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　　《拖延心理学2：用拖延方程式战胜与生俱来的行为顽症》是心理学家、世界上最著名、最有影响力的拖延心理学研究者之一——皮尔斯·斯蒂尔的著作，已成为众多知名高校和知名企业的培训用书。

这是一本*、最全的拖延心理学研究著作。作者皮尔斯从801项研究中，总结出了影响拖延的三个因素——期望、价值、时间，并总结出了著名的拖延方程式：（期望×价值感）÷（冲动×推迟）。也就是说，只要相信自己能完成，认为完成这个任务的好处很有价值，而且能克制自己分心，有时间紧迫感，就能使做事动机剧增，战胜拖延。

这是一本*、最全、最好用的战拖手册。无论你的拖延症多么严重，只要你能透彻地理解拖延方程式的含义，就能战胜拖延。

第一部分 拖延的代价

第1章　拖还是不拖

第2章　拖延的类型

　第3章　拖延是如生俱来的吗

第4章　谁该为拖延负责

　第5章 个人的损失

　第6章　社会的损失

第二部分 战胜拖延

第7章　调整“期望”法

第8章　重新设定“价值”法

第9章　驯服“冲动”法

第10章　人生因不拖延而精彩

后记　战拖总动员

　　皮尔斯·斯蒂尔

　　1，心理学家、世界上最著名、最有影响力的拖延心理学研究者之一。

　　2，在加拿大卡尔加里大学任人力资源与组织动力学副教授。在商学院从事人力资源与工业关系研究，在心理学院从事工业与组织心理学研究。

　　3，斯蒂尔教授的研究成果登载于《今日心理》（Psychology Today）《新科学家》（NewScientist）《好管家》（Good Housekeeping）以及《纽约客》（The New Yorker）上。

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　　一个加拿大人写的拖延书对你适用吗

　　你可能会问自己，一个加拿大人写的拖延书对我适用吗？这是个不错的问题。从卡尔加里到北京，我们相距万里。不过你也许会发现，我们比你想象中的更心意相通。

　　拖延是人类的通性，在世界上的任何一种文化中都广泛存在。自人类发明语言开始，就有我们推迟做事的记录。早在公元前 1500年，法老图特摩斯三世时期的古埃及朝臣帕黑里的墓碑上的第一句便是：“朋友莫延迟，归巢当适时。”我在书中也提到，每个文化都有关于拖延的记载。中国同样也不例外。文徵明之子文嘉的《今日歌》劝诫我们，不要浪费青春虚度时光。钱鹤滩在700年前写下了《明日歌》。

　　明日复明日，明日何其多！

　　我生待明日，万事成蹉跎。

　　世人苦被明日累，春去秋来老将至。

　　拖延总要付出很高的代价。生命飞逝，时不我待，“等等再做”常常变成“不好好做”，甚至是“永远不做”。我们的临阵磨枪有时能补救先前的拖延，但并不是每次都奏效。拖延意味着冒着风险，也意味着我们的梦想可能只是做梦而已。

　　不幸的是，我们的拖延问题随着文明程度的提升而日益增长。我在书中写道，科技进步让我们更容易推迟不做重要的事，也更难忽略那些引诱我们偏离更大生活目标的诱惑。因此，每个国家都在报道更多因拖延导致的问题。中国的经济在取得世人瞩目的发展的同时，也体验到了相伴相生的拖延问题。

　　应对拖延这个大麻烦，我们能做些什么呢？很不幸，过去给出的大多数建议都没什么用处——现代研究证明，有的错了，有的跑偏了。例如，东方和西方都认为慢性拖延是因肠子的问题导致的。在中国，拖延一度被认为是脾湿的原因，使得体内阻滞，行动迟缓。近年来，人们又开始怪罪完美主义，说拖延是因为要求过高。尽管有些完美主义者的确有点儿拖拖拉拉，但我们现在知道了，完美主义者往往并不比别人更拖，反而比较不拖。

　　很幸运的是，我们现在知道了如何处理拖延的真正元凶。我们不必依赖那些过时的自助理论，或是充斥着错误观点的书籍。如今，我们有了一整套以科学为基础的技术来成功战胜拖延。已有的801项研究帮助我们了解到，是什么让我们坚持把事情做完。更棒的是，其中有很多技巧都很容易实施，立竿见影。对你来说也同样适用。关于本书，除了主流报纸杂志的溢美之词，来看看其他国家的读者都是怎么说的吧！

　　法国读者：“这本书改变了我管理日常活动的方式，教会了我很多重要的小技巧，我每天都在使用。”

　　德国读者：“一本完美的书，帮助你今日事今日毕！书中有很多很棒的小技巧。”意大利：“一本有趣的书，有益阅读。”

　　墨西哥读者：“一本很好的书，超越一般的自助书籍。”

　　加拿大读者：“这本书立刻影响了我的生活。”

　　美国读者：“这是一本很好很真实的书，它把我的问题描述得一清二楚。如果你是我这样的‘大老拖’，就别等了，买一本吧！”

　　英国读者：“实话实说，对于其他自助类书籍，我从未像对这本书一样地付诸实践。”

　　如果你一读到本书就将概念内化为行动，你就能受益良多。在理想情况下，当你需要的时候就会产生动力，而不是只有被最后期限压着才行动。你会有充裕的时间来完成挑战，不再是当事情棘手的时候才动手。你会更有精力，白天有更多时间来好好利用它。

　　你现在需要做的就是，继续读下去。读得快读得慢并不重要，只要你现在就开始，不再拖拉！

　　你这个“拖拉机”

　　既然你已经明确了拖延是什么，那么，请你判定，你犯过拖延的毛病吗？在拖延的排行榜上，你排哪个位置呢？你只是那种普通的磨磨蹭蹭，还是已将“明天再说”这几个字深深地刻到了你的脊背上？

　　有一些有趣的办法能测量你的拖延倾向有多重。首先，我们来看看你的笔迹。如果你写的字看上去无精打采、字形散乱，那么你本人的生活很可能也是类似的懒散和杂乱。或者呢，我们来看看你的星相，确切地说，应该是你的行星位置。占星家们说，当水星逆行，或者水星与木星对冲时，你的拖延也会加剧。要不，试试塔罗牌？“宝剑二”通常意味着你正在进退两难中纠结拖延，犹豫不决……题外话完毕，我个人还是更信科学这一套，来讲讲拖延吧！

　　你可以访问我的网站：www.procrastinus.com。在这个网站上，我为你准备了一份全面的测试量表，这份量表是我根据上万名被试的情况编制的。你可以看一下，跟全世界的人相比，你的非理性推迟水平的严重程度。不过，如果时间很紧，或者你不想再拖了，那么你可以试试下面的迷你版。看看下面的拖延测试，圈出你对每道题的回答，然后把分数相加得出总分，就完成了。

　　计分方式

　　“我不会或极少这样”计1分；“我很少这样”计2分；

　　“我有时这样”计3分；“我时常这样”计4分；“我就是或总是这样”计5分。

　　说明 第2题、第5题、第8题为反式计分，即由“我就是或总是这样”至“我不会或极少这样”的分数为1~5分。

　　将以下9道题的分数相加，即为拖延测试的总分数。

　　测试

　　1. 我将任务推迟到了不合理的程度。

　　2. 不管什么事情，只要我觉得需要做，就会立即去做。

　　3. 我经常为没有早些着手而后悔。

　　4. 我在生活中的某些方面经常拖延，尽管明知道不应该这么做。

　　5. 如果有我应该做的事情，我就会先做完它，再去做那些次要的。

　　6. 我拖得太久，这令我的健康和效率都受到了不必要的影响。

　　7. 总是到了最后，我才发现我其实可以把时间用在更好的地方。

　　8. 我很妥善地安排我的时间。

　　9. 在本该做某件事的时候，我却会去做别的事情。

　　拖延测试结果分析

　　得分得分在人群中的位置 对你的评价

　　19分及以下最低的10%“要紧的事先做”是你的座右铭

　　20~23分 最低的10%~25%

　　24~31分中间（50%）位置平均水平的拖延者

　　32~36分 最高的10%~25%

　　37分及以上 最高的10% “明天吧”是你的口头禅

　　你得了多少分？你是出了名的总把事情推到最后一分钟的家伙，还是只是推迟体育锻炼和上税，就像几乎所有人都会做的那样？

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编辑推荐

　　知名拖延心理学研究者。皮尔斯·斯蒂尔是心理学家、世界上*著名、*有影响力的拖延心理学研究者之一。

　　国内**拖延症互助社区“战拖会”。本书主译陶婧、周玥、曹媛媛都是豆瓣“我们都是拖延症”小组的成员，小组管理员“高地清风”（豆瓣昵称）也参与了本书的翻译。

　　国内名人助力推荐。著名心理学家、情商研究专家张怡筠、果壳网CEO姬十三、安人公司创始人阳志平、拖延症互助组织“战拖会”创始人、会长高地清风、《三联生活周刊》资深记者贝小戎、知名财经书评人黄一琨、《Vista看天下》执行发行人李红平联袂推荐。

 国内多家媒体重磅推荐。新浪文化?读书、搜狐文化、网易读书、腾讯读书、凤凰网?读书、《新京报》、《心理月刊》、《三联生活周刊》、《商业价值》、《全球商业经典》重磅推荐。

　　国外名人名媒体推荐。包括《内驱力》作者丹尼尔·平克、《怪诞心理学》作者丹?艾瑞里在内的众多知名作家，以及包括《科克斯书评》、《出版人周刊》在内的众多媒体，鼎力推荐。

 　  战胜拖延必备。《拖延心理学2：用拖延方程式战胜与生俱来的行为顽症》是全球知名高校和知名企业的培训用书。

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书摘插图

媒体评论

　　你习惯拖拉吗？为什么有些人可以剑及履及？其实喜欢拖延事情，不是出于力求完美而慢动手的心态，而是缺乏分心冲动的自我控制能力。心理学家斯蒂尔通过多年的研究，总结出不拖延的方程式，它能帮助你摆脱狼狈不堪的生活，从goingto变成ing。

　　——张怡筠著名心理学家、情商研究专家

　　拖延公式提出者精心写成的公众读物，语言风趣。译者之一“高地清风”不但是战拖会的发起人，也是果壳网“挑战拖延症”小组的管理员。相信这本书一定能惠及国内众多的“战拖者”。

　　——姬十三果壳网CEO

　　你拿起书，暗暗窃喜，终于找到了一个拖延新借口：原来，我是病人:D。但是，在《心理学公报》（PsychologicalBulletin）与《人格与社会心理学期刊》（Journal of Personality and SocialPsychology，JPSP）等心理学权威期刊中，针对拖延症发表过论文的作者，会让你如愿吗？请你读完本书，在微博上告诉大家，你愿意让拖延症永远打败自己吗？还是让作者的拖延方程式战胜你？

　　——阳志平安人公司创始人

　　投身战拖事业三年多，常感领悟内悖论众多，给新人说清楚绝非易事。然而，斯蒂尔教授居然做到了。本书以“元分析”这种强大的统计技术作为先导，带领你拨开迷雾，直中肯綮。作者以深入浅出的解说能力，更以我们共有过的为拖延而痛苦的经历，写出了这部媲美《拖延心理学》的佳作。风趣幽默的行文、华丽缤纷的比喻典故，更让阅读过程如风行水上。从《拖延心理学》的读者，到《拖延心理学2》的译者之一，我想说：这本书承载了我们的期盼、骄傲与荣耀。

　　——高地清风拖延症互助组织“战拖会”创始人、会长

　　本书将教你如何消灭那些阻碍你完成最好的工作、过最好的生活的借口。所以，别再拖了，读读这本书吧，就在今天！

　　——丹尼尔·平克《驱动力》作者

　　拖延就像人类行为的香辛料，一点点的冲动就能毁掉最伟大的计划。在这本颇具启发性的书中，皮尔斯o斯蒂尔展示了拖延的秘密：它如何影响了我们，而我们，终有一天将如何战胜它。

　　——丹·艾瑞里《怪诞行为学》作者

　　我拖到最后一分钟才写了这篇评论。我原以为是因为我太忙了，但在读了这本书之后，我明白了真正的原因。皮尔斯o斯蒂尔将帮助你达到那些或大或小的、似乎总是够不到的目标。

　　——理查德·佛罗里达《创意阶层的崛起》《你属哪座城？》作者

　　这本书对拖延和人性充满了令人惊奇的洞见，也提供了具体、有用的战胜拖延的解决方案。

　　——格雷琴·鲁宾《幸福计划》作者

　　这本书很棒。遗憾的是我拖了很久才读。

　　——罗伯特·索耶科幻大师

　　这本书阐释了关于拖延所有你应该知道的、却永远抽不出时间去读的东西。

　　——《科克斯书评》

　　一本有用的、令人大开眼界的书。现在，只愿那些最需要这本书的人都能抽出时间来读。

　　——《书目》杂志

　　在这本引人入胜的书中，斯蒂尔仔细研究了各种常被误解的拖延习惯。他生动的描述将吸引大批过去、现在和将来的拖延者，以及想掌握这门“推迟的科学”的研究者们。

　　——《出版人周刊》

　　这本书很棒，论据也很有说服力。

　　——英国《卫报》

　　超越普通自助读物的一本好书。

　　——《滚石》杂志

　　本书重在探索“为什么你把今天该做的事推到明天”，作者不仅回答了这个问题，还给出了驾驭冲动的具体技巧……都是好建议。

　　——《图书馆报》

　　非常引人入胜，案例和练习丰富、语言诙谐幽默，对确实想要或需要改变的拖延者来说，是一本非常有用的参考书。

　　——《温哥华商报》

　　读完本书你不可能不被触动……本书有可能成为跨界成功之作，它将是《纽约时报》最畅销书的候选者。

　　——《加拿大国家邮报》

　　这本书是本必读的自助书籍。除了提供应对常见问题的有用策略外，本书还相当引人入胜。

　　——《蒙特利尔公报》

　　本书提供了很多建议，但它不仅仅是一本自助书籍。它反思了现代世界的状态，深入地洞察了跨学科学术研究的价值，可读性很强。

　　——《佐治亚公正报》

　　斯蒂尔详尽地刻画了拖延的研究、历史、定义、形式和治疗的全貌，买这本书*物超所值……研究、历史和形式这几个部分是写得最好、最抓人的。

　　——美国Unclutterer网站

　　这本书*物超所值，每个人都应该一读。

　　——美国Family Friendly Working网站

　　这本书温柔地鞭策我们努力达到更好的自我，获得更满意的成果，寻找更多乐趣。我相信你会喜欢的。

　　——Patricia's Wisdom博客

　　一本有趣的书，不仅深入阐释拖延的核心原因，还提供了实用的建议。

　　——《贷款策略》杂志

前言

　　拖延颠覆者

　　战胜拖延，是我终生的事业--不论是以研究者的身份，还是以一名拖延者的身份。

　　科学研究往往与“自我研究”相结合，这并非偶然。科学家们常常对他们研究的对象有切身的体会--那就是他们自己所面临的问题。对于拖延者们陷入的困境，我感同身受，多年来我自己也饱受其苦。

　　如今，我的工作已经在国际上得到了广泛认同，我指导的团队获得了商学院竞赛的全国冠军，办公室的墙上也挂满了各项教学和研究奖。不过，在生活中的大部分时间，我的内心都会觉察到隐隐的无力感，这种感觉与沮丧相伴而生，因为我无法坚持提升自己。我遇到过一些人，他们天生就具备能轻松搞定事情的本领，他们让我相形见绌、心灰意冷，让我对他们充满了羡慕嫉妒恨。

　　幸运的是，我因受到吸引而从事这份事业，而它的宗旨恰恰就是鉴定那些能带来改变的关键的东西。随后，我能在自己的生活当中，系统地将这些东西一一付诸实践。

　　我的博士专业是组织心理学，研究的是人们的职场行为和心理。应用在职场当中的心理学，聚焦于如何提升人们的职场表现、适应力，以及动机及其不足的问题，这些都是很有重要的。然而，这门学科当中的许多技巧方法都不被人熟知，被深埋于晦涩难懂的学术刊物中。

　　在我研究的拖延领域也是如此。我在研究的过程中，偶然发现了元分析（meta-analysis），并把它应用到了我的研究当中。元分析是通过数学方法，从数以千计的研究结果中提炼，以发掘其中的核心共识，并揭示了隐藏在结果背后的真相。

　　如今，关于拖延的研究已有很多，但就像是用诸多乐器极不协调地演奏着一支曲子，听起来却乱七八糟的。本书要做的是，把这片噪声转化成乐曲。

　　阅读这本书时你会发现，几十年来我们一直都误诊了拖延，把它归因到那些与拖延不是那么有关系的特征上去了。拖延的真正原因，有一部分是遗传性的，可以追溯到大脑的根本结构，这也是为什么拖延会遍及每种文化并贯穿人类历史的原因。此外，拖延也与环境有关--环境或许不该为拖延现象的存在而负责，却要为拖延的强度负责，因为现代生活已经使“拖延症”上升到了一种“大规模流行病”的程度。

　　然后，你猜怎么着？所有这些发现，归于我提出的一个简单的数学公式，也就是书中讲到的拖延方程式。

　　在我从那些促成拖延的动力中提炼出了根本的要素后，也可以想出战胜拖延的对策，以打败我们推迟事情的内在天性。

　　什么？太难了？当然有难度。要不然我也不会花费这么多时间来写一本书了。我希望你在阅读这本书时花费的时间能给你带来回报，也能让你掌握一种新的思考方式，以面对“如何利用（或是如何浪费）你的时间”这个难题。

书籍介绍

《拖延心理学2：用拖延方程式战胜与生俱来的行为顽症》是心理学家、世界上最著名、最有影响力的拖延心理学研究者之一——皮尔斯•斯蒂尔的著作，已成为众多知名高校和知名企业的培训用书。

这是一本最新、最全的拖延心理学研究著作。作者皮尔斯从801项研究中，总结出了影响拖延的三个因素——期望、价值、时间，并总结出了著名的拖延方程式：（期望×价值感）÷（冲动×推迟）。也就是说，只要相信自己能完成，认为完成这个任务的好处很有价值，而且能克制自己分心，有时间紧迫感，就能使做事动机剧增，战胜拖延。

这是一本最新、最全、最好用的战拖手册。无论你的拖延症多么严重，只要你能透彻地理解拖延方程式的含义，就能战胜拖延。

• 作者：高地清风 发布时间：2012-05-05 11:02:02

  我们翻译的第二本书

• 作者：warfalcon 发布时间：2012-08-17 08:57:49

  这本书跟《拖延心理学》并不是一个作者，但写作风格要比1有趣一些，非常容易读下去。作者是专门研究拖延方面的心理学家，在这本书中把他的研究成果归纳成一个简单的数学公式-拖延方程式。这本书写得非常不错，打4分，可以做为拖延方面的必读书籍。

• 作者：予渊 发布时间：2013-03-25 19:03:44

  感觉比《拖延心理学》稍微差一点，主要是从表象和外在上去分析，适合轻微拖延人士和仅仅是缺乏自控力和方法论的人……如果拖延有很深的心理根源的话，不建议这本。可以作为《拖延心理学》的补充阅读。

• 作者：Bromance-R 发布时间：2014-06-05 14:43:55

  嗯，没用。

• 作者：那么倔强 发布时间：2012-09-26 16:33:24

  对我作用不大，没提供有效可行性方案的这类书籍都是鸡肋

• 作者：哀骀它 发布时间：2017-06-20 10:51:38

  2017年年底2018年年初旅行目的地。目的地：南昌和庐山。

• 有助于理解中国古代社会的一本好书

  作者：Lee 发布时间：2020-01-16 02:39:10

  书部分章节写的很精彩，对于中国古代社会中的多个命题都诠释的很深刻，好书值得一读。

  摘录部分精彩章节：

  用经济手段调动了臣民的力量，打了胜仗又使秦国获取更大的利益，如此循环，这就是秦强和秦始皇完成统一的基本原因及并吞诸侯的秘密。

  皇帝独断，官僚承办，全部官僚机构都是皇帝直接的或间接的办事机构。秦始皇是中国历史上少有的劬劳不止的大独裁者。他无所不管“，皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。运理群物，考验事实，各载其名“。”经纬天下”。每天把政务排得满满的“，天下之事无小大皆决于上。上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。”朝中上下，一切听他裁断“，丞相诸大臣皆受成事，倚办于上。

  战争频繁乃是战国时期的特点之一。如何调动百姓征战的积极性，乃至不畏苦惧死呢？政治家和思想家们大都认为关键在于行爵禄《。 商君书·君臣》说“：凡民之所疾战不避死者，以求爵禄也”《。管子·立政九败解》指出“：射御勇力之士不厚禄，覆军杀将之臣不贵爵”，必然外流而去他国《。 荀子·君道》也指出，只“有 县贵爵重赏”，才能招纳善射、善驭之士。如果有人根本不把爵禄视为宝物，甚至相反，视为粪土，那就是危险人物《管子·立政九败解》指出“：轻爵禄而贱有司”者为不牧之民。在这些人看来，把爵禄抛在一边，也就等于把统治者抛在了一边，脱离了封建政权的控制。因此，必须对这些人施以刑罚，直至灭身。

  关于致富道路之比较，太史公曾引一句谚语作说明：“ 用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门”。其实还应加一句：倚市门不如走仕途。

  荀子说：“ 百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也”使天下人都知道自己所追求和渴望的财富全在国君的控制之下，因此，要设法把人们的欲望都引到追求“ 高爵丰禄”上来。如何取得高爵丰禄，自然要有一套规定，如秦就规定“ 使天下之民所以要利于上者，非斗无由也” 《。管子·版法解》提出，要“用富禄有功以劝之，爵贵有名以休之”，来鼓励人们追求爵禄。这对维护君主统治说来是有利的。

  征愈急则银愈贵，银愈贵则谷愈贱，谷愈贱则农愈困，农愈困则田愈轻。” 单从市场看，这类买卖或许是自由的，甚至还有乞买的现象。停留在这一点显然未能触及问题的本质。因为这种买卖的背后真正起决定性作用的是政治暴力。封建时代的徭役和赋税是以超经济的权力支配为基础的，它可以不遵循任何经济规律，任意地进行征发。

  在农业中，土地是最基本的生产资料和借以进行剥削他人劳动的主要手段。在自然经济占统治地位的社会里，没有任何一条经济规律能驱使土地走上商品化的道路，从经济运动过程来考察，出卖土地是没有出路的，因为得到的资金无法向其他产业转移。事实上土地所有者谁也不愿意出卖土地。广占土地的私人地主在正常情况下是不会主动出卖土地的。

  人们向来把出卖土地视为败家子行为。对地主来说没有任何一种经济规律能诱使他们进行土地买卖。拥有一小块土地的小农以土地为生命之根，他们做梦都希望有一块土地，这一点连剥削阶级也看得十分清楚。早在战国时孟子就说过：民迫切希望“有恒产”，即土地，他认为民有恒产而有恒心“，无恒产，因无恒心。” 《商君书》的作者说得也很清楚“：意民之情，其所欲者田宅也。” 农民以土地为生，因此不到山穷水尽的境地绝不会出卖土地，有时卖儿鬻女，也不轻易出售土地。小农经济的基本特点是简单再生产，维持简单再生产的条件容易满足，在当时以人力为主要力源的情况下，只要有一个劳动力就能使生产得以继续。简单再生产的规律一方面使小农缺乏周旋的能力，容易走向破产，另一方面也有使其顽强存在的作用。无论从封建地主方面看，还是从拥有一小块土地的农民方面看，人们都想牢固地占有土地和进一步扩大地产，谁也不愿意出卖土地，因为无论对封建地主抑或农民，出卖土地都是没有出路的。

  韩非子把古代的天子和当时的县令作了一个比较，他说古时天子事事带头，无利可图今日的县令却大不一样“。一日身死，子孙累世絜驾。”由此他得出一个结论“：轻辞古之天子，难去今之县令。”

  读书为了当官，当官则为了捞取资财名位。正如范雎所说，士所追求的目标即“ 以己欲富贵耳” 。吕祖谦明白地指出，科场考试“ 以一日之长决取终生之富贵”。

  士大夫一旦得志，其精神日趋于求田问舍。”由文人而官僚，由官僚而为地主，这是相当一部分地主，特别是大地主形成的基本道路之一。

  这个生态圈造成了中国封建社会官僚地主的兴旺和发达。实行官僚制度以后，官职一般说来既不能世袭，也很少终身，多半是你方唱罢我登场。一个官位就像一个铸模，铸出了一个又一个的封建地主。

  如果从政治经济实力等方面考察，我们认为勋贵官僚地主才是地主阶级的主体，因为勋贵官僚地主是地主阶级的中坚。勋贵官僚地主的人数虽少，但他们拥有的经济实力远在一般地主之上。非身分性的地主总是想方设法加入官僚地主行列。有的通过科举，有的通过捐纳，有的通过投靠，方式不一。非身分性地主设法向官僚地主迈进，说明官僚地主是地主阶级中最能图利的一个阶层。

  我们可以说，勋贵官僚大地主的财产多半不是沿着地租地产化的道路由小地主积累而成的，但是许多中小地主却是官僚大地主分衍出来的。

  缙绅家非奕叶科第，富贵难于长守。” 也就是说，缙绅地主的子弟文化知识衰落了，无法进入科场，因此也再难于跻身权贵之列。缙绅是靠权贵发家的，失去权贵也就失去了持家的凭借，门第败落就成为不可避免的了。在以往的许多著作中，对封建地主的起落比较多地着眼于经济因素的分析，如消费、析产等，这无疑是必要的。不过只注重经济是不够的。

  由于儒家思想的指导，大部分著作也都渗透了封建的政治伦理内容。中国古代高度发展的政治伦理文化对维护封建统治起了极大的作用。在这种文化中虽然也不乏民主的精华和精深的认识。但从历史进程考察，政治伦理文化的局限性是比较大的。它的功能主要是维护封建统治。其中缺少普遍的认识价值，缺乏真理性的命题和认识。所以当历史向更高阶段迈进时，这种文化的阻力作用显得格外地顽强，中国近代的历史完全证明了这一点。

  这个生态循环还使封建地主，特别是官僚地主具有阴阳两面性格。正如李贽所说：“ 阳为道学，阴为富贵”。表面看去，都举着孔孟的旗帜，高唱着仁义道德，和平爱人，克己奉公，为民父母等等。翻开另一面则完全是另一派景象，到处是假公济私，贪污受贿，广占田宅，仗势欺人。这种阴阳两面性格不是中国封建官僚地主所特有的，一切剥削阶级都具有这种性格。但相比之下，中国的官僚地主们表现得格外突出，娴熟无隙。

  我们对这个生态循环的主线再作一点说明。地主的目的是收取地租和役使劳动者。当官的任务主要是征收赋税和治安，对个人则是凭借权力掠夺土地和资财。文化的主流是官僚文化，维护王权。因此在这个生态循环中，封建政治是主体，社会经济处于从属地位。经济只有服务于封建政治时才有存在的价值，否则便是多余的。在涉及经济的地方，关心的是分配，生产又处于从属的地位。这种生态循环造就了一支庞大的封建官僚队伍，创造出了发达的封建官僚文化，培植了大批的封建官僚地主。这个生态循环把人们的聪明才智几乎全吸引到官场。这个生态圈对维护封建统治十分有用，对社会经济的发展则很少积极意义，是造成中国封建社会经济长期停滞的基本原因之一。

  秦汉以后两千年，国家的户籍制度始终如一，极为严密。户籍的性质一直是国家实现控制人身的组织，是实现国家对小农人身支配和占有的机构。编户小农实际上是国家的农奴。封建国家与编户小农之间既不存在法定关系，更没有契约关系，其间只有支配和被支配、占有和被占有关系。在这种关系下，编户小农一直处于生死线上，几乎没有什么发展。

  贪污是贵族官僚集团赖以生存的命脉之一，是剥削社会最野蛮的手段之一。它对社会关系有着极大的作用。以往我们把贪污视为社会的变态，本人从另一个角度看，认为它不是变态，而是一种有特殊性“的正态”。因此，我不仅仅将它视为是反道德的，而且将它视为传统社会一种强力性的社会财富分配方式而予以正视。

  在整个古代社会中，贪官在官场上完全占据了压倒的优势，对少得可怜的几个清官、或想当清官的人形成一种有形无形的压力，使他们感到面对这大趋势无能为力、无可奈何，只能随波逐流。康熙就说过“：人当做秀才时，负笈徒步，及登仕版，从者数人，乘马肩舆而行，岂将一一问其所从来哉？”我们可以这么说，历来所“谓无官不贪”之说或许有点绝对化，但大体上是符合中国古代社会实际的。

  有一个值得注意的历史现象，那就是许许多多想发财的人既不想从事农业，又不想经营商业、手工业，而是梦想通“过学而优则仕”的道路，达到发家致富的目的。所“谓书中自有黄金屋，书中自有千锺粟，书中自有颜如玉”，路人皆知。

  官僚贪污虽有种种不同的方法与途径，但最终还是攫取于老百姓。贪官们在搜刮时从不顾忌农民经济能否稳定，而是能多捞就不少捞，完全是杀鸡取卵式的疯狂掠夺。小农经济一般说是比较脆弱的，“ 只要死一头母牛，他就不能按原有的规模来重新开始他的再生产” 官僚这种额外的掠夺加上本来已很沉重的封建国家所征赋税，势必打断小农们的再生产过程。

  一方面是儒家尽善尽美的道德标准，另一方面则是从漏洞中不断涌出的财富的巨大诱惑。这除了造就两千年来中国官场上一大批两面派以外，再没有任何作用。可以说，没有独立、完善的财会制度，只凭权力说话，是导致贪污多的一个原因。

  所谓贪污，就其实质而言是一种利用政治权力攫取经济利益的行为。前面讲过，在权力支配一切的古代中国社会，权力在社会分配中可以被看成最一般的等价物。只要有了权，一切东西都可以源源而来。

  简单再生产是封建社会生存和延续的基础；价值规律的实现和作用范围的扩大是推动扩大再生产和封建经济发展的主要杠杆，是封建社会内部产生新因素的前提。封建时代的商品经济和货币经济，就其主要方面来说，是一种进步的力量。它对自然经济的结构，对封建社会的经济基础，有着巨大的冲击力。农民的简单再生产是社会赖以存在的基础，它本身虽然不能产生使社会变革的新因素，但随着生产的不断扩大，可以促进工商业的发展。工商业的进一步发展，价值规律的不断实现，必定会掀起社会的波澜，小农经济必定会被冲垮，封建经济决不会停滞在一个水平上，中国也一定会较早地出现资本主义的生产关系。

  封建君主集权对简单再生产的破坏，主要表现在对农民征收繁重的赋税和征发沉重的徭役上。君主专制国家为满足他们无止境的挥霍享乐，常常连不在恩遇之内的和未能参政的普通地主，也作为搜刮的对象。君主专制国家从阶级本质上讲，无疑是代表地主阶级的，但在再分配问题上也常常侵犯许多地主的利益，以致在统治阶级内部出现一些异化现象。像秦末、汉末以及以后许多次大的农民起义中，往往有相当多的地主分子参加，除了政治原因外，其经济的原因就在于此。

  在当时的社会条件下，农民只要能够维持简单再生产，社会就不至于发生大的动乱。中国历史上农民起义数量之多，堪称世界之最。具体说明每一次农民起义的原因，固然会有很大不同，但其中全国性的农民起义都不是由地主的剥削直接引起的。我们决不是在这里要给地主阶级的剥削罪行开脱，我们只是说，地主阶级的剥削不可能普遍地破坏简单再生产的社会条件，它虽然孕育了农民反抗的火种，但促成熊熊火焰的却是君主专制国家的赋税和徭役靠权力意志强行征用大量赋税、徭役，剥夺了农民进行简单再生产的条件，广大农民到了只有在生与死之可 抉择的时候，当然就会铤而走险，拿起锄头来搏斗。我们不同意那种认为中国的地主比西欧的领主更坏，只会杀鸡取卵的观点，这种观点不符合中国历史实际事实上，在中国封建社会中，常常发生国家编户民逃入地主之家的情况，以逃避国家的徭役赋税。

  在实际经济活动中，有许多地主和部分官僚还去兼营工商业，被人们称之为工商地主或官僚工商地主。利之所在民逐之，地主们不是也身在其中吗？

  诸子之学在学术上无疑是多元的，然而在政治上却又有惊人的一致性，这主要表现在两点上：一是都热衷于政治，诸子之学的目的都“是干世主”；二是在鼓吹君主专制这一点上是殊途同归。这一点在前文已作了论述。这两点十分重要，说明诸子之学压根是为政治、为王权服务的。

  这样一来，在士大夫身上承担了两种角色：在社会生活中，他们是君主的臣仆；在思想文化领域，他们是理性和道德的主体。在理论上，他们陷入了是臣还是主人的悖论；在实践中，他们处于进退维谷的窘境之中。这种二律背反导致了中国传统知识分子的双重人格：行为与思想乖离，口头说的是一套，实际做的是另一套；在朝说的是一套，在野又说另一套；飞黄腾达时多阿谀，失意之时多牢骚。

  在王权支配社会的背景下，士大夫的忧患意识变形扭曲了：当他们没有当官的时候，慷慨激昂，宣称要救民于水火；一旦戴上了乌纱帽，摇身一变，便与从前判若两人“。三年清知府，十万雪花银。”因此，中国士大夫所创造的思想文化缺乏一以贯之的学理性和逻辑性。我把这种情况称之为中国士大夫思想文“化精神病”。从不同身分时期看，他们无一贯学理，前后矛盾，昨亦是，今亦是，堂而皇之曰“：彼一时也，此一时也“”，识时务者为俊杰”；从当官时期的情形看，他们多言行不一，阳奉阴违，口是心非。这是中国思想文化的一个重要现象。患上了这种“ 精神病”而不自知，或知而不悟，或悟而不改，是中华民族的悲剧。

  维护和建立社会秩序与规范是政治的最基本的功能，也是政治运动的基本规律。秩序即同一化。与政治要求同一化相反，思想文化要求的是多元化，并冲破一切障碍沿着多元化的方向发展或逶迤而行。思想文化的多元化指思想文化在内容上、逻辑结构上，思想方式上以及目的上 ，是不可能统一的。知识分子涉身于这两个规律，他们的命运也因此而千姿百态。

  如果说理性认识的深化是古代文明赖以形成的内驱力之一，那么人类自我认识的演进程度则是衡量一个民族理性发展的标志。老子把人还给了自然，孔子把人还给了社会，这种认识上的成就使他们二人成为中国历史上文化转型的开拓者。其后，思想家们对于人自身的价值、人存在的地位及其意义进行了普遍反思，促进了人们理性的觉醒。

  如果说理性认识的深化是古代文明赖以形成的内驱力之一，那么人类自我认识的演进程度则是衡量一个民族理性发展的标志。老子把人还给了自然，孔子把人还给了社会，这种认识上的成就使他们二人成为中国历史上文化转型的开拓者。其后，思想家们对于人自身的价值、人存在的地位及其意义进行了普遍反思，促进了人们理性的觉醒。视野基本局限于人自身道德的完善。“ 人之所以为人者，礼义也”的命题，与其说是揭示了人的本质，不如说是宣布了一个限制人自身的根本律令。虽有益于维护人类社会的秩序性和整体性，却又在一定程度上阻碍了人们向着解放和自由迈进。

  儒家关于人的自我认识的积极意义是有限度的。用温情的血缘关系剥夺人的基本权利，这是儒家思想的一大特点。儒家的精神世界是一个群体的世界，其中几乎没有个人的位置，不存在现代意义上的人权因素。

  儒家关于人格的全部表述显示了一个共同的倾向：他们崇尚的人格并不包含对个人的地位、尊严和基本权利的维护，而是体现着个人对儒家道德理想的强烈追求与献身精神。一般说来，对于人的地位平等，个人的尊严和基本权利的自觉是形成独立人格的基本条件。“大丈夫”们表现出来的“ 独立性”倾向，并非由于社会政治等外在压力而深感人的尊严和自身权力受到凌辱，激起其人格的自觉，而是在践行儒家道德理想中，与社会现实种种障碍相矛盾而形成的道德皈依精神。

  “大丈夫”体现的人格不是以追求人的个体价值、个人尊严、人的个性自由和人的全面自由发展为内涵的个体独立人格，而是以维护人群整体价值为基本内涵的理想化共性人格。“ 大丈夫”所表现的宏大抱负和强烈的社会责任感及使命感在心理上超越了个体自我，跃升为人群整体道德理想的代言人。

  人的个性自由被圣人的华光压制了，人的个体独立人格在圣人博大的共性人格面前消失殆尽。因之，儒家的圣人崇拜本身即意味着对人的个性和独立性的剥夺。而且，这种崇拜越虔诚，越神圣，对人之个性和独立性的剥夺就越彻底。正因为如此，封建专制统治者才欣然举起儒家的旗帜，招摇近二千年。

  圣人崇拜在儒家思想中占有特别重要的地位。人生最高理想是实现个人自身道德的完善，人的其他发展道路均属末流。修身遂成为每一个社会成员应尽的根本义务，“ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 。人们通过一系列修身之道，不断地向圣人靠拢，而圣人的最明显的标志是达到了“天人合一”。改造自我成了人们认识外部世界和人的所有社会政治行为及活动的起点与归结点。其结果是整个儒家文化缺乏追求宇宙起源和探究自然法则的高层次思辨传统，难以形成科学的理性。

  “天人合一”否定了人的独立和个体存在“，圣人崇拜”桎梏着人们的精神世界。人们要么是儒家式的“ 君子”，要么是无知无识的“ 小人”。不论是“ 小人”还是“ 君子”，在他们的意识里都没有对自身价值的觉醒，因而难以形成对自身权利的自觉追求，也就无所谓“ 人的尊严”。在儒家文化的规范之下，人们生来就是君父的子民，实则成为封建专制治下的驯民。

  纵观全部儒家文化，我们看到儒家关于人的认识表现为一种理论上的二律背反。一方面是关于人类的赞美诗，儒家自豪地宣告了人之为人的价值所在，肯定了人的类存在，他们推崇圣人，对于理想化共性人格给予高度的称颂。他们注重人的群体价值，对于推进人类社会向着高度理想化道德社会迈进抱有强烈社会责任心。另一方面，儒家又从各个方面对于人的个性和独立性进行了无情的剥夺，用一种普遍的道德规范否定了人的个体存在。

  汉武帝推行独尊儒术与开科取士，把士人中的多数引上读儒书、入仕途之路，同时也把儒术变为政治的组成部分。这样便带来两个明显的后果：其一，像清人方苞所称“：儒之途通而其道亡。”方苞的话不免绝对，但大体是中肯的。多数儒士不是把儒学作为“ 道”来追求，而是把它作为入仕的敲门砖；儒术被置于独尊之位，同时也被禁锢了，失去了学术文化的独立性与超越性。其二，儒术成为规范社会和人的理论原则。这些原则是至高、至圣的，高悬在全社会之上。社会历史的自然发展一下子变成了儒家经典与原则的翼卵物。于是理论高于实践，原则高于生活，儒家教条主义弥漫于全社会，这可以说是留给中华民族的最大灾难之一。

  但是，作为统治阶级的意识形态又不能使多样化走得太远，而思想本身又不可能统一。那么，要达到统一只能借助权力，于是皇帝成为最高经师和裁决者。儒术教条主义同王权结成了连体，互相依存，成狼狈之势。

• 门当户对的爱情——《简·爱》

  作者：林雨 发布时间：2009-05-19 23:47:01

  重读了夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》，距离上一次读它已经有20年的时间。对于一个故事充斥的年代来说，这部19世纪并不以情节出众的小说和小说的女主人公的外貌一样平平，甚至有些乏味，但是，还是有很多细节，很值得去深深体味一番。

  《简·爱》首先并不是一部超越了时代的作品，作为一个19世纪长期居于英国乡间的牧师的女儿来说，大多源于和自身个人体验的构思给整个故事限定了背景和情节：海伦·彭斯的死有夏洛蒂在慈善学校早逝的姐姐的影子；桑菲尔德城堡里的疯女人带有明显的18世纪末盛行的哥特式恐怖小说的影子；童年舅妈的孩子约翰、以及那个后来相认的表哥圣约翰和两个表姐妹也带有夏洛蒂家人的色彩；当然，更重要的是，主人公简·爱更是夏洛蒂本人的化身，她的人生观、价值观、爱情观无疑都完完全全地摊开在小说的情节，特别是细致地体现在对人物心理的刻画之中。

  简和罗切斯特的爱情是时代的爱情，虽然貌似伟大脱俗，但并没有逃脱那个时代，虽然作者在追求一种精神上的平等，但最终没有能够摆脱外化的物质和地位上的平等，那就是最终，罗切斯特瞎了穷了，而简又意外地继承了大笔遗产，这才真正成就了门当户对的婚姻。

  并不是因为用一种不能摆脱世俗的老眼光，而是一个人和一只狗即便是产生了感情，也不能产生爱情，进而产生婚姻，这是由于双方天然的不平等，即门不当户不对造成了。当然，这只是一种夸张的表述方式，道理终是如此，两个没有共同语言、没有共同生存背景之间的人是不能产生稳定的爱情和婚姻的，《简·爱》向我们阐释了这一点——简与罗切斯特同为孤儿，性格上的倔强也是类似，到了最后在地位和金钱上也趋于平衡。所以，我觉得某些人把这部小说看做妇女解放、爱情平等的檄文是不妥的，它是时代的故事，向我们讲述的最终只是趋于门当户对的爱情。

  这部小说的情节并不复杂，其实还不如夏洛蒂和她的姐妹们的经历更加荡气回肠，这个一家人都没活过40岁的家族却出了三个举世著名的作家姐妹，各具特色，在文学史上留下了浓重的一笔。虽然，这部小说并不是一部超越时代的小说，但却是一部伟大的小说，它的伟大正是对那个时代，那个时代的人，更是对那个时代的人物的心理的细致的刻画，尤其是对于心理的极为细腻的描写，有很多段落相当喜欢，在此摘抄其中一段：

  “当我复又独处时，我细想了听到的情况，窥视了我的心灵，审察了我的思想和情感，努力用一双严厉的手，把那些在无边无际、无路可循的想象荒野上徘徊的一切，纳入常识的可靠规范之中。

  我在自己的法庭上受到了传讯。记忆出来作证，陈述了从昨夜以来我所怀的希望、意愿和情感，陈述了过去近两周我所沉溺的一般思想状态。理智走到前面，不慌不忙地讲了一个朴实无华的故事，揭示了我如何拒绝了现实，狂热地吞下了理想。我宣布了大致这样的判决：

  世上还不曾有过比简爱更大的傻瓜，还没有一个更异想天开的白痴，那么轻信甜蜜的谎言、把毒药当作美酒吞下。”

  （节选自《简·爱》第16章）