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• 作者：清悠 发布时间：2018-08-14 14:25:33

  主要聚焦于人才保留面谈，面谈技巧有些简化了，现实中人更为复杂，尤其是高语境文化中的人，说出的和想说的其实不太一致

• 作者：域名不能改？ 发布时间：2010-12-09 04:47:12

  文字就别读了,有骂娘的冲动. 图尚且可以一看

• 作者：猪八行者 发布时间：2013-03-06 13:51:34

  那段青春不再拥有，就像小说的主角的名字还在，可是根本不是一个故事！

• 作者：密码有误 发布时间：2021-01-09 00:36:54

  咱国编的这种书，你懂的～

• 作者：普通虎 发布时间：2020-04-27 10:10:59

  拉美西斯与图坦卡蒙都是新王朝，大概和商的盘庚同时期，约三千年前。而金字塔是古王朝时期，比这又早了一千年。另外拉美西斯最多叫到十一世，但三世之后基本就是渣渣了

• 作者：没袈裟的老道 发布时间：2023-02-18 14:04:06

  扩红妹子比酒托小姐狠啊!

  伟人是不纠结人命的啊!

  饿死几个人是小事，宇宙第一把交椅是大事。

• 学校是社会的缩影， 成长的道路上，磨难亦是收获

  作者：Ashley 发布时间：2022-03-03 22:28:21

  

  《我在私立学校的第一年》让我想到自己在私立学校工作的时光。虽然不是学生，站在成人的角度去看孩子，或许不能完全体会他们求学时的心境，但是再回忆起自己求学时的情形，又觉得自己是能理解他们的。

  《我在私立学校的第一年》这本书写得很真实，虽然在我在私立学校工作时还不曾遇到其中那些比较偏激的事情，比如老生排挤新生，就餐时老生占据有利的位置、故意刁难新同学这类的事，其实我所碰到的学校，规则严明又透明。

  学校是一个小社会，是社会的缩影，在迈向社会前，在学校里接触到的人和经历的事，也是将来踏入社会可能遇到和经历的一面镜子。无论在哪里，都有相对的好与坏。尤其当孩子处在青春成长期，自身的情绪和思想悄悄地发生着日新月异的变化，所以看身边的人与事物眼光也会有所起伏。

  《我在私立学校的第一年》里，12岁的男孩乔丹经历了一个大“变革”——他被父母安排去了私立学校上学。在很多人的观点里，私立学校的社会性体现得更明显些。这倒是感同身受，确实是。因为选择私立学校的家长和孩子，想法都是比较多，也许他们特立独行，也许他们目标性更强些，这倒不是为了突显私立学校是不是鹤立鸡群，而是将这样的一个学校氛围与乔丹在这里经历的事和发生的思想起伏关联起来，更合情合理些。

  

  

  乔丹就读的这所拉弗德尔私立走读中学里的学生个性化也很强，无论从他们的穿着打扮，还是言行举止。林子大了，什么鸟都有。乔丹要融入到这个新环境，经历了一番波折。开学第一天，他觉得迷茫；吃午饭时，他得知学校自助餐厅就餐有等级秩序，不同年级不同的学生有相对固定的座位区；坐车上学途中，乔丹还要让自己适应周围的人：在华盛顿高地，（那里聚集着大量的移民），乔丹试着让自己显得强悍些，很显然，那里上车的人很潮，也有长得很彪悍的；所有公立学校的孩子下车后，乔丹就可以摘下墨镜，甚至还可以画画，看来有时候他也不得不“伪装”自己。

  乔丹在新学校的烦恼，根本在于这里不是他一开始想来的地方，他非常 想去的是艺术学校，因为他是一个热爱画画的孩子。在新学校，他像是被当作另类一般的存在，但是在这里，他还是结识了朋友，朋友之间需要的是沟通与相互信任。12岁的孩子，当他被置身于一个陌生的环境里，得不到别人认可的时候，哪怕只有极少的朋友、微薄的关爱，也会让他感受到温暖。乔丹和家人、朋友的帮助下，坚持着自己的初心，通过艺术（画画）在这所新学校里找到了自己的定位，他的画还被印到了学校年鉴上，对他来说，这是突破，也是自己被认可的象征。

  

  在故事里，乔丹的爷爷给了他指引。家有一老，如有一宝。爷爷的话语对他影响至深。爷爷说“你没必要喜欢所有人，但也没必要在他们面前表现得像个混蛋。”爷爷还和他分享了自己在老年公寓的经历，和乔丹到新学校一样，同样都是新环境，开始时难免不合群，不过爷爷告诉他“你不必每次都要做出选择，有时候让自己高兴点就好。”不知道为什么，读了这些话，有种“放任四海而皆准”的感受，似乎用在我们自己身上也是合适的。

  还真别轻视这本图像小说，画中人物的对话里不仅透露着不少人生哲理，还隐藏着不少文化暗语，比如“爱斯基摩人”被认为是贬义的，意思是“吃生肉的人”，含有不礼貌的因素，那些生活在北极地区的原住民们，他们自称“因纽特人”，意思是“真正的人、土地上的主人”。

  所以，它能被评上史上第一部纽伯瑞儿童文学奖金奖的图像小说，是名副其实的。

• 《创造性的心灵》一节书评

  作者：买驴子 发布时间：2017-03-22 00:33:51

  作为雷蒙德·威廉斯前期的代表作之一，《漫长的革命》在《创造性的心灵》这一部分中实际只探讨了一个问题——艺术的创造性来自哪里？

  就像在《关键词》中的做法一样，威廉斯首先对“创造性”这一概念进行了类似文献考古的梳理，即“把它作为一个人文科学的术语的发展过程拿来跟最近在知觉和传播方面的一些重要的科学研究作比较”。这种手法无疑源自于其建构主义的潜在话语，也正是这一观点贯穿并支撑了威廉斯的大部分作品。

  于是我们追溯雷蒙德·威廉斯的观点指涉，可以看到主要都是来自于马克思文论与美学，其观点可以概括为：

  （1）审美活动和艺术作为以想象和幻想为重要内容的意识形态形式，尽管拥有极大的独立性，归根结底是与其经济基础和社会历史条件相关的。

  （2）真正的艺术和审美意识形态是与现实生活及各种社会关系相联系的。当现实生活、现实生活关系发生变化的时候，艺术和审美文化可以继续存在，但其社会意义和功能随之发生实质性的颠倒，成为一种遮蔽现实生活关系的意识形态。

  （3）古典艺术和审美形式的“永恒魅力”表达了人的最根本的内在要求——一种符合“美的规律”的表达；另一方面，这种表达曾经与人类生活的某一阶段的社会现实高度一致，是人类真正掌握世界的对象化形式。

  （4）艺术和审美意识形态作为一种文化现象，具有其特殊性。因而在社会的发展演进中，逐渐形成新的、当代的意义。

  威廉斯以此为基点，展开了自己的思想脉络：艺术的功用在于传递一种社会共同意义，而这种共同意义实际上只是匹配某一时代特定社会关系的特例而已，并会随着时间、时代的变化更迭不休。于是，曾经无数的美轮美奂便只是当下观众们眼中的老古董，今天的下九流也可能会成为未来的经典……

  韩愈在《杂说》里讲，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”以此来阐释经典艺术的产生也许再恰当不过。

  接着我们也就可以看到，威廉斯不厌其烦谈论“创造性”，实际上只是为了一个目的：对文化活动与文化观念的再解释。尽管威廉斯在这一论述过程中夹带了私货，即认为艺术共通的核心是基于一种假定：存在着一种平凡而普通的知觉，而某些人或活动却能超出其外、超乎其上。这在后来的《马克思主义与文学》中被进一步概括为“感觉结构”，即为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。而艺术的创造性正在于对这一结构的再现。

  因此在第五小节中，威廉斯也把艺术的风格划分为三种：

  （1）再现的、写实的或自然主义的艺术；

  （2）浪漫的、被艺术家主观感情修饰过的艺术；

  （3）表达纯粹“审美”经验的抽象艺术。

  这几种表达形态的区分，也是人类艺术创造性不断新陈代新的循环过程，其结果便是“建构组织”的活动，人类也借此进入了一个更高的阶段。

  有趣的是，威廉斯在这一部分借用了语言的演变说明“当我们碰到某个不能用惯常的方式去描述的新信息并竭力加以描述时，我们常常会当真觉得自己是在创造”只是一种幻觉。语言作为一种音义结合的符号系统，本身就是一个永远处于中介状态的不断演变的动态存在，因而期间的“创造性”词汇也只是基于多数人对这一语言基本语素的认同，而新词新语不过是这种基于这一语言的共同社会意义关系的一种再现方式。人们因语言而联结，于是才有因新词而产生共鸣。

  在最后，威廉斯不无遗憾地认为，失败的艺术并不是失败在什么地方，而是“因为艺术家的经验没能得到充分的组织，所以他发现不了可用来分享经验的手段。”而艺术的功效也不单单只是所谓的“展示真我”抑或云云，而是“维护一个容纳共同的描述和反映的有效区域，并用艺术的生命活力来充实这个区域。”

  这个区域并不在利维斯主义的“文化黄金时代”里，也不存在与阿诺德的精英中产手中，更与希尔斯、菲德勒的文化层级模式大相径庭，而是一种“通过学习而掌握的人类技能，……在一个共同体内为人所知并得到实践。”这就又回到了最初的原点，马克思的幽灵继续回荡在文化研究的原野里。