普贤上师言教 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《普贤上师言教》的作者是大圆满传承法脉的持明成就者吉美·加卫尼固和第四世佐钦法王美久·囊卡多吉的亲传弟子、佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布、19世纪西藏著名的学者和大成就者佐钦·巴珠仁波切，尊者于佐钦大圆满寺的大威德修行洞中闭关期间，将本寺传承上师们的教言汇编成这本巨著。这本著作完整而圆满地阐释了正修大圆满法之前所必修的前行法，也包含了大圆满正行的殊胜内容。

在科学技术高度发展的21世纪的今天，人类创造出了极为丰富多样的物质生活条件。当然，这会给我们外在的生活带来很多方便，许多外在困难也能得以解决，但是，我们的内心却总是无法满足，所以，我们的一生总是处于追求享乐的烦恼和痛苦之中。难道没有从中得到解脱的方法吗？

在2500年前，东方古印度的一位王子悉达多，舍弃了奢华享乐的王宫生活，去寻找并得到了永久的内心快乐，他证悟了宇宙的真理。他把他的证悟心得和方法传授给了人们，从此，人们尊称他为佛（觉悟者），把他传授的精神指导方法尊称为佛法。如今，在佛教发展的历史长河中，无数众生脱离了充满烦恼和痛苦的轮回苦海。而在将来最为先进、最为丰富的物质文明生活当中，人们最不可缺少、最需要的精神指导就是佛法。

这次翻译成汉文出版的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》，是一本以非常通俗易懂的文字、以最贴近人们心灵的言教方法来阐释佛法的经典著作，是藏传佛教宁玛派大圆满法的必修课本，并且摄集了藏传佛教其他宗派的殊胜法门如那诺六法、六支加行、时轮金刚、大手印等密法的前行法门以及汉传佛教的净土宗、华严宗、禅宗等宗派的重要修行内容。

第一篇 共同外前行

第一章 暇满难得

闻法方式

一、 等起

（一）心量广大菩提心之等起

（二）方便广大密咒之等起

二、 行为

（一）所断之行为

1.法器之三过

2.六垢

3.五不持

（二）应取之行为

1.依止四想

2.具足六度

3.依止其他威仪

所讲之法

一、思维本性闲暇

二、 思维特法圆满

（一）五种自圆满

（二）五种他圆满

三、 思维难得之喻

四、 思维数目差别

第二章 寿命无常

一、思维外器世界而修无常

二、思维内情众生而修无常

三、思维殊胜正士而修无常

四、思维世间尊主而修无常

五、思维各种喻义而修无常

六、思维死缘无定而修无常

七、思维猛厉希求而修无常

第三章 轮回过患

一、总的思维轮回的痛苦

二、 分别思维六道各自的痛苦

（一）地狱之苦

（二）饿鬼之苦

（三）旁生之苦

（四）人类之苦

（五）阿修罗之苦

（六）天人之苦

第四章 业力因果

一、 所断之不善业

（一）杀生

（二）不与取

（三）邪淫

（四）妄语

（五）离间语

（六）恶语

（七）绮语

（八）贪心

（九）害心

（十）邪见

十不善业的果报

（一）异熟果

（二）等流果

（三）增上果

（四）士用果

二、应行之善业

三、一切业的自性

第五章 解脱功德

一、能获解脱果位之因

二、解脱之果

第六章 依止上师

一、 观察上师

二、依止上师

三、修学上师的意行

第二篇 不共内前行

第一章 皈依

一、皈依的基础

二、皈依的分类

三、皈依的方法

四、皈依的学处

五、皈依的功德

第二章 发殊胜菩提心

一、 修四无量心

（一）修舍无量心

（二）修慈无量心

（三）修悲无量心

（四）修喜无量心

二、 发殊胜菩提心

（一）发心的分类

（二）正式发心

三、 愿行菩提心学处

（一）愿菩提心学处

1.修自他平等菩提心

2.修自他相换菩提心

3.修自轻他重菩提心

（二）行菩提心学处

1.布施度

2.持戒度

3.安忍度

4.精进度

5.禅定度

6.智慧度

第三章 念修金刚萨埵

一、忏悔之理

二、 四种对治力

（一）所依对治力

（二）厌患对治力

（三）离恶对治力

（四）现行对治力

三、真实念修金刚萨埵

四、念修百字明

五、忏悔之功德

第四章 积累资粮

一、 供曼扎罗

（一）供曼扎罗之必要

（二）所修曼扎罗

（三）供三十七堆曼扎罗

（四）三身曼扎罗

（五）供品洁净

（六）积资之理

二、 古萨里

（一）古萨里之义

（二）施身修法

（三）断法的含义

第五章 上师瑜伽

一、上师瑜伽的重要性

二、 上师瑜伽实修法

（一）明观福田

（二）七支供

1.顶礼支

2.供养支

3.忏悔支

4.随喜支

5.请转法轮支

6.祈请不入涅槃支

7.回向支

（三）专心祈祷

三、 传承上师简介

（一）佛陀心意传

（二）持明表示传

（三）补特伽罗耳传

第三篇 颇瓦法（往生法）

第一章 往生分类 （251）

一、上根者见解印持法身之往生

二、中根者生圆双运报身之往生

三、下根者无量大悲化身之往生

四、平凡者具三想之往生

五、以大悲铁钩超度亡灵之往生

第二章 颇瓦（往生）修法

一、修炼

二、运用

第三章 颇瓦（往生）仪轨

结文

传承表

巴珠仁波切（1808年～1887年）是一位声名遐尔、极具盛誉的伟大上师，是19世纪最著名的学者之一。时至今日，人们对他的记忆仍非常鲜明。他的无伪的慈悲心、广博的学识和深邃的智慧曾影响和帮助了一代又一代希求究竟安乐和圆满智慧的人们，他的清静教言和不朽著作是后辈们珍视奉持的无价至宝，他是藏族人民心中光辉灿烂的如意宝珠。

1808年，巴珠仁波切出生于扎溪卡，故人称“扎·巴珠”，扎溪卡位于今四川省甘孜州石渠县。巴珠仁波切天生具有超凡的悟性和智慧，幼小时便无勤通达文字的读写及解义，并被第一世多哲钦尊者认定为巴给·桑登彭措大师的转世活佛。后来，有几位伟大上师认为他是寂天菩萨和观世音菩萨的化身，也有上师认为他是吉美林巴尊者的语化身。

巴珠仁波切师从于当时的许多高僧大德，其中最重要的上师有三位：根本上师吉美·加卫尼固；第四世佐钦法王美久·囊卡多吉；佛子先盘塔耶。吉美·加卫尼固大师是观世音菩萨的化身，是吉美林巴尊者最杰出的、被尊为“四大吉美”的弟子之一，是一位非凡的苦行者和证悟者，他传授巴珠仁波切殊胜大圆满教言，是巴珠仁波切的根本上师，巴珠仁波切尊称其为“普贤上师”，并从其处接受了不下二十五次的《大圆满龙钦心髓》前行教授，以及其他许多重要教法；第四世佐钦法王美久·囊卡多吉是宝髻佛和莲花生大师的化身佐钦白玛仁增法王的第四世转世活佛，是当时最伟大的、有着多如繁星般圣者弟子的无上大成就者，他的大圆满弘法事业极其伟大而不可思议，他赐予了巴珠仁波切许多殊胜的密宗灌顶；佛子先盘塔耶是菩提萨埵和毗卢遮那大译师二尊的共同化身，是多哲钦尊者和第四世佐钦法王的弟子，于1848年与上师第四世佐钦法王一起创建了著名的雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院，一生中行持佛法讲修的伟大事业，弟子中有来自各地的无数大贤者，他教授巴珠仁波切显教理论，是巴珠仁波切非常重要的上师；除这三位如佛陀般的至尊上师之外，巴珠仁波切的上师还有吉美·沃查加措、多钦哲·益西多吉、佐钦堪钦白玛扎西等大成就者。巴珠仁波切依止这些大成就者，广泛听闻了《三种休息》、《入菩萨行论》、《本续密要》、大藏经《甘珠尔》等显密典籍论著。经过刻苦精进地闻思修持，巴珠仁波切现证了自心犹如虚空般的实相大圆满境界，得到了如佛般的究竟智慧和圆满果位。

巴珠仁波切亦称“佐钦巴珠”，因其大部分时间都住在佐钦的熙日森哈、白玛唐、大威德修行洞、那琼玛等修行静地。巴珠仁波切十几岁时便来到佐钦大圆满寺，在佐钦熙日森五明佛学院的第一代法台大堪布白玛扎西前剃度出家。巴珠仁波切后来成为佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布，并在佛学院讲经4年。

佐钦大圆满寺是旧密古刹六大主寺之一，于公元1684年由大成就者第一世佐钦法王白玛仁增创建。从17世纪到20世纪中期，佐钦大圆满寺是宁玛派的别解脱戒和菩萨戒的授受中心，是无上大圆满法的修证中心。在雪域藏区，传承其法门的分寺近300座。第二佛莲花生大师曾以神变踏足此地，示现修持甘露妙药的行法，并把此地加持为其25大雪苑道场中的功德圣地。佐钦圣地的四周如莲花瓣般地矗立着雄伟庄严、森林茂密的山丘，山间星布着许多大成就者闭关过的修行洞，其中包括殊胜的大威德修行洞，巴珠仁波切在此山洞中修行了十几年，著名的《普贤上师言教》就是在此修行洞中写成的。这本极其希有难得的殊胜论典，是以鲜明的地方色彩穿插丰富的轶闻趣事的方式，阐述最基础的佛法知识。此书一经问世，便被藏地各大教派的大师和弟子们奉为至宝，百般珍惜，万般修持。直至今日，仍为藏地最为畅销的、适合各层人士阅读的经典著作。

巴珠仁波切十分重视讲经说法、闻思修行，亦尤为重视慈悲和菩提心，这也是他所持守的修行根本，他对所有人都会说：“没有任何事比心地善良、行为仁慈更重要。”因此，他传法时总是以慈悲心贯穿始终。他一生中为弟子们传讲的显密佛法不胜枚举，包括《入菩萨行论》、《大幻化网续部》、《龙钦精义》、《密续秘密藏》、《功德藏》、《现观庄严论》、《根本中观颂般若》、《经庄严论》、《阿毗达摩俱舍论》、《三戒论》、《六字大明咒文集》、《修极乐世界法》、《究竟一乘宝性论》等等。

巴珠仁波切在佐钦熙日森五明佛学院传讲《入菩萨行论》时，出现了许多吉兆瑞相，如佛学院附近的山上山下盛开着几十瓣、最多一百多瓣的黄色花朵，被人们称为“入行论花”。此“入行论花”在佐钦的大威德修行洞和佛学院周围至今仍有。此外巴珠仁波切还于安多、康藏、卫藏等多处宣讲《入菩萨行论》，以致于整个藏区几乎连十岁以上的孩子对《入菩萨行论》的词义都有所了解，人们赞颂菩提心的功德、内心得到了极大的加持和转化。仁波切还能依照不同注释对各个宗派传讲，如依达氏之注释为格鲁派传讲；依索囊孜莫之注释对萨迦派传讲；依巴沃祖拉常瓦之注释为噶举派传讲；依无著菩萨之注释为宁玛派传讲。经过巴珠仁波切的传讲，各宗派寺院中许多僧人都能背诵《入菩萨行论》，并且大多数僧人相续中都生起了无伪的菩提心。自此以后《入菩萨行论》在雪域藏地得到了广泛弘扬。

作为一位伟大的上师，巴珠仁波切却是以极其平凡的形相利益无数有情，不认识他的人，都想不到他是一位隐而不露的大成就者。他衣着破烂，形如乞丐，四处浪游，随意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暂不定。 关于他的许许多多引人入胜的故事，一直被人们津津乐道、代代相传。

巴珠仁波切对自己的上师十分敬重，当年在佐钦的大威德洞中修行的时候，每天都要步行近一个小时下山到佐钦寺给他的上师第四世佐钦法王美久·囊卡多吉磕100个大头，然后再步行一个多小时回到洞中继续修行。

除了传授显密教法的至尊上师之外，巴珠仁波切还有一位传授他《普贤上师言教》的“上师”。

宁玛派的六大主寺之一噶陀寺有一座非常殊胜的万佛塔，巴珠仁波切有一次前去转塔，碰到一位素未谋面、名叫加隆的喇嘛，两人一起转了几天塔。一天，加隆喇嘛问巴珠仁波切：“你知不知道巴珠仁波切的《普贤上师言教》里所说的‘三殊胜发心’？”仁波切说：“不知道。”“转塔当然非常好，但是你却连‘三殊胜发心’都不知道，实在很可怜，我略懂一点，可以讲给你听。”“那很好。”于是巴珠仁波切每天在加隆喇嘛面前认真地听受《普贤上师言教》，当加隆喇嘛讲到一半的时候，噶陀寺最大的活佛噶陀司徒仁波切发现了巴珠仁波切，于是请求他传法。加隆喇嘛得知巴珠仁波切要在噶陀寺传法的消息非常高兴，连忙把这个好消息告诉了他的“弟子”。

等到巴珠仁波切开始传法时，加隆喇嘛才发现他的“弟子”竟然是巴珠仁波切，感到十分惭愧。巴珠仁波切非常慈祥地对他说：“你有这么好的慈悲心，以后还可以给别人讲，不过有几处地方需要修正一下……”仁波切非常详细地指正了加隆喇嘛讲法中的几处错误，鼓励他继续传讲《普贤上师言教》，并给予他极大的加持。

在佐钦熙日森五明佛学院的后山上，有一座殊胜的玛尼堆，由于当年巴珠仁波切经常来此绕转，如今这个玛尼堆叫做“巴珠玛尼”。有一次巴珠仁波切正在绕转时，上来了一位牧民，他牵着一匹马，带着一桶酸奶。当走近玛尼堆时，他向巴珠仁波切问道：“请问巴珠仁波切住在哪里？”仁波切指着他住的山洞说：“住那。”牧民看到仁波切穿的衣服破破烂烂，便不以为意，他把马缰绳系好，对仁波切说：“我要过去拜见巴珠仁波切，请你顺便帮我看一下马，等会儿酸奶有剩下的给你喝。”“好的。”仁波切答道。然后牧民去了巴珠修行洞，别人告诉他：“巴珠仁波切是在那边转玛尼的那位。”

巴珠仁波切对于佛教的一切经、论、说以及宁玛派遍智者龙钦巴和吉美林巴尊者、萨迦派萨迦班智达、格鲁派至尊宗喀巴大师等新、旧诸派大德们的著作都作了广泛的闻思学习，完全摒弃了宗派偏见。后来，他亦不分宗派、毫无偏颇地教导各派弟子。如今，一些有分别心的僧众，对其他教派的传承上师不甚看重，但只要一提到巴珠仁波切，他们都会恭敬赞叹、倍加尊重。因为直到现在各大教派的僧众们都把巴珠仁波切的《普贤上师言教》等著作作为重要的修行法本。

有一次巴珠仁波切来到一所格鲁派的寺庙。一天早上，巴珠仁波切坐在经堂里出家僧众的最后边，这时一位不认识仁波切的、分别心很重的铁棒喇嘛过来了，问道：“你是什么教的？” “佛教。” 巴珠仁波切回答说。铁棒喇嘛生气了：“我当然知道是佛教！但我问的不是这个，我问你是戴黄帽子的还是红帽子的（意思是黄教还是红教）？”巴珠仁波切心平气和从怀里掏出一顶破破烂烂的灰色羊皮帽，说道：“我没有红、黄帽子，只有这顶灰帽子。”

巴珠仁波切是修行出世间法的伟大上师，总是强调世俗的努力和追求是无益的。每个与他相处过的人都说他只谈论佛法，从没有人听他聊过世俗的闲话，对于世间法他没有丝毫的兴趣。

第四世佐钦法王圆寂、第五世佐钦法王被认定后，巴珠仁波切成为第五世佐钦法王的上师。在第五世佐钦法王7岁时，巴珠仁波切给法王传授《大幻化网续部》，随侍的还有法王的经师。对于这位前世是自己至尊上师的第五世佐钦法王，巴珠仁波切十分恭敬。第一天传法时巴珠仁波切把自己的法衣叠好放在枕头上请法王就座，年幼的法王听话地坐上去了。回去后，法王的经师批评了他：“您怎么能坐在巴珠仁波切的法衣上呢！”第二天，巴珠仁波切又如是请法王就坐，法王再不敢坐了，巴珠仁波切转头对经师说：“该教的佛法你不教，不该教的世间法，从昨天晚上到今天早上这么短短的时间你就教了一个！”

巴珠仁波切学贯五明，解行高妙。他以惊人的记性将学到的大部分教法牢记于心，他能一次教导最复杂的佛教哲理长达数月，毋须倚赖任何一页经文。他说法时，人们的心完全被转化。每位聆听教法的人都能感受到祥和与法喜，并能毫不费力地安住于思维观修。他所说的话，即使只有简单数语，也能开悟一道通往修行生活、连绵不绝的新视野之门。他的开示直截了当，可让人们立即应用于内在的修证经验上，甚至豁然开悟。他渊博的学识、温暖的加持力和深广的内证功夫，使他的教法拥有迥异于其他上师的特质。

纽修龙多是近代最伟大的大圆满传承上师之一，曾经跟随巴珠仁波切学习佛法达18年之久，那时他修行极为努力精进，却一直未得到最殊胜的无上大圆满法。有一个特别的夜晚，巴珠仁波切终于传法给他，当时他们住在佐钦寺后山的那琼玛修行洞中。佐钦的夜晚，清静美丽，巴珠仁波切仰卧在地，他把纽修龙多叫来：“你说你不懂心性，是吗？”“是的，仁波切。”“实际上没有什么好知道的，”巴珠仁波切淡淡地说，“我的孩子，过来躺在这里。”纽修龙多挨着他躺了下来。于是，巴珠仁波切问他：“你看到天上的星星吗？”“看到了，仁波切。”“你听到佐钦寺的狗叫声吗？”“听到了，仁波切。”“你听到我正在对你讲什么吗？” “听到了，仁波切。”“好极了，大圆满就是这样，如此而已。”就在那一刹那，纽修龙多豁然开悟了！他从染与净、是与非的枷锁中解脱了出来，体悟到本初的智慧，空性和本有觉察力的纯然统一！

巴珠仁波切用特别的方式，透过他自己的证悟力量和加持，把纽修龙多带进了大圆满的境界中。而巴珠仁波切本人的悟道因缘亦迥异于他人。

多钦哲·益西多吉尊者是持明吉美林巴的意化身，是具有大神通、修行大圆满获得无上成就的伟大上师。他行为特别，留长头发，衣着随便。巴珠仁波切对这位不寻常的上师具有强烈的虔诚心，视其为佛。上师也以各种密宗的超凡行为赐予他不共的加持，直指心性。在扎溪卡的有一天，多钦哲看到巴珠仁波切从附近经过，便大喊道：“喂！巴给，有胆子就过来！”待巴珠仁波切一走近，多钦哲便一把揪住他的头发，把他打倒在地，然后在泥地上拖拽。巴珠仁波切看到多钦哲醉得很厉害，呼气中也透着一股酒味，暗想：“连他这样的大证悟者也会醉成这样，做出不如法的举动！”他的心里浮现出佛陀对饮酒过失的阐释。

就在这一刻，多钦哲突然松手放开巴珠仁波切，狠狠地瞪着他说道：“呸！你的脑袋瓜里，竟生起如此恶分别念，你这条老狗！”接着朝巴珠仁波切脸上吐口水，撇着嘴向他伸小手指，然后走了。刹那间，巴珠仁波切了悟到：“我完全被迷惑了，这是一个直指究竟心性的甚深教授。”于是将自心安住，顿时一切不清净的分别念全部断尽，无碍觉性的证量从心中自然生起，清朗如无云睛空。早先吉美·加卫尼固上师授予的本觉教示宛如破晓，而多钦哲上师给他的这个证验则像圆满的日出。后来，巴珠仁波切开玩笑地说：“‘老狗’是多钦哲上师赐给我的秘密灌顶法名。”在巴珠仁波切的一些著作上，他也署名为“老狗巴珠”。

巴珠仁波切一生的论著作品极为丰富，所作诗歌独树一帜、颇具特色，被誉为雪域著名诗学家。其中脍炙人口的《莲苑歌舞》、《恶人的善言》是以通俗易懂、清新活泼的戏剧形式来宣说佛法，深受藏族人民喜爱，在民间广为流传。蒋扬钦哲旺波仁波切与全知米旁仁波切赞道：“从尊者慈悲心中流出的教言比佛语的利益还大。”第三世多哲钦·丹贝尼玛上师也称赞说：“仁波切之杰作，智者观其义极深，愚者见其句易解，行文委婉流畅，具有诗歌之优美风格，且文中每一教言皆是对治烦恼、调伏相续之窍诀，故智者愚者阅后无不心生欢喜。”遗憾的是仁波切所著论典多已遗失，现仅存六函。其中《普贤上师言教》、《入菩萨行论》科判、《功德藏》科判、《赞颂集》等一直为后学者广泛应用及修学。

巴珠仁波切一生中弘法利生事业极为广大，除了广泛地讲经传法外，他还教化广大民众向善，甚至说服强盗与猎人放弃劫夺和杀生，出现百余名弟子承诺各念一亿遍观音菩萨六字真言的盛事。因为他赐予、传授的《修极乐世界法》，使得北方牧区扎溪卡，以及果洛等地传遍了这一事业。他还维修了前世在扎溪卡建造的、极具加持力的大玛尼堆，他把信众供养的财物全部用于养活刻石经的穷人。越来越多的穷人纷纷前来，石经越刻越多，玛尼堆越来越大、越来越长，绵延数里，人们要花近一个小时才能绕转一圈。为了表达对巴珠仁波切的热爱和敬意，人们将此玛尼堆恭称为“巴珠玛尼”。

在事业圆满的最后五年中，巴珠仁波切一直住在根本上师吉美·加卫尼固的遗塔附近，五年中的每年都举行一次佛语永断轮回的修供仪轨，成为佛教和众生的依怙。在完成全部事业，并完成猴年猴月的大型会供后，仁波切感觉身体不适。当很多僧人前来为他诵经时，他闭着眼睛靠在床上。后来他睁开眼睛对众人说：“我听到一个清清楚楚的声音对我说：‘你的所化众生在东方。’看来我还要来此世界。”火猪年（1887年）藏历4月18日，巴珠仁波切身体端直、双手定印、金刚跏趺座而圆寂。

巴珠仁波切为佛教培养的高僧大德不计其数，遍于各宗各派。其中重要的弟子有宁玛派噶陀寺的司徒·确吉罗珠仁波切、佐钦第五世法王土登·曲吉多吉、佐钦大堪布白玛班扎、全知米旁仁波切、纽修龙多大师、第一世安章珠巴仁波切、第二、三世多哲钦活佛、第二世先盘塔耶转世活佛、堪布丹嘎、堪布云嘎等；噶举派的巴沃仁波切、噶玛堪钦仁清达尔吉、堪钦扎西沃色等；格鲁派的康色蒋贡仁波切、色须寺的拉然巴格西等诸派大德。尤其是如印度世亲论师一样也有着四大弟子：见解最高的纽修龙多，讲论最绝妙的乌金丹增诺布，因明最精通的嘉龙·丹增扎巴，行为最如法的米亚·贡桑索囊。

如今，有很多戒律清净、智慧深邃、威仪如法的伟大上师继承了巴珠仁波切的广大弘法利生事业，为了众生的和平幸福、永久安乐奉献一生，而巴珠仁波切的慈悲、加持和启迪力也将伴随着他的亲传弟子和不朽著作的代代相传一直与我们同在。

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有的人可能认为，被称为三白三甜”的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。但事实并不是这样。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚生下来也很难吃到一口甘甜的母乳。主人用绳子将它拴在桩子上，行走的时候两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的权利也被剥夺了，而主人则从牛奶中提炼出酥油。本来，母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走以后牛犊处于不死不活的地步。虽是体魄健壮的母牛，（因主人日日抽取其身体的精华，）到了春季时，它们从卧处爬也爬不起来，已是精疲力尽、奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，侥幸活下来的那些也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡，成了拨炒棍头一样。可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品，受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。

我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。如果去往其他地方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。晚上睡眠时也要想；今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间；早晨起床时也要想：在今天当中也许就会命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心情不自禁唯独观修死亡。从前，噶当派的格西们在晚上睡觉之前常常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们往往不盖火并且将碗也是倒扣放置，每时每刻心中都对死亡有坚定不移的胜解。我们要像他们那样身体力行。

仅仅修习死亡还不够，因为人在临终时绝对有利的只有正法，所以我们必须恒时不离正知正念，深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。本来身心的暂时组合就是无常的，为此不要将假合的身体执著为我。所行的道路是无常的，一举手一投足都要如理如法，《般若摄颂》中云：“唯看一木轭，行走心不乱。”身居的处所是无常的，应当将它观想为净土；饮食受用是无常的，应当享用禅定的美食；躺卧睡眠是无常的，应当将迷乱修成光明境界；富有的珍宝是无常的，应当依靠圣者七财；亲朋近邻是无常的，应当栖身静处激发出离；名誉地位是无常的，应当恒常身居低位；言谈话语是无常的，应当督促自己念咒、诵经；信心出离是无常的，应当为誓言得以稳固而精进；想法妄念通通是无常的，应当具备贤善的人格；验相证悟是无常的，务必要至达法界尽地。到那时候，已经了脱生死，生死完全掌握在自己的手中，有自在操纵死亡的把握，获得无死的坚地、就像雄鹰翘翔在虚空中一样，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行。

诚如米拉日巴尊者说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”

如果我们在闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会像马熊挖雪猪子一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。如果心思过于内收，也会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端，所以一定要松紧适度。

从前，阿难尊者教诚昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松，而未能生起任何修法境界。于是他便前去请教世尊。

世尊问：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”

他回答：“极为擅长。”

世尊又接着问：“那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发

出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？”

昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”

世尊教说：“那么，你修心也与之相同。”

昼辛吉依教奉行，最后证果。

玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”因此，心既不能过紧而内收（也不能过松而外散），要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。

如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”

如今有些不懂此理而自诩为断法者的人，认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如彩随形般不离左右。并且进人那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上斯骗施主，就像世间的俗话所说：“父被子斯，子被敌编。”五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大士曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中人冤魔，每藏人心人一魔。”又说：。“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。

所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。因此，对它们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使它们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的得患失、贪爱...

丁ー、依止四想

如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想

另有三同门曾经问仲敦巴格西： “在寂静处修行与以正法饶益众生，这二者当中哪一个更为重要？

仲敦巴格西答道：“对于自相续没有任何验相及证悟的初学者来说，以正法饶益众生也不会有什么收益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从中不会得到任何加持，他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一般没有任何纯酿的滋味，就算是获得了暖相而尚未稳固的胜解行修行人也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人清满充盈，自已却变成空空如也，他们的窍决如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自已却成为漆黑一片：只有得地的菩萨才能真正成办利益众生之事，他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡而始终满满当当，他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。”

现今处在五浊恶世，作为凡夫人，本该在寂静处修持慈悲心、菩提心，不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续烦恼的时候，比如说，不是斩断名贵药树苗芽的时候，而是保护它的时候。因此，直接对众生进行法布施稍有困难。自己没有真修实证而为他人讲经说法，对他人起不到什么作用。假设依靠传讲佛法而收集供养及财利，那么就成了印度单巴仁波切所说的将正法作为得财之商品了。所以，在自私自利的心念还没有断尽之前，不要急急忙忙地去利益他众，而要在自己念经诵咒、读通佛经论典等时发愿：但愿白法方面的鬼神们听到这些后相续得以解脱，在念诵水施、施身等仪轨的结尾时，也要念“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。唯一做这种法布施就可以。一旦自己的私心杂念完全断尽，刹那也不要处在安闲寂乐的状态中，这说明主要一心一意利益他众的时刻已经到了。

书籍介绍

《普贤上师言教》的作者是大圆满传承法脉的持明成就者吉美·加卫尼固和第四世佐钦法王美久·囊卡多吉的亲传弟子、佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布、19世纪西藏著名的学者和大成就者佐钦·巴珠仁波切，尊者于佐钦大圆满寺的大威德修行洞中闭关期间，将本寺传承上师们的教言汇编成这本巨著。这本著作完整而圆满地阐释了正修大圆满法之前所必修的前行法，也包含了大圆满正行的殊胜内容。

在科学技术高度发展的21世纪的今天，人类创造出了极为丰富多样的物质生活条件。当然，这会给我们外在的生活带来很多方便，许多外在困难也能得以解决，但是，我们的内心却总是无法满足，所以，我们的一生总是处于追求享乐的烦恼和痛苦之中。难道没有从中得到解脱的方法吗？

在2500年前，东方古印度的一位王子悉达多，舍弃了奢华享乐的王宫生活，去寻找并得到了永久的内心快乐，他证悟了宇宙的真理。他把他的证悟心得和方法传授给了人们，从此，人们尊称他为佛（觉悟者），把他传授的精神指导方法尊称为佛法。如今，在佛教发展的历史长河中，无数众生脱离了充满烦恼和痛苦的轮回苦海。而在将来最为先进、最为丰富的物质文明生活当中，人们最不可缺少、最需要的精神指导就是佛法。

这次翻译成汉文出版的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》，是一本以非常通俗易懂的文字、以最贴近人们心灵的言教方法来阐释佛法的经典著作，是藏传佛教宁玛派大圆满法的必修课本，并且摄集了藏传佛教其他宗派的殊胜法门如那诺六法、六支加行、时轮金刚、大手印等密法的前行法门以及汉传佛教的净土宗、华严宗、禅宗等宗派的重要修行内容。

• 作者：思诚 发布时间：2018-06-13 22:40:16

  读了最先的五章，读的有点吃力，这个吃力感觉来自两方面，一方面很可能是自己离这个‘懂礼’的恭敬标准有点距离，现实自身条件跟认知与书本不太和谐，譬如举个例子，说不变的真心，这个真心的恭敬是对一切人，这个人可能是对你不好的人，处处阻挠你的人，总想盼着你不好的人，这心有分别，那就不是真心。读过之下觉得所有批评的话好似都指着我呢。另一方面，由此延伸出去的信心就不足，所谓‘信是道源功德母’，所有事信心最重要，进进退退多是这心动了。没有从中体会得‘学而时习之，不亦说乎’的法滋味（6.11）。人要想做些事，无法独个苟活于人间，想到总有人无条件信任你，从深处理解你，不逢时遇亦不离你而去，贫苦时不离不弃不计较与你分享，敬你德行才华，处处成就你，这大约是其中读‘义’体会得与其他部分比较顺的地方（18.6.13）。

• 作者：狄恭至 发布时间：2019-02-03 10:27:18

  2010/02/18-2019/02/03

• 作者：以心印心 发布时间：2014-10-11 12:48:07

  感恩我佛

• 作者：Lhundrup 发布时间：2016-02-04 06:48:57

  看的是藏文版的，力荐……

• 作者：热心 发布时间：2007-09-21 22:23:23

  必读

• 作者：锥指 发布时间：2011-09-29 16:28:53

  宁玛入门。確實值得再讀一遍。不知有沒有更好的譯本。

• 修行的基石~!

  作者：优曇 发布时间：2010-11-25 19:53:30

  札·巴珠仁波切

  <普贤上师言教>一书内涵广博，显密圆融，深入浅出地讲解了从显宗修心，到密宗基础，一直到大圆满，可以说是宁派最基本的修行之路。在传统的宁玛派修学体系中，《普贤上师言教》是以边讲边传的形式，在一百天之内，无论化身、堪布，还是普通僧人，每天都要依本书来修行。

  这本著作的特点是简明易懂、雅俗共赏。行文优雅流畅，读来朗朗上口。加上作者卓越的学识和见解，使得此书不仅简明易懂，而且意义深刻。此书是巴珠仁波切在佐钦的闭关山洞中写成的，一经问世，遍为风行。从古老的德格印经院用手工木刻制版印刷开始，据估计已流通了十几万册。

• 2023年第三本

  作者：释小姐 发布时间：2023-03-12 22:47:24

  春节回老家，不免要去翻下爸妈的书架。于是读了这本书。坦白说我看得不是很仔细，主要原因还是自己还没到要真正用到、深入学习它的时候吧。

  如果用最简要的语言来对本书做一个评价，那么可以这样说：

  如果有人想要写一本深入浅出的实践指南——不仅为提供清楚细致的流程指引和工具方法说明，更要给出相对完整的基础概念和框架性理论阐释，还有过来人的经验诀窍和要领分享，并以大量浅显通俗的故事譬喻降低阅读门槛，使得行家里手和小白都能用上——那么请参考这本书的作者。

  遗憾之处自然是翻译。堪布的中文已经非常之好，这么多年汉地对藏传佛教的了解和他的努力“科普”有很大关系。我不禁想，公益组织常常想要做的各种公众启蒙、公众教育、叙事重构的工作，别的不说，就论投入度和产出量，如果能达到弘法布道者的十分之一，应该就非常牛逼了吧。

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  【释小姐的读书笔记】2023.1.26