心理咨询师·三级考试教材精编 心理咨询师考试辅导用书编写组　著 中山大学出版社，【正版可开发票】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书共三编，从各部分分别阐述作为一名心理咨询师必须具备的基本理论知识、职业道德以及技能知识，包括心理诊断技能、心理咨询技能、心理测验技能，是适用于三级心理咨询师考试的辅导用书，通过基础知识的掌握以及考试过程中的能力培养的体现，对内容进行科学的编排，实现理论与实践相结合、基本功与应试技巧相结合，力求准确地突出重点，归纳难点，提炼考点，以表格的形式系统化、条理化整理，构建出清晰的知识框架，让应试者能轻轻松松地通过考试。

编 基础知识

章 基础心理学知识

节 绪论

第二节 心理活动的生理基础

第三节 感觉、知觉和记忆

第四节 思维、言语及想象

第五节 意识与注意

第六节 需要与动机

第七节 情绪、情感和意志

第八节 能力和人格

第二章 社会心理学知识

节 概述

第二节 社会化与自我概念

第三节 社会知觉与归因

第四节 社会动机与社交情绪

第五节 态度形成与态度转变

第六节 沟通与人际关系

第七节 社会影响

第八节 爱情、婚姻与家庭

第三章 发展心理学知识

节 概述

第二节 婴儿期的心理发展

第三节 幼儿期的心理发展

第四节 童年期的心理发展

第五节 青春发育期的心理发展

第六节 青年期的心理发展

第七节 中年期的心理发展变化

第八节 老年期的心理发展变化

第四章 心理学与健康心理学知识

节 心理学概述

第二节 心理正常与心理异常

第三节 常见心理异常的症状

第四节 常见精神障碍

第五节 心理健康与心理不健康

第六节 心理不健康状态的分类

第七节 关于健康心理学

第八节 压力与健康

第五章 心理测量学知识

节 概述

第二节 测验的常模

第三节 测验的信度

第四节 测验的效度

第五节 项目分析

第六节 测验编制的一般程序

第七节 心理测验的使用

第六章 咨询心理学知识

节 概述

第二节 历史上的几种理论观点

第三节 心理咨询的对象、任务、分类和一般程序

第四节 不同年龄阶段的心理咨询

第五节 婚恋、家庭心理咨询

第六节 性心理咨询

第二编 职业道德

章 绪言

节 道德是做人的基础

第二节 法治与德治相结合是治国的重要方略

第三节 中华民族是一个有传统美德的民族

第四节 社会主义市场经济呼唤社会主义职业道德

第二章 职业道德与企业的发展

节 职业道德是企业文化的重要组成部分

第二节 职业道德是增强企业凝聚力的手段

第三节 职业道德可以提高企业的竞争力

第三章 职业道德与人自身的发展

节 人总是要在一定的职业中工作生活

第二节 职业道德是事业成功的保证

第三节 职业道德是人格的一面镜子

第四章 文明礼貌

节 文明礼貌和职业道德

第二节 文明礼貌的具体要求

第五章 爱岗敬业

节 爱岗敬业概述

第二节 爱岗敬业是中华民族传统美德和现代企业精神

第三节 爱岗敬业与职业选择

第四节 爱岗敬业的具体要求

第六章 诚实守信

节 诚实守信概述

第二节 市场经济是信用经济

第三节 诚实守信对为人处世至关重要

第四节 诚实守信的具体要求

第七章 办事公道

节 办事公道概述

第二节 办事公道是正确处理各种关系的准则

第三节 办事公道的具体要求

第八章 勤劳节俭

节 勤劳节俭概述

第二节 勤劳节俭是人生美德

第三节 勤劳节俭有利于增产增效

第四节 勤劳节俭有利于可持续发展

第九章 遵纪守法

节 没有规矩不成方圆

第二节 遵纪守法的具体要求

第十章 团结互助

节 团结互助概述

第二节 团结互助促进事业发展

第三节 团结互助的基本要求

第十一章 开拓创新

节 开拓创新是时代的需要

第二节 如何开拓创新

第十二章 职业道德修养

职业道德修养的必要性

第三编考试技能知识

章 心理诊断技能

节 初诊接待与资料的收集、整理

第二节 初步诊断

第二章 心理咨询技能

节 建立咨询关系

第二节 制定个体心理咨询方案

第三节 个体心理咨询方案的实施

第三章 心理测验技能

节 智力测验

第二节 人格测验

第三节 心理与行为问题评估

第四节 应激及相关问题评估

附录：心理咨询师的职业理念与原则要求

参考文献

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编辑推荐

生活水平在不断的提高，而人们生活的压力却愈发增大，幸福感愈发降低。为帮助人们摆脱心理的困惑，走出阴霾，此时，心理咨询师的作用显得尤为重要。心理咨询师可以从心理学的角度，为有需要的人们提供中肯的发展咨询，给出相应的帮助。通过心理咨询师的帮助，能够使人们的内心变得更加的充实、快乐而且富有情趣。本书既可作为专业考试辅导用书，也可作为心理学科普用书，使现代社会人摆脱心理困惑，获得满满正能量。

书籍介绍

本书共三编，从各部分分别阐述作为一名心理咨询师必须具备的基本理论知识、职业道德以及技能知识，包括心理诊断技能、心理咨询技能、心理测验技能，是适用于三级心理咨询师考试的辅导用书，通过基础知识的掌握以及考试过程中的能力培养的体现，对内容进行科学的编排，实现理论与实践相结合、基本功与应试技巧相结合，力求准确地突出重点，归纳难点，提炼考点，以表格的形式系统化、条理化整理，构建出清晰的知识框架，让应试者能轻轻松松地通过考试。

• 作者：已呀么已注销 发布时间：2021-11-22 12:26:23

  培训教材来源之一

• 作者：NW 发布时间：2018-01-21 03:03:56

  P. D. James 评价伍尔芙一伙：I have never felt comfortable with the Bloomsbury Group, strongly dislike their snobbery, their intellectual arrogance, their selfishness, and their rudeness.

• 作者：左様姬.bot 发布时间：2013-09-21 13:06:05

  请把名字改成源氏物语概论及和歌百问百答——本居宣长、、孤以为出版社取名为日本物哀的行为是严重的消费欺诈问题！！

• 作者：pudding 发布时间：2018-05-31 19:51:16

  粗看了一遍，后半部分几乎没懂

• 作者：Abraham 发布时间：2014-10-24 18:58:44

  比较新颖。

• 作者：Irene_Wang 发布时间：2022-06-17 14:23:07

  作者很喜欢列表格，但具体论述又略显古板（看目录就能大概感受），《新青年》作者群、北大教师、早期白话报和安徽教育界的条目可供查阅，具体信息不足，当索引或可。前半部分看得认真，后面谈“思想”“革命”就走马观花了。第9页“洪骅”为“洪骍”，“胡传原”为“胡传”，“兢业”为“竞业”；第42页定辜鸿铭进北大时间为1917年似不妥，冯友兰回忆自己1915年预科开学典礼时已有辜鸿铭；第71页“康白清”为“康白情”。

• 一切历史都是思想史

  作者：Ālayavijñāna 发布时间：2013-10-26 21:21:10

  一、关于“历史哲学”

  柯林伍德是分析的历史哲学的代表人物。在柯林伍德的思想中，哲学和历史之间的关系，也可以从一个不同的角度去看。他在1938年所写的《自传》中说：“迄今为止，以我五十岁的眼光看来，我一生的工作一直主要是在哲学和历史之间努力带来‘和解’。”柯林伍德历史哲学发展的第一阶段是1925—1930年。“从1925年开始，他致力于从内部对历史进行一种哲学研究，也就是说，致力于历史思想的性质。”

  2010年版的《历史的观念》由导论、主体部分和后论组成，该书的主要部分由柯林伍德1936年有关历史哲学方面的讲稿构成，它讲述的是从古希腊至今历史的观念的历史。柯林伍德在导论的第一节就阐述了“历史哲学”一词内涵的流变过程。“本书是历史哲学的一种尝试。‘历史哲学’这一名称是伏尔泰在18世纪创造的，他的意思只不过是指批判的或科学的历史，是历史学家用以决定自己想法的一种历史思维的类型，而不是重复自己在古书中所找到的故事。黑格尔和18世纪末的其他作家也采用了这一名称；但是他们赋予它另一种不同的意义，把它看作仅仅是指通史或世界史。在19世纪的某些实证主义者那里可以找到这个词语的第三种用法；对他们来说，历史哲学乃是发现支配各种事件过程的一般规律，而历史学的职责则是复述这些事件。”

  接着柯林伍德提出了自己对“历史哲学”一词的理解。他首先指出哲学是反思的，哲学是第二级的思想，即对于思想的思想。而历史思想是有关一种特殊对象的一种特殊思想，这种对象暂且规定为“过去”。在这里柯林伍德提出两个设问：“如果这就是哲学思维的一般特征的话，那么当我在‘哲学’一词之上再加一个‘历史’时，我的意思又是什么呢？在什么意义上才有一种特殊的历史哲学，而与一般的哲学以及任何其他东西的哲学都不同呢？”柯林伍德认为，对于哲学家来说，不是像对历史学家那样去注意过去本身，也不是像心理学家那样去注意历史学家关于过去本身的思想，而是这两者处于它们的相互关系中。在19世纪以前，历史学是一个被长期忽视的领域。在古希腊，希腊哲学把数学放在它配景的中心；在中世纪，思想的中心问题关注神学；在16—19世纪，思想的主要努力关注奠定自然科学的基础；而在18世纪，人们已经开始批判地思考历史，此时历史学已经开始被当做思想的一种特殊形式。“但当它发生时，像是大体说来在19世纪所发生的那样，情况却是：流行的各种知识理论都指向科学的特殊问题，并继承了建立在数学和神学研究基础之上的传统，而在各个方面都在勃兴的这种新的历史技巧却没有被人顾及。所以就要有一种特殊的探讨，它的任务应当是研究这一新问题或这一组新问题，即由有组织的和系统化的历史研究之存在而造成的哲学问题。这种新探讨就可以正当地要求历史哲学的称号，而这本书便是对于这种探讨的一项贡献。” 由此，柯林伍德完成了他个人对历史哲学一词含义的阐述。

  二、一切历史都是思想史的提出

  柯林伍德在《历史的观念》的主体部分详细梳理了从希腊罗马时期的历史编纂学发展到十九世纪末的科学历史学的过程，呈现了一部历史学曲折的发展演变史。历史学从最初的神话传说中走出，经历反历史倾向、基督教思想的潜移默化以及科学历史学的发展，在柯林伍德这里得到了宏观的审视和客观的评述。

  柯林伍德在评述黑格尔和马克思的历史哲学思想弱点的时候曾指出，他们仅仅是选择了人类生活的一个方面（在黑格尔是政治，在马克思是经济）去看待历史。由此他们错误地把历史思想的领域局限在政治史或经济史。而在通常的历史学家那里，一切确切说来所谓的历史，都是人事的历史。为什么是人事的历史？历史区别于自然的特别之处又在哪里？柯林伍德在后文给出了分析和解答。他指出，就自然界来说，一个事件并不发生内部和外部的区别。而历史学家却在一个事件的外部和内部之间划分了一条界线，其中外部是指属于可以用身体和他们的运动来加以描述的一切事物，事物的内部是指其中只能用思想来加以描述的东西。“历史学家决不会只关心这两个之中的任何一个，而把另外一个排除在外。他进行研究的不是单纯的事件（在这里单纯的事件，我是指一个事件仅只有外部而没有内部），而是行动。而一个行动则是一个事件的外部和内部的统一体。”“他的工作可以由发现一个事件的外部而开始，但绝不能在那里结束；他必须牢记事件就是行动，而他的主要任务就是要把自己放到这个行动中去思想，去辨识出其行动者的思想。” 这意味着在历史的语境中，一个事件包含着思想，而在自然的语境中，事件没有思想的维度。至此柯林伍德进一步提出了这本书里他那个著名的观点：一切历史都是思想史。“自然的过程可以确切地被描述为单纯事件的序列，而历史的过程则不能。历史的过程不是单纯事件的过程而是行动的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所要寻求的正是这些思想过程。一切历史都是思想史。”

  “历史事件绝不是单纯的现象，绝不是单纯被人观赏的景观，而是这样的事物：历史学家不是在看着它们而是要看透它们，以便识别其中的思想。” 在这个意义上可以看出，历史学家不是单纯的考古学家，而是思想家，思想历史事件背后的思想。但是历史学家怎样识别他所努力要去发现的那些思想呢？柯林伍德说，只有一种方法可以做到，那就是在他自己的心灵中重行思想它们。他指出了“理解”一词的真正意义所在——那意味着在自己的心灵中重演过去的思想。这种重演的过程，“它并不是消极屈服于别人心灵的魅力之下；它是积极的，因而也就是批判的思维的一种努力。历史学家不仅是重演过去的思想，而且是在他自己的知识结构之中重演它；因此在重演它时，也就批判了它，并形成了他自己对它的价值的判断，纠正了他在其中所能识别的任何错误。”

  最后柯林伍德做出总结：历史学家之所以把历史知识的领域限于人事的原因就在于，一个自然过程是各种事件的过程，一个历史过程则是各种思想的过程。人被认为是历史过程的唯一主体，但柯林伍德指出，并不是一切人类活动都是历史，那些冲动嗜欲，称之为动物本性的行为只是自然过程，并不能构成历史，只有那些人们用自己的思想构成的社会习惯才能构成历史。这意味着历史不是自然事件的组合，而是在智性生命的自觉性思想影响下所形成的，也因如此，“一切历史都是思想史。”

  三、在自己的心灵中重演过去何以可能

  柯林伍德强调，“思想永远不可能是单纯的客体。要了解另一个人的思维活动，只有根据这同一个活动在一个人自己的心灵里可以重演这一假定，才是可能的。在这种意义上，要了解‘某个人在思想（或者‘已经思想’）什么’，就包括着自己要思想它。” 这就涉及到历史学家在自己的心灵中重演过去何以可能的问题。这个重演过程中包含着主体（历史学家）和对象（思考的事物）两方面。“历史学家和他的对象之间的时间鸿沟，像我说过的那样，必须从两端来加以衔接。对象必须是这样的一种，它自身能够在历史学家的心灵里复活；历史学家的心灵则必须是可以为那种复活提供一所住宅的心灵。这并不是指他的心灵必须是某种具有历史气质的，也不是指他必须在历史技术的特殊规则方面受过训练。它指的是，他必须是研究那个对象的适当人选。” 柯林伍德进一步指出，历史学家的思想必须渊源于他全部经验的有机统一体，而且必须是他整个的人格及其实践的和理论的兴趣的一种功能。这再次论证了“历史学家亦即思想家”这一事实，并且表明历史学家是特殊论域下的思想家，即他必须以对象为目的，从自身经验出发去重演建构过去。

  柯林伍德在《历史哲学讲稿》中承认所有的历史都是有倾向性的历史，与此同时他也认为历史学家在实际的历史工作中很大程度上要克服这种倾向性，“并且净化我们的心灵，竭力将自己带进一种不偏不倚、不悲不喜而只为真理的 心境之中，当我们看到像塔西陀、李维、吉本和蒙森这样的人都没有完全做到时，我们对此更是深信不疑，但是我们必须为此努力。” 但这也恰恰暴露了柯林伍德的史学理论的弱点所在。何兆武在《评柯林伍德的史学理论》一文中就对柯林伍德“一切历史都是思想史”的观点和心灵重演的可能性提出了质疑。首先，“历史事件在很大程度上并不是、至少不仅仅是当事人有意识的思想的表现；不重视当事人的思想和过分强调当事者的思想是同样地不正确。历史事件确实表现思想，但这在任何意义上都不能说历史仅仅是思想或思想的产物。” 其次，由于没有两个人的思想是完全相同的，同一个人的思想前后也不可能完全相同，因此历史学家对古人的心灵重演就有着极大的困难。何兆武对这种方法论先肯定后否定，认为它“包含有合理性的因素，它对剪贴史学的因循浅陋、对考据学的幼稚无聊，在一定程度上揭露了其缺点并力图代之以一种更富有思想深度与心灵广度的史学及其方法论。但这种历史学及方法论正如它所批判的传统史学一样，其自身也应该首先受到批判；认识能力首先也应该为这种史学及其方法论划定一个有效性的范围；有效性总是有一定范围的，出了圈子就变成不正确了。”

  英国的历史学家W.H.沃尔什在《历史哲学导论》一书中同样对柯林伍德的史学及其方法论提出了批评。“我的结论是，柯林伍德的主要论纲是经不住检验的。我们以直觉的洞见一举就能掌握和理解过去的人的思想，这是不真确的。我们必须通过解释摆在我们面前的证据来发现他们在思想着什么，并且找出他们为什么那样想；而这个解释过程也就是我们在其中至少要隐然地参考普遍真理的过程。” “我们还要继续说，历史学家确实是试图复活过去的思想，但是他不单单是对思想本身感兴趣，而且也对那些思想所具有的感情和情绪的背景感兴趣。当他试图揭示一种时代精神时，他所希望深入的不仅仅是它的思想生命，他也想抓住它的感情生命。”

• 精灵一样的女孩

  作者：戏作三昧 发布时间：2006-08-17 11:14:42

  看到这本书是几年前，一个编辑要写异类儿童专题，于是把她和豆蔻蒋方舟都放在一起，一股脑塞给我。

  当时把这几本书都读了一遍，这几个孩子的生活确实都有些“特异”，豆蔻的那本流浪记，是不是真正的自我写作暂且不论，单就他的经历来说，父母培养目标是实在过于明显，而这个孩子本身经历丰富，甚至超过了很多成人。我不知道在这种不太正常的环境里，他能走多远——现在不知他怎么样了。

  而蒋方舟，确实很有才华，而且后来在某些论坛上还能看到她的文，越来越成熟老练，不过那股子轻薄油滑的态度，从开始到现在，没有什么改变。

  相比较，蒂皮就成了我最喜欢的一个，尽管我对她回国以后的生活不抱乐观态度，不过她毕竟是在一个相对宽松的环境里，对另类小孩子的落差也许不会更大，而且她还小，应该能够逐步适应这个现代社会。我也很佩服蒂皮的父母（但是我绝对不会如此做）——做父母的自己回归大自然（不管是为了工作还是为了向往）不算很为难，但是能甘心让自己的孩子也生活于现代社会之外，这种勇气不常见，我最多也就在嬉皮士时代的介绍中看到过类似经历。

  不管让无选择的孩子背离社会应不应该，但那些照片拍得真美，蒂皮在里面就如同精灵，并不是所有的白人孩子在非洲都可以拍出同样的效果，只有土著才有那种与非洲大地动物和谐一体的感觉，而看到一个金发披散的女孩子映衬着明艳的天空和干燥的土地，野性十足，不漂亮但带着动物般的魅力，与动物深情相拥，这种感觉实在是太好了。那不是一种做秀，而是平常的生活，所以才能如此自然。