚徒：起源

  9.0

  [法] 马克-安托万·马修 / 2020 / 上海文化出版社

  讲的是一个生活在奇怪世界观设定下的主角，有天突然收到一封神秘来信，他打开信件，竟然是

  自己早上发生过的日常景象被画成了一页漫画

  ！（他手中拿的就是与早上那页一样的分镜）

  他非常惶恐，

  不知道是有什么老大哥（=高维生物=读者）在看着他

  ，还是一场阴谋？亦或者

  自己就是一页漫画里的虚构角色

  ？

  之后他又收到了几页神秘的漫画单页，他开始探寻这个谜题。在探寻时，单页里多次玩了多重嵌套结构，无限套娃。

  

  兜兜转转，他找到了一位高人。高人告诉他，我们的世界是二维世界（主角？？？），这个世界里存在一种物质洞（aka虫洞），比如像这样……

  这时读者翻开这页，惊悚地发现，

  原来书页中真的有个洞！中间那一格是下一页中间的图！！

  哇，那一瞬间的代入感，浸入肺腑！仿佛读者也成了掉进兔子洞里的爱丽丝。

  

  翻页高人继续解释，还有一种反分镜（neta反物质？），也是悬乎其悬。

  比如

  这里的空洞里是上一页的格子，所以我又把这话解释了一遍

  。

  哎呀高维空间时间重叠就是很复杂的啦╮(￣▽￣)╭这很正常的啦……

  

  高人继续跟主角讲，我们现在确实在一本漫画书里，而你就是漫画的主角。

  我们已经发现了漫画本体，奇怪的是它只到42页，结尾几页却被撕了。

  最后到了实体书的42页，大家可以试着自己读读看。

  

  左侧他们惊恐地发现43页书会被烧掉，右下是主角说我在42页最后一格，右上是他们手中拿的43页，

  我们知道了43页注定被烧掉的结局。 而转过头来，到了实体书真正的43页，果然一片漆黑。

  故事就这样在惊魂未定的喘息中暂时告一段落。

  《梦之囚徒：使命》

  

  梦之囚徒：使命

  8.7

  [法] 马克-安托万·马修 / 2020 / 上海文化出版社

  第一本结束后，大概马修并不能确定是否会有第二本。

  《使命》作为时隔多年的第二卷，讲的故事比较简单，埋的两个诡计是关于

  色彩与循环叙事

  的。

  依然是这个倒霉催的主角，意识一醒过来就发现自己正在与邻居无限坠落，猜测自己是在梦境中。

  

  而后经历了一连串火车冒险，银河铁道之夜，主角依然需要去寻找世界的真相。

  从只此一人的火车站，到世界尽头的灯塔，这些梦幻的场景都很适合拍成电影。

  

  数次切换梦境与现实，或是梦中梦中梦，都很有今敏的蒙太奇的感觉

  。在结尾时有一处很有冲击力的核心梗就不剧透了。

  大结局时，主角探寻到世界真相后，引发了世界观的崩塌。

  整个宇宙开始大爆炸，他在一片虚空中与邻居一起坠落……与开头完美衔接。

  

  这页之后就是轰炸性的一幕，引发了世界观的崩塌

  《梦之囚徒：进程》

  

  梦之囚徒：进程

  9.2

  [法] 马克-安托万·马修 / 2020 / 上海文化出版社

  《进程》的故事依然跟循环叙事有关，但整个故事讲的极为精巧，还加入了

  时间与做梦

  的详细讨论。而

  视觉奇观

  也是三本里最宏大的。

  依然是

  倒霉催主角（A）

  ，一觉醒来发现身边多了个

  穿睡衣的未来的自己（B）

  。

  未来的自己B焦急地告诫他不要出门，而A岀于漫画主角的不可抗力，还是义无反顾地骑着钢丝绳上的单车，在高楼大厦间飞檐走壁（梦境的奇幻感在这一部里尤为明显。）睡衣主角B也只好追了出去。

  

  

  这一幕拍成电影视觉冲击得有多强啊！

  经历了反乌托邦式的审判，讽刺的生存空间审查委员会，主角A被指鹿为马的庸医拉上手术台，开始

  梦境疗法

  。

  哪知庸医实则认错了人，无法拉回在梦与梦之间迷路的主角A，只能眼睁睁看着他变成了高维生物，在一个个隔间即一个个梦境中迷失……

  

  迷失的主角（此时已经换了睡衣，变成了B），爬过了迷宫般的格子，

  误入了三次元世界，甚至在自己的漫画原稿间穿行！

  这一幕不能不想到《OPUS》里男主掉到原稿之间，在作品卷数间穿越的场景。

  

  

  最后历经千辛万苦，主角B终于找到了属于自己的世界。

  他从自己家爬进去，却发现自己此时穿着睡衣，另一个自己（A）正准备出门，惊恐地看着这一幕……

  是的！变成了《恐怖游轮》，回到了开头这一幕。

  这一次，穿着睡衣的自己，一定要阻止要出门的自己，制止这一切的发生……

  

  故事结局又将开始新一轮的B制止A的旅程，这一页非常精彩。

  它有一个小小的箭头，你按照箭头所指方向阅读，便是一个

  漩涡形的分镜顺序

  。

  然而

  这里的画面是本书开头就用过的画面

  （你可以与《进程》这段第一张图对照着看），暗示着与开头故事的衔接和重复，无限循环。

  

  漩涡的叙事顺序，又暗合了本文开头出现的那个拉页漩涡，也与封面上的图案照应。

  梦魇梦境，梦醒又入梦，循环往复，永无逃脱。

  

  后三本的评论我也写完了！戳这里看：

  https://book.douban.com/review/13297365/