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• 作者：有弹性的菲哥 发布时间：2024-01-14 17:24:31

  在剖析如何制造幽默这件费力不讨好的事上做的其实不错

• 作者：Mo 发布时间：2013-10-22 05:09:34

  略啰嗦，水分干货各一半……

• 作者：Bruce蔡柏 发布时间：2013-10-23 21:42:34

  偶的桥牌启蒙读物

• 作者：清晨时抬头看天 发布时间：2021-12-17 17:49:31

  文字太美了

• 作者：名字是AI起的 发布时间：2010-01-20 12:32:35

  太赞了！好厚一本，收集了50年间史努比的所有趣事！幸福是只温暖的小狗！

• 作者：bookbug 发布时间：2019-09-23 15:29:04

  毛姆短篇小说集一种，收其以南洋为背景的小说六种，故而前些年译林社引进时的译名都直接叫做《马来故事集》。六篇小说的故事发生地主要都在南太平洋地区，对彼时的英国文坛而言，自然是颇具异域风情和猎奇心理。小说篇幅都不长，但情节还算跌宕，题材上分别涵盖了隐秘谋杀、信任缺失、荒岛爱情、伦常离乱、婚外情事等，所以本质上马来或南洋只是故事的壳，不同环境影响下不同人物之间感情的滋生和变化才是小说的核。所以很多人说毛姆小说老套，实际上是老到，换句话说就是同样滥俗的人物和情结，有人写来面目可憎，有人就能喜闻乐见。所以本书仍旧能看到很多毛姆作品的影子，从人设到情变，从《剧院风情》到《面纱》等，不一而足。

• 樊登读书会笔记

  作者：新世界的卓子 发布时间：2017-08-22 14:34:38

  认识苦

  根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。

  具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。

  寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。”

  克服恐惧

  佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。

  

  人身难得

  生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。

  作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。

  安乐

  放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。

  痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。

  

  自律

  修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。

  不忍心看到另一个生命痛苦，就是恻隐之心。在此基础上参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。虽然我们有时候表现的自私冷酷，但这种能力始终存在。

  从长远说，我们若真心替别人着想，首先须做到自律。自律的第一步是觉察。所谓的想开一点，就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事无益的想象中。负面情绪的存在就意味着幸福感的缺失。没有自律，无论对自己还是对大家，都没有好处。自律不是压抑情感，而是考虑他人的感受。我们的目的是：不伤害。

  皈依

  有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行。佛陀关于无常和因果的开示给了我们无限的勇气和希望，哪怕最穷的、目不识丁的藏民也深信因果并能无惧地接受无常。人们逃避无常是因为人们以为无常只是人生的一种遭遇，只要找到最佳解决方案就可以规避。无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。

  相信因果不等于相信宿命，否则，我们不会那么精进修行，去追求无上正等正觉。当你做一件事，如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。

  死亡只是目前这个生命的结束，而这段生命所承载的因果仍将继续下去。现代人的生活中充满了各种假设，我有时觉得奇怪：为什么他们不假设有来世。这并不比假设有明天或者明年更荒谬。对轮回半信半疑的人们，不妨采取“科学”的态度，承认自己不知道轮回是否存在，同时不排斥了解更多关于轮回的知识。追求觉悟的过程，就像在一个无边无际的迷宫里突围，没有佛法的指引，我们永远都将被困在里面，原地打转。

  皈依佛法需要胆识，因为佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。持续的觉察训练，会让我们逐渐习惯这种不迎不拒的做法。

  

  出离

  轮回是一种惯性，不断改变习惯，就能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  为什么修行不能持续地改变我们的生活？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。我们把全副精力投入生活还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手中握着的沙，抓的越紧流逝的越快。所以，放松可以说是修行的第一课。

  生活中发生的每一件事都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。顺境如此，逆境更是可怜。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。

  趋利避害是众生最根深蒂固的一个习惯。我们的初衷是让自己免于痛苦，而实际做的却是用一种痛苦替代另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。把自己看得太重是我们另一个顽强的习惯。从抓取到舍弃，仿佛是一个重大选择，而实际上我们别无选择。自以为是不仅割离了我们与当下，而且还使我们更容易受侵犯，也更容易侵犯别人。

  自以为是有时还表现为自卑。坚持认为自己一无是处，在任何情况下都不改变这个观点，这不是自以为是又是什么？习惯让我们看上去像个傻瓜。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  菩提心

  佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩，做到这点很重要，因为只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会体念他人的感受；只有相信自己觉悟的能力，才会相信他人觉悟的潜力。

  大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心。

  “愿诸众生永具安乐以及安乐因”，希望所有众生都快乐，这就是慈心；“愿诸众生远离痛苦以及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心；对自己感恩，对他人随喜，这就是喜乐；对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见，就是舍心。这就是慈悲喜舍，四无量心。

  

  六度

  六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。

  布施：布施的精髓是舍弃贪执。我们通过布施来破除自己的贪爱和执着，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这就是最好的布施。

  持戒：戒律不是束缚，而是保护。戒律指适当的行为，在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。

  忍辱：行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都能接受。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。

  精进：精进不是因为必须而勤奋去做事。如果求知需要一辈子，我们就一辈子欢欢喜喜走在求知的路上，不因为漫长而着急、沮丧，这就是精进。

  禅定：禅定是舍弃散乱。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行为都可以是禅定。

  智慧：般若空性超越文字，它比较接近内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。

  修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。

• 阐述真相与琐碎的悲剧

  作者：边城不浪 发布时间：2009-10-28 10:31:03

  “是呀，是呀，连胡适之先生都说，历史是个任人涂抹的小姑娘。”

  “什么涂抹，还不是想占人家小姑娘便宜！”

  “胡适之是谁？”

  “一个比我早的写字的，女的，差点缔造一个党。”

   ——《故乡相处流传》

  　　

  刘震云可能是当代中国最悲观的作家。这种悲观，不是写史诗性的悲剧，更不是在作品里伤春悲秋呼天抢地，就是一些我们身边鸡毛蒜皮的小事，被他用朴实诙谐的文字娓娓道来，揭开生活表皮上的烂疤，里面的脓水就在阳光底下肆无忌惮的流淌。刘震云的作品让你感觉，中国人活了五千多年，不管是掌握一国命运走向的政客还是最大理想就是吃饱饭的流民，不管是公司里衣冠楚楚的白领、单位里混吃等死的小公务员还是老婆孩子热炕头的农民，古往今来，我们就是活得这么猥琐这么平庸这么没劲。刘震云老老实实的阐述事实，写出的已经是悲剧。

  　　

  《新兵连》、《官场》、《单位》、《官人》、《一地鸡毛》、《新闻》，平庸之至的标题，对应的是小说人物波澜不惊一潭死水的生活。军队、官场、媒体、公司、民间，一幕幕钩心斗角的倾轧戏码在这里上演，每个人都是彻底的现实主义者，天天琢磨着怎么打理好自己的一亩三分地，伺机吞并扩张。这些小说一路读下来，宛如一个怎么也打不出来的饱嗝，你想着什么时候“咳”的一声来个释放，冷静的作家却不给你这样的机会，你一直忍着咽着，最终撑得上气不接下气。

  　　

  《温故一九四二》，是刘震云把目光投住到历史上的一次成功尝试。一九四二年河南爆发灾荒，“易子而食”，血淋淋的现实触目惊心。刘震云站在弱势群体的立场，对当政者发出尖锐的质疑和嘲讽。这是刘震云最有力量的一个中篇，也是当代文学里难得的放到前辈大师面前也毫不露怯的经典之作。刘的批判并不一定针对某个具体的政客，而是把政治里一贯肮脏龌龊的把戏呈现到读者面前，让我们对此保持警惕。如《故乡相处流传》，四个不同时代的故事，老百姓永远被政客们玩弄于鼓掌之上，更可悲的是，每个人因此都不想失去成为政客的机会，历史没有中间灰色地带，或者玩弄别人或者被别人玩弄，如此而已。刘震云作为一个作家显示出的抱负和担当，在这些急切的中篇里喷涌而出。

  　　

  刘震云擅长写细节。有一个朋友开玩笑似的说过：如果刘震云操刀写情色小说的话，那一定是大家。信哉斯言。情色小说最吸引人的部分，不就是细节营造出的真实氛围么？刘震云写人与人之间关系的微妙紧张，特别是写那种大冲突没有小摩擦不断的生活，功力在当代作家里数一数二。细节好，人物才能立得起来。刘震云笔下嘴里叫哥哥腰里掏家伙的官场群像、苦于柴米油盐酱醋茶的单位小人物、日出而作日落而息生活淡出鸟来的农民，就这样一个个在作品里复活。

  　　

  河南作家的文字，带总着点土里土气的方言腔，但有嚼头、有回味，朴实幽默之余，有着极强的穿透力。刘震云堪称其中翘楚。刘的文字好用短句，简洁洗练，适当的地方点上几句，正好挠中读者的痒痒肉。人物都有些生活化的口头禅，嗜好骂娘，用词当然不太雅观，但叫一个酣畅淋漓。

  　　

  刘震云后来走上荒诞派路子，写《故乡面和花朵》，洋洋洒洒百万言，四卷本，简直是考验读者的耐心。最近的作品是与勤勤恳恳为人民服务的冯小刚合作的《手机》，虽然是搭乘贺岁片的东风出版，但骨子里还是刘本来的东西，不过是换上稍微通俗一点的包装而已。冯小刚的电影，几乎完全靠这个剧本撑起来。

  　　

  对人性感受敏锐的作家，不会被世相走马灯似的变换遮蔽双眼，总能看清楚风云变幻背后的本质；而态度诚恳的作家，不屑于摧眉折腰事权贵，总有说出真相的欲望。刘震云的骨子里，正是有着这样一份看得见的立场和坚持，由此也值得我们继续期待。

  2006·2·21