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证券发行与承销[新大纲版]全真模拟试卷及解析书籍详细信息

ISBN：9787807244486
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2010-08
页数：88
价格：16.30
纸张：胶版纸
装帧：袋装
开本：8开
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 23:12:38

内容简介：

证券业从业资格考试的主要特点是知识覆盖面广、题量大、单题分值小，因此全面系统、快速准确地掌握考点是考生顺利通过考试的关键。本辅导卷涵盖了*考试大纲的所有考点，使考生在短的时间内有针对性地进行复习备考。

本辅导卷由华智书豪证券业从业资格考试命题研究中心组织北京大学、清华大学、人民大学、中央财经大学、对外经济贸易大学从事相关专业教学与研究的资深专家学者，在深入研究考试大纲、历年真题的基础上，跟踪*考情动态精心编写，具有高度的标准性、针对性、预测性和权威性。

本辅导卷题型、题量、试题难度与真题相当，答案准确，解析透彻，而且试卷中穿插了近几年的部分真题，使考生适应考试形式，掌握应试技巧，顺利通过考试。

书籍目录：

试卷部分

　证券发行与承销全真模拟试卷（一）

　证券发行与承销全真模拟试卷（二）

　证券发行与承销全真模拟试卷（三）

　证券发行与承销全真模拟试卷（四）

　证券发行与承销全真模拟试卷（五）

　证券发行与承销全真模拟试卷（六）

证券发行与承销全真模拟试卷（七）

证券发行与承销全真模拟试卷（八）

答案部分

　证券发行与承销全真模拟试卷参考答案及解析（一）

　证券发行与承销全真模拟试卷参考答案及解析（二）

　证券发行与承销全真模拟试卷参考答案及解析（三）

　证券发行与承销全真模拟试卷参考答案及解析（四）

　证券发行与承销全真模拟试卷参考答案及解析（五）

　证券发行与承销全真模拟试卷参考答案及解析（六）

证券发行与承销全真模拟试卷参考答案及解析（七）

证券发行与承销全真模拟试卷参考答案及解析（八）

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原文赏析：

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其它内容：

书籍介绍

证券市场基础知识（新大纲），ISBN：9787807244486，作者：证券业从业资格考试命题研究小组

精彩短评：

作者：盲|我愛你六月和十二月发布时间：2024-01-19 01:02:43
在100年前大部分国人连吃饱、穿暖，甚至连活下去都是重大课题的环境里，大城市帮佣的劳动力一个月就值2块大洋，小姐少爷们仍然读书、唱歌、弹琴、画画、吃巧克力、看电影。世间的苦难仿佛跟这些人毫无关系。
作者：夜静春山空发布时间：2017-05-18 11:57:45
肚子里没有墨水，不能理解的太多
作者：笔艾特纸发布时间：2021-12-20 14:45:40
课本上不会教你的东西：一碗饭盛不满的，能吃一碗半；最后进电梯的人，最先出来。
作者：这欢愉太理想发布时间：2021-06-10 00:56:41
首推五魁，美穴地，白朗，沙地。前两篇的内核其实一样，懦弱无能的男主人公屌丝渴望菩萨女主的故事，类似龙族路明非，狗奴？后两篇可以说情节很像爽文，要是有这么好文笔的爽文来读那可太爽了
作者：chopinの童话发布时间：2023-11-23 00:52:53
丁丁历险记科普拓展类书籍——交通工具汽车篇。好硬核！不过这本书的留白部分也太多了吧……远没有飞机篇可读性及趣味性强。交通工具的发展也是社会历史发展的一个方面。后期被分镜头切入规律和3D打印技术的车模型给惊艳到了，一些丁丁迷真的是大触，考据及动手能力真是绝了！最后几页的车模还真是wow…让人大开眼界了！
作者：蘇琪发布时间：2024-03-11 23:08:00
略重复

深度书评：

【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系
作者：哲夫成城发布时间：2021-11-21 22:20:42
作者：高华平，暨南大学教授。
《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。
《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。
《吕氏春秋》与道家、阴阳家
《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。
《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。
《吕氏春秋》与儒家、墨家
儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。
《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。
《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家
对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。
对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。
《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。
来源：中国社会科学报
越努力越焦虑？“积极废人”，《认知觉醒》来救你了
作者：波妮的书房发布时间：2021-10-01 18:21:52
积极废人是啥？有一句话形容得很精准：
间接性踌躇满志，持续性混吃等死。
说的是你吗？
你会不会在年初习惯性地立下一堆的flag，年末掐指一算，今年的目标还轮不上，因为去年的目标压根还没开始；
你会不会在堆积如山的事情中迷失方向，梦想？一片模糊。动力？从来就不足。
是的，我说的就是那个被说到烂大街的词：
焦虑。
这篇文章可能一时缓解不了焦虑，但这本书里，作者从我们每天都要用的大脑谈起，深挖人的本能、潜意识等，用他亲测有效的实践方法告诉你，如何有效治愈焦虑。
这是一本让你不再浑浑噩噩的书。它的名字很接地气，叫《认知觉醒》。
01 天天在用的大脑，我们其实了解得很少
认知觉醒的起点，在我们的大脑。这是我们思考的第一步，也是烦恼的根源。
我们为什么会间接性踌躇满志，持续性混吃等死？为什么明明很想做好一件事情，却总是因为这样那样的原因失败了，还不忘给自己找台阶下？
这一切，都和我们的大脑进化历程有关。《认知觉醒》提到，随着人类进程的推进，我们大脑从最初的的本能脑（主管本能，如遇到危险主动逃开），再发展出情绪脑（有了情感的交流），最后是理智脑（懂得如何思考、创造）。
图来自《认知觉醒》
简单来说，本能脑就是个求稳求安逸的老人家，资历最高。它以好好活着为准则，能躺着绝对不坐着，能坐着绝对不站着；
情绪脑是灵动的人儿，好奇心爆棚，天马行空，有着一颗静不下来的心；
理智脑是个冷静的小伙子，容易较真，一个自认是锤子的人，看谁都是钉子，总想着修理别人。
图来自《认知觉醒》
想一下，一个公司里的决策，是倾向于有权威有地位的老员工说了算呢，还是有想法的年轻实习生说了算？
很多时候，我们在不经意间用本能和情绪做了决定，就是因为我们的本能脑和情绪脑实力太强了。它们从原始年代起就背负着生存的压力，所以
趋难避易、即时满足
是它们的特点。
换句话说，人类进化的速度之快，让本能脑和情绪脑有点转不过弯。生存压力没有了，舒适和娱乐又触手可及，本能脑和情绪脑在原始社会习得的那些硬核技能，在现代社会变成了阻碍。
天性，变成了我们进步的阻碍。
所以《认知觉醒》里说，我们的成长过程实际上是反本能的过程。
浑浑噩噩，是因为我们习惯了用本能脑和情绪脑思考。
觉醒，意味着用科学的方法加速理智脑的成长，同时善用本能脑和情绪脑的天然优势，让大脑各区域协调、高效地运行。
02 剖析焦虑背后的模糊感
刚刚我们了解的三重大脑，还不足以唤醒一个熟睡的人。关键，还是得看清焦虑。
烦人的焦虑背后，到底藏着什么妖怪？
小h书上有一个高赞的小视频：如何快速赚到一百万？博主信誓旦旦，可他一开口第一句：只要你踏实、勤奋、肯干......
想一想，我们不就在踏实、勤奋、肯干的路上走着吗，可走了老远的路，还是看不到头啊？
完了，焦虑又来了。为什么我们路子没走歪，但就是没活明白呢？
接下来我们会听到一句“正确的废话”：因为你的目标模糊了。
人类进化到现在，潜意识更多地被安排去管理我们的生理系统，意识才能高效运转，适应环境的变化。
但是潜意识经常不听指挥，干扰着我们的意识。它让我们想着好好看书却去扣手机，让我们的目标逐渐模糊。这就需要我们把学习重点放在潜意识上，消除模糊感。
焦虑，到底给我们制造了怎样的模糊感？
《认知觉醒》提到了，分别是：认知模糊、选择模糊和情绪模糊。
认知模糊，源于我们懒散安逸的人性基因。
当我们安于现状，不主动去学习、思考时，我们的身心就会陷入一种巨大的内耗中。
想要消除这种模糊感，要重点了解我们脑子里的潜意识。知道了潜意识的工作机制，我们才懂得有意识地监控大脑的运行，才看得清努力的方向。
情绪模糊，来自外部世界带来的烦恼。
烦恼很多，但我们的本能总是驱使我们回避问题。回避，只是暂时地把情感垃圾盖在地毯下。
日子久了，恶臭还是会冒出来，而这时的恶臭是多种坏情绪叠加的结果，我们就陷入了多重模糊感。
突破情感模糊的关键是正视并拆解它。当我们意识到烦恼来袭，一定要深挖让自己不舒服的因素，不要让情绪掉进潜意识的深渊里。
选择模糊，表现在我们迟钝的行动力上。
当眼前的选择太多，不知道选哪个的时候，我们又会故伎重演：逃避。防止自己做逃兵，需要我们确定清晰的行动目标和坚定的想法。
03 “知道”和“做到”之间，到底缺了什么？
《认知觉醒》就像一面镜子，照出我们混沌的现状。可就算我们的有清晰的行动目标和坚定的想法，我们离实现目标还是有点距离。
知道和做到之间，仿佛有一条鸿沟。很多人就陷在“做”中，到达不了成功的彼岸。
正如作者说的：不要迷恋打卡，打卡打不出未来。
很多人都觉得，方法论很重要，要埋头苦学，不停地给大脑输入新知识。
这样虽然充分利用了我们的理智脑，但它毕竟弱小，凭它一味苦学，我们的本能脑和情绪脑并不赞同。
学习不是苦苦地支撑，而要学会调动自己的情绪和本能，助推理智脑成长。
如何才能请得动本能脑和情绪脑呢？
除了大量的刻意练习，还需要及时持续的正面反馈。
图来自《认知觉醒》
边学边用，一边栽跟头一边调整思路，比在学习的路上苦苦支撑，最终累趴了强。
有的人捣鼓一两次，被失败吓跑了。有的经过刻意练习，不断得到正面的反馈，让情绪和本能尝到甜头，才会越来越接近成功。
这才叫真正“get”到一个技能。
所以，大量的刻意练习和及时持续的正面反馈，才能让“知道”和“做到”形成闭环。
除了以上观点，《认知觉醒》还说到：
为什么在舒适区边缘的学习效果最好？
为什么说更重要的是建立认知体系，而不是知识体系？
如何用成本最低的“人生五件套”加速成长？
......
这些，都是实实在在让你的认知觉醒，让你真正做出改变的关键。
要叫醒一个装睡的人，很难。但更难的是装睡的人开始知道自己在装睡，并极力从混沌中挣扎着醒来。
《认知觉醒》已经给我们的觉知敲了好几钟了。剩下的，就看我们能不能自救了。
你准备好了吗？