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清代中叶以后，《说文》之学大兴。严可均的《说文校议》、段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文释例》，都是一时名著。在这些大家之外，诸如钮树玉、王煦、王玉树等人的著作中，也不乏说解文字的精义。王筠的《说文解字句读》就是在这些著作的基礎上加以去取著成的。

卷之一 一篇上

卷之一 一篇下

卷之三 二篇上

卷之四 二篇下

卷之五 三篇上

卷之六 三篇下

卷之七 四篇上

卷之八 四篇下

卷之九 五篇上

卷之十 五篇下

卷之十一 六篇上

卷之十二 六篇下

卷之十三 七篇上

卷之十四 七篇下

卷之十五 八篇上

卷之十六 八篇下

卷之十七 九篇上

卷之十八 九篇下

卷之十九 十篇上

卷之一十 十篇下

卷之二十一 十一篇上

卷之二十二 十一篇下

卷之二十三 十二篇上

卷之二十四 十二篇下

卷之二十五 十三篇上

卷之二十六 十三篇下

卷之二十七 十四篇上

卷之二十八 十四篇下

卷之二十九 说文弟十五卷

卷之三十 附録

说文部首表许君事蹟攷说文校议毛氏节録

桂氏附録桂氏附说小徐系述大徐校定说文序

大徐进说文表中书牒

王筠（一七八四一八五四年），字贯山，号菉友，山东安邱人。除《说文解字句读》外，还著有《说文释例》、《说文击传校录》、《文字蒙求》及《菉友蛾术编》等。

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书籍介绍

清代中叶以后，《说文》之学大兴。严可均的《说文校议》、段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文释例》，都是一时名著。在这些大家之外，诸如钮树玉、王煦、王玉树等人的著作中，也不乏说解文字的精义。王筠的《说文解字句读》就是在这些著作的基礎上加以去取著成的。

• 作者：贾葭 发布时间：2022-05-28 23:14:28

  極力推薦這本書。路子和閻連科《炸裂志》很像。我知道一幫作家在用政治寓言的方式在解答我們遇到的難題，這兩本都可以看看。

• 作者：小岛 发布时间：2020-08-28 10:46:22

  @2013-07-16 08:35:28

• 作者：鬭穀於菟 发布时间：2011-01-15 12:32:36

  第一遍读了居然没什么感觉

• 作者：Adèle 发布时间：2014-05-11 03:07:03

  给了一种新的角度理解周氏兄弟，但是又觉得有著者自己臆想的危险。

• 作者：假如月亮不流浪 发布时间：2022-03-09 19:36:58

  本书的题材取自美国“马背上的图书馆员”的真实故事。

• 作者：nothing传叔 发布时间：2016-12-10 22:25:30

  出版社又怕事、又要捞钱，打这种擦边球，删就算了，还瞎改，扣1.5星，，，高尔泰和萧默的对峙公案扣0.5星。。。ps：萧默的《一叶一菩提》2010年出版，豆瓣条目确是2016年10月重新创建的，还不知道能保存多久。。。

• “式微，式微！胡不归？”

  作者：十二月漫步云端 发布时间：2021-01-12 15:44:07

  “读后8”：《北归记》。

  下午在车里等俩小朋友放学时，看完了这本书的最后几页。读完，怅然若失。这套书的前两本《南渡记》和《东藏记》上大学时读过，到14年时买了并看完了已出版的前三本，直至近日拾起第四本，已是六年多过去了，这直接导致前面的很多内容都忘记了。这本书一开始读得很慢，提到的事件有印象，但有些细节记不清了。有豆友书评说：“这种跨年巨制实在是对读者记忆力和兴趣的考试——我不及格。”深以为然，而且我也不及格！

  作为多卷本长篇小说《野葫芦引》的压卷之作，此书的出版，标志着一段历史、一段人生的终结。历经南渡、东藏、西征等重重磨难，抗战胜利一年后，明仑大学的师生们终于从云南、重庆回到北京，但是内战却开始了，“人们终于回到了故土，却没有找到昔日的旧家园”。校园家园修复，人们的学习和生活慢慢恢复，但是因为内战的原因，又出现了许多新问题，如货币贬值、物价飞涨、物资匮乏、民不聊生。在北京和平解放前后，校长秦巽衡远走，孟樾被推举为校长。后来，“孟家举行了一次小宴，就像以前在龟回邀同仁吃炸酱面一样，只是没有了女主人”。全书即在先生们在孟家厨房短暂而又温馨的聚会时戛然而止……书中写道，突然一声巨响，这个炮弹好像就落在校园里。弗之打电话确认没有落在校园内后，教授们要出去看看。徐还道：“我回去了，晚了怕路上有变化。”钱明经说道：“天下没有不散的宴席。”合子一面收拾碗筷一面说：“总还会有新的宴席，有好吃的。”（P275）后来合子开了门，一阵冷风吹进，北风吹得枯枝摇摆不定……而离去后，各位先生和孟家姐弟的命运就像这被风吹乱的树枝一样迈进了“路漫漫，难行路”的《接引葫芦》。

  当时在当当搜《北归记》的时候，看到有人民文学和香港中和（今日已下单）两个版本，后者还是预售，我觉得挺奇怪，但是没细看就下单了有货的人民文学出版社的。现在读完此书，看完书评，我才知道香港中和版是怎么一回事。但是知道《接引葫芦》的内容后，瞬间整个人都不好了……先不说建国后的种种，只虽异国，但心意相通且已订婚的孟灵己和庄无因并没有“有情人终成眷属”就令人扼腕叹息不已——世事无常，造化弄人！“式微，式微！胡不归？”

  读完书，宗璞先生旺盛的创作活力、坚韧顽强的精神和广博的知识，令人敬佩不已。其一，宗璞先生历时三十三载，以九十岁高龄，病榻之上，终成百万字长卷，实属难得。其二，写此书时，宗璞先生已经八十多岁，很多地方由其口述，助手帮忙记录，期间她还病得很严重，但是她头脑清晰、思路严谨，前书所涉及的人物都有了相应的归处。其三，书中所涉及到的大量的诗词曲，也是由先生所作，不仅显示出高超的文学造诣，而且对整部书大有裨益。其四，先生所引用的冯友兰先生有关“传统文化与现代化”的观点，令人印象深刻。弗之道：“冯友兰这种适合现代化的就拿来，不适合现代化的就舍去，可以说是中道。我看是最适合的。”（P178）其五，其他还有先生关于“少数与多数”、“大学与职业学校”的观点，很有启发性。“民主的内容不只是少数服从多数，还要多数容忍少数。包容是非常重要的。”（P249）“大学和职业学校培养的对象是不一样的……大学培养的是独立的全面发展的人，而不只是技术手段。”“大学培养出来的人，应该有理想有热情，能够独立地判断是非，而不被人驱使。我们培养的是人，不是工具。大学不只是教育机构，还是学术机构，它的任务是继往开来、传授知识并且创造知识。国家的命脉在于此。”（P164）其六，先生书中所写到和引用的有关文学、历史、哲学、音乐、书法、数学、物理等方面的知识和著作，十分丰富。

  附：《北归记》是作家宗璞长篇小说《野葫芦引》的压卷之作，2018年11月获得第三届施耐庵文学奖。

  “作为知识分子的一份历史自叙，《北归记》行文朴素，风格明快，在对知识分子与时代深在关系的书写中，在对孟樾、吕清非、严亮祖、澹台玮等仁人志士的塑造中，在对玹子与卫葑等人爱情的描绘中，我们看到一个年届九旬的老作家艺术上的宝刀不老和思想上的历久弥新。”颁奖词简明扼要地对宗璞的写作予以概括。的确，这部作品所呈现的深邃的文化内涵和精粹的艺术品质，填补了民族解放战争即抗日战争题材小说中的一个重要空白。

• 莱神说：要有“光”

  作者：蓝色不忧郁 发布时间：2017-04-08 16:37:50

  

  因为机缘巧合阅读了莱考夫的Metaphor we live by，爱不释卷，但当时还并未对语言学感兴趣，而是因为这本书让我记住了很多地道的短语，因为从隐喻的角度透彻的分析了短语的结构，含义。感觉一本小小的册子，瞬间让我的英文写作水平提高了一大截。于是乎对隐喻产生了浓厚的兴趣，除了Where mathematics comes from外，把莱考夫全部著作看完了。当然，当时读起来是很吃力的，因为没有中文版啊，字都认得，但是学术著作毕竟是很艰辛的。特别是一些专业的名词术语很难消化。看完后也只是对认知科学发生了兴趣，并未对语言学发生兴趣。现在回忆起来，也不奇怪，虽然莱考夫是个语言学家，但他的著作读起来又不像语言学著作。

  莱考夫何许人也？相信这个名字在认知语言学领域如雷贯耳，因此无需介绍了。我想在此以一种很另类的方式来介绍他，记得曾经做过一件很无聊的事情，就是在学习词源学（etymology）时，把很多喜欢的语言学家的名字罗列出来，然后考证名字的谱系和含义。George Lakoff, what’s in a name? George源自希腊语georgos, 农民的意思，Lakoff这个名字不好考察，曾求助过网友，网友指出这是个斯拉夫名字，很可能是Jakov的变体，ov是个常见的斯拉夫语后缀，表示“儿子”的意思，jak即英文的Jack，也就是合起来是Jackson，Jack和John，Ian，Jan，Jean等同出一源，可以一直追溯到希伯来语的JHWH，即“耶和华”，“上帝”的意思。那么农民上帝和认知语言学有什么联系吗？农民是开荒者，上帝是创造者，那么很明显了，认知语言学的开荒者和创造者，当然这只是一个巧合。思维再发散下去可能要引出另一本叫From etymology to pragmatics的书了，这是他的学生Eve Sweetser写的，Sweetser从etymology开始，从pragmatics结束，估计要比莱考夫从words and phrases开始和结束要更彻底些！这里似乎又冒出一个巧合，“上帝”创造了夏娃“Eve”！不过讽刺的是，最后这位天资聪慧的夏娃成了上帝的上司！

  莱神所说的光，当然是隐喻，隐喻像光一样，照亮了我们的心智！一起来看看

  莱神的光如何enlighten我们，而传统的错误观点如何endarken我们！（隐喻被玩坏了？）

  进入主题，书名很奇怪，不看副标题还以为是一本言情小说。其实是一本关于“范畴”的书，在一种土著语言里把女人，火与危险事物归为一类而已。不知道会不会因为书名大卖或买错！如果把Freud的Interpretation of dream翻译成《春宵一梦知多少》估计也会大卖吧！

  把副标题译为"范畴显示的心智"鄙人以为值得商榷，因为“显示”似乎是自然流露的东西，好比电视机显示画面，reveal翻译成揭示是不是更好些？比如隐喻无所不在这个结论并不是自然显示出来了，而是认知语言学家费了九牛二虎之力才证明的。范畴也同理。

  给原创译序言点一个赞，高度概括了书中的几个重点内容，也难能可贵的提出了一些批判性思考。

  全书分为两部分，第一部分为“范畴与认知模式”，第二部分为“哲学的启示”，令人惊讶的是，哲学部分比范畴部分占用了更多的篇幅。关于这点，副标题“范畴揭示的心智”给了我们答案，用认知语言学的话来概括就是：如果范畴是个Source，心智是个target，那么莱考夫是想给范畴到心智的mapping一个哲学基础。

  事实上本人对哲学部分更感兴趣，因此可能对第一部分清淡描写，简单来说，范畴化就是一种分类，对概念的分类。那么这种分类根据是什么的呢？

  第一部分讨论的一些概念现在看来都已经是认知语言学里最基本的观点了，入范畴（category），原型（prototype），认知模型（cognitive model），辐射状（radial）等等。特别要指出的是，译者对两个核心术语embodiment和prototype提出了不同的译法，译者建议将embodied翻译成“亲身”而不是“具身”，将prototype翻译成“核型”而不是原型。说说鄙人的想法，新译法鄙人认为可以接受，但是关于embodiment脚注里的一些论述鄙人不敢苟同，莱考夫并未明确论述过“心智即肉身”，关于这一点，我们可以追本溯源，从梅洛庞蒂讲起，莱考夫其实是有受梅洛庞蒂哲学的影响的，特别是flesh，motor movement等概念里深受启发。莱考夫充其量说过body in the mind或philosophy in the flesh，注意最多是in，说is是要有勇气的，因为在哲学界或语言学界其实reductionism是不受待见的，这大抵是为什么Steven Pinker被边缘化的原因吧。“亲身”这个译法还让人联想到海德格尔的Dasein，鄙人也认为翻译成“亲在”，“缘在”比“此在”更好一样。另外，译者认为认知语言学里所说的prototype，更倾向于“共时”的研究而不是“历时”的研究，因此建议用核型与原型对立起来，这个有一定道理，很索绪尔。

  书评不是读书笔记，把每一章的主要内容和中心思想罗列出来就没意思了，但是为了讨论的必要还是先梳理一下我认为必须罗列的极简内容，其实就4个关键字：

  Motor movement: 看过的很多书里都有这个术语，一直不知道中文叫什么，译者把它译成“肌动运动”

  Image schema:

  Metaphor

  Metonymy

  如果用鄙人的话再概括就是：Merleau-ponty’s flesh(body)，Kantian schema, Nym三个关键词，如果第一部分单独出书，或许书名可以叫Flesh, Schema, Nym! 这是阅读第一部分的三个核心关键词。

  把body一次凸显出来，鄙人觉得多少有点梅洛庞蒂的影子，是对传统二元对立mind-body的一次哥白尼革命；

  Schema或image schema（意向图示）的灵感可能来自康德，认识的主体围绕着认识的客体旋转,被颠倒为认识的客体围绕着认识的主体旋转，康德自己提出的原汁原味的哥白尼革命。而schema就是先天的范畴如何导致认知的。关于意向图示，感觉Langacker有点玩过火了。

  Nym在这里其实是对常见修辞词汇的概括，因为很多都含有nym这个phoneme，所以被人抽出来了，当然，你也可以用meta，这个前缀也意味深长。只是唯独metaphor和metonymy被重点论述而已。这里的重点是，literal-metaphor的二元对立被哥白尼革命逆转了，隐喻华丽的转身！莱神玩革命玩的真溜！

  第二部分的内容如果用一句话概括就是：吐槽了若干个主义，提出了体验实在主义（experiential realism），在诸多主义中，客观主义成了批判的重点对象，主要体现在客观主义无法解释语言的灵活多变，尤其是隐喻现象。讲个笑话就是，当莱考夫讲课时，突然说： it is cold outside，听课的学生A君说“Yes, I’m freezing”，而靠窗坐的学生B君则把窗关上了，那么我们说，A君是个客观主义者，而B君是莱考夫的得意门生！

  形式主义试图用数理逻辑描述客观世界的，是形式化了的客观主义，自然也被吐槽。

  从新实在主义一章开始，作者开始为自己的体验实在主义做铺垫了，脉络是传统的形而上学实在主义到普特南的内在实在主义再到体验的实在主义，作者认同普特南的观点，但指出普特南没有进一步提出内在实在主义如何通过图式去理解外在世界，所以后面穿插了一章认知语义学并提出了一些基本的认知图式。

  最后几章，关于数学那章对我这种高数补考的人来说就略去不论了，其它的，一章讨论语言与思维的关系，一章讨论思维与机器的关系。可以看出，作者是持相对主义立场的。这也与他的体验实在主义不谋而合。

  其实关于哲学部分的讨论，在莱考夫的另一部著作Philosophy in the flesh有更精彩更详尽的探讨，而且那本书野心更大，从副标题可见一斑，embodied mind and its challenge to western thought, 亲身的心智对西方思想的挑战。

      总体来说，翻译的很流畅，术语也处理的很到位，推荐给所有语言学，文学或哲学爱好者看。

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  PS：勘个小误，p21,第一个例句：John climbed the adder. 是ladder不是adder。