手抄报一起画(传统文化) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书以传统文化为主题。“手抄报一起画”系列一改以往手秒报图书只有样式没有文字内容参考的局限，加入了文字资料，每一幅手抄报作品都既有版式，也有相关文字资料，所以既有学画手抄报的作用，也有对学生进行传统文化教育的作用。书中所涉及的手抄报主题包括对联集锦、书法艺术、寓言故事、诸子百家等。

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• 作者：SK 发布时间：2019-06-09 09:24:51

  编写逻辑上还可以更加清晰，总体很实用，关键是构建思考框架和本地化。

• 作者：琥珀 发布时间：2016-05-31 15:22:12

  看别人旅游认识美帝篇，北京人的美国梦...

• 作者：DJDOpenTheDoor 发布时间：2023-04-26 15:02:51

  中文版的也看看。大开本好爽

• 作者：昭昭之多 发布时间：2018-07-10 16:43:18

  教科书类图书，比较适合扫盲，如果对一些概念、术语理解不透彻，可以看看。

• 作者：冷笑机 发布时间：2022-05-21 10:40:20

  结论都是常识性的，只不过发生的过程更加具体。对膳食结构的认识这些年也发生了不少变化，但是已经测得的数据是不会错的，所以还要再看看吧。

• 作者：塩 发布时间：2024-03-07 17:39:57

  美军野外生存手册。太烂了，百科翻译一下就出来骗钱。根本没什么干货，全都是各种地震之类怎么形成的废话

• 强者的爱情——我读《唐高宗的真相》

  作者：驭笔峰居士 发布时间：2010-08-30 10:25:48

                《唐高宗的真相》，我很早就知道有这一本书。然而我以为，所谓“真相”者，不过沿史家路数，说一说文治，讲一讲武功。联系到孟宪实讲的玄武门和贞观的一贯，我更是对自己的判断毫不怀疑。可是看尽了这本书才知道，我确实低估了孟先生的艺术才能。唐高宗的真相，说到底，是一个帝王作为一个人的真相，既非是光耀，也非是大是大非。所以既略去了五千年间只有六次的封禅大典，也没有写薛仁贵三箭定天山的豪迈与传奇，没有写到文成公主入藏后的贡献与老去，也没有写初唐四杰的文章与才思。真相，就是人，人，总应该有爱。

         《唐高宗的真相》是一本爱情书，爱情的主角，一个叫李治，一个被称为武则天。

          无论哪一个时代，爱情都是需要代价的。儿子与庶母的不伦，更是弃世俗的锁链于不顾。爱与伦理，爱与束缚，在太宗驾前，那一次回眸，碰撞出爱情的火焰——请相信我，这是一次爱情。

          或者，有人嘲笑我的天真。爱情，那里可能是帝王的所有？不过是希求一种美貌，一种满足。爱情，怎么会是武则天的需要？不过是一种交易，希望自己登上权力的顶峰。但是，我不知道你是否想过，就是这一次的回眸，他们彼此要付出多少的代价？那时的李治，离皇位不过咫尺之遥，如果贪恋父亲身旁的女子，就有可能丧失即将到来的所有。那时的武瞾，还是太宗的才人，进宫九年却没有在太宗旁边的要求与卖弄，却押宝在了太子，这样一个不可知的未来？

          确实，唐高宗与武瞾都是历史上有名的强势人物，但是，我们却不能说因为他们是强者，所以不能拥有爱情。

          武则天是强者，正因为她是强者，她脆弱的一面才无从向人所说。当了皇帝的武则天有最称心的面首，但她知道，那不过是权力寄寓下的附庸。武则天的爱情有且只有一次，那属于她的丈夫，李治，那个被后人称作唐高宗的人。她对着他，可以哭，可以笑，可以在充满欢乐的情境下撒娇，可以为了一时无法获得他的爱情而烦恼。她是强者，可她也是女人，一个需要理解，需要爱的女人。

          在宋代，由于政治宣传的需要，武则天由一代英主被丑化为了妖魔。唐高宗自然就成了蓄养妖魔的可怜者。事实上，纵观李武二人，似乎武瞾事事出于李治之上，可是作为帝王的李治竟然一味地向自己的夫人妥协。明知道武则天的强势还要给她表现的机会，这不是自甘堕落又是什么呢？

          如果说这真的是一种堕落，那么我想，就算这是堕落也来的光荣。唐高宗用他的文治和武功已经足以证明他不是一个懦夫，在所爱的人的面前妥协，堕落，那也是爱。你比我强，我不嫉妒，只要你爱我，只要你对我方方面面的不如没有怨言，我就会用我的所能去爱你，去呵护你，去怜惜你强势背后脆弱的心灵，凭此一点说，唐高宗自有一种男人的可爱之处。

          我总是认为，无论怎么评价高宗都好，但有一点是不能让我们否认的，唐高宗，李治，确确实实是一个情圣，他是一个出色的帝王，他开拓了大唐王朝最辽阔的疆土，隋唐两代远征高丽的事业也在他的手中完成，五经正义的齐备在他的时代出现，初唐诗歌的情意在他的时代中闪光。他是一个强势的男人，但是他为了自己心爱的女子，为了自己的爱情，他敢于默默承受来自四周的压力。为了自己心上人的成功，他默默地培植一个潜在的对手，给她最大程度上表现的可能。她处处比他强，可是他甘愿，甘愿做一片绿叶，衬出自己的皇后——武瞾，武则天——最绚丽的牡丹。

          我常常听到出色的女性不停地抱怨，很多男子都是受不了女方的强势，而不惜舍弃真情分开。回首一千五百年前，那一次惊天动地的恋爱，一个文武功德齐备的帝王，能够允许一个比自己强势的恋人存在，为她搭台，为她喝彩，那些自以为是懂得爱情真谛的人难道不应该赧然吗？

          什么是爱？爱不是依靠，不是依存，是独立，是自由，是彼此的尊重，是你容得下对方比你强。

          爱是什么？爱不是炫耀，不是压制，是欣赏，是奉献，敢于用你的一切资产，功名甚至是你身后的声誉为你所爱的人铺垫下道路，敢于用你今生的所有去换她一个满足。

          不要以为女孩强势就会让你丧失了爱情的主动，错了，强者也需要爱情，强者也有脆弱的一面，强者也会在自己心爱的人面前小鸟依人，得到一种幸福与满足。爱的天空没有贵贱，只有两颗心的遨游。爱是情感，一定要那么功利干什么？！强也好，弱也好，只要彼此相惜，就是爱情最美丽的诠释。

          回想一千五百年前，太宗病驾那一次的回眸，随着两双目光碰撞出的爱情的火焰，随着那时间的流逝，岁月的更迭，一抹清泪从我的眼里流出。

          看见了，那是唐高宗的真相。

• 80年前，昆明湖的那朵涟漪

  作者：黄鹤楼下 发布时间：2008-06-12 11:15:37

  130年前，王国维出生在浙江海宁盐官镇。

  80年前，还是那一个王国维，悄然自沉于北京颐和园昆明湖。

  费人猜度的是，这位举世公认的大师，竟用其50年的有生之寿为世人荡起一片轻微的涟漪，留下了“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱”的弃世遗言。80年一倏忽过去了，历史风云变幻，世事云诡波谲，除了解不开的谜，他还为我们留下了什么呢？

  对于这位遗老，一向苛以誉人的鲁迅，也不得不说一句“他才可以算一个研究国学的人物”，陈寅恪更称其成就“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”。今天，新时代的我们则称他为“中国近现代最杰出的学者”，“在文、史、哲诸方面都取得了划时代的成就”。褒扬、赞叹或者称颂，总被雨打风吹去，没有人会过多在意。提起这位瘦小的大学者，投影在读者心底深处的，除了一个投湖的背影外，大概就是那册薄薄的《人间词话》了吧。

  作为古典文学理论著作，近代以来极富盛名如《人间词话》者，还向所少见。关于这部书的注释、考证、研究，更是非常之多，自王氏身殁后至今，历年来层出不穷，大凡文学中人、古典诗词爱好者或文科学者，无不诵读此书。而王氏提出的三层“意境”，也已成为古典文艺美学集大成的理论，每有言《人间词话》者，则必少不了其“意境”论。

  1908年至1910年间，也正是多事之秋。

  对王国维来说，先有夫人病故，后有光绪、慈禧接连下世，宣统帝溥仪登基，而革命党之乱也悄然隐伏，他自己忙于词曲考证，偶尔也写些序跋，《人间词话》就零星完成于此期间。全书尽言其主观感受和一己之体验，体例上并不丝丝如扣，而是一则一则写起，写到哪算哪，颇为松散。在内容上，所选之词亦有侧重，他点评百家，独不选李易安就是明证。此外，他在考证上也略疏于谨严，譬如“衣带渐宽”一句其实出自柳永，而并非欧阳修；又譬如“众里寻他”一句出自辛弃疾，“回头蓦见”应作“蓦然回首”，“那人正在”应作“那人却在”，此几处当为王氏误记。但瑕终究不掩瑜，《人间词话》的价值自在于别处。

  容我冒昧揣测，想来王国维当年写此书，或许未料到以后青史垂名，更不会有想当“最杰出学者”的心思，恐怕他也是兴之所至闲来试笔，无聊时偶而为之，少了许多考证时的谨慎和羁绊，条条框框少了，自然才会流露出心头之言，也才能言为心声。世事端的难意料，无心插柳柳成荫，不曾想他无聊之时却做了有聊的事，倒是写出了一部旷世之作。

  行笔至此，忽然想起曾看过的一篇新闻，说上海师大美术学院一教授布置毕业论文时，只要求“真实，不能抄，写自己，写大学四年艺术实践中的感受和体会”，学生交上来的论文令他颇为满意，全部通过答辩。但紧随其后，院长主持第二次评审会，评定为全部“不及格”，理由是“论文格式存在问题，不具学术性，充其量算作个人小结，需要重写”。

  有人为此大鸣不平说，在自然方面，因研究的是外部世界，自当力求客观、理性，注重逻辑，讲究论证，但人文方面却不然，对于主观内容不宜一味拒斥，设若论文虽根植于“感受和体会”，而确又反映了规律，为实践所检验，对于创作具有指导、促进作用，则自有其学术价值所在。末了，还举出王国维的《人间词话》为证，说抛开其体式为短评连缀不谈，内容也多由经验、直觉出发，而分析也欠细密、论证欠周详，但却是流传已久的经典。

  到底还有人记得王国维，到底还有人记得《人间词话》。

  然而话又说回来，彼一时也，此一时也。人间早就换了几重天，学术的标准和传统也早已大异其趣了，不单西风东渐，理风也开始文渐了，人文学科的舞台和道具已被公然霸占，吃饭的家伙儿都没有了，你抬出来王国维又焉能压得住学院派，学院派有几个读过传统文论？又有几个靠发表传统文论去晋升、评职称？遑论这些，你发表传统文论都稿子都没人要！话题扯远了，不过人间总算慈悲，还没把这个遗老遗忘得一干二净，时不时还有人把他抬出来呐喊一番，即便声嘶力竭后仍然得妥协，但旌旗猎猎的，总比万马齐喑要热闹好玩。

  少为人知的是，《人间词话》里还有一个“隔”与“不隔”的概念，说陶渊明之诗不隔，而韦庄、柳永则稍隔；苏东坡之诗不隔，而黄庭坚则稍隔。80年后的今天，我们的文化界太平是太平了，起码不再为糊口和安定发愁，但是一个个山峰却兀自独立起来，彼此“隔”来“隔”去，不来往，也懒得来往，文、史、哲都分家了，各自也都做了家长，又分化出一批子孙后代来，文、史、哲“隔”是“隔”开了，倒是彼此又都去引自然科学的新方法、新手段，弄得虽很有“论文的格式”和“学术性”，但却是面目全非不知所云了。斯人已远去，没人能追得上，也没人去追，他也只好带着那一代人的传统和旨趣渐行渐远了。

  幸运的是，我们还有这本《人间词话》。

  有心人偶尔捧起来读一读，也不算辜负昆明湖80年前的那朵涟漪了。