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书籍介绍

Collins Easy Learning German Dictionary is an up-to-date, easy-reference dictionary with practical and fun supplements, ideal for learners of German of all ages.

• 作者：暖暖的书屋 发布时间：2021-10-13 08:48:24

  厌学只是表露在外的症状，不去深挖产生厌学的病因，一味的说教和规劝都无法解决问题，甚至将孩子逼到绝境，发生让父母悔恨一生的悲剧。书中所举的例子，很多孩子厌学情况的产生都是源于家庭中父母感情不和，或是父母对孩子期望对高。可想而知，家庭对孩子的成长起着多么重要的作用。家庭是一片沃土 ，孩子茁壮成长，家庭是一片贫瘠的土地，孩子就会遭遇各种伤害。

• 作者：xiaoy 发布时间：2012-04-21 22:50:09

  终于比较清楚的明白了雍正即位前后的史料

• 作者：卫容嫣 发布时间：2015-07-22 23:27:24

  挑书的时候，只看了封面，以及作者。回家打开一看，咦，画风不对！→_→

• 作者：童非童 发布时间：2021-11-10 12:35:16

  某些程度对电商讲的很细，但可复制性不强

• 作者：stano 发布时间：2019-02-15 01:05:01

  标题党名不副实，真正写到枪支文化的好内容不到一章，全篇堆砌材料，写作全无章法，还插了半本书温彻斯特儿媳妇通灵的事，被目光如炬的网友识破：这与书名八竿子打不着的东西才是作者最想写的

• 作者：双星 发布时间：2011-09-16 21:33:36

  入手~~~~~~~~~~~

• 女人的胡子、山的根与猫的脚步声

  作者：陈毓秀 发布时间：2019-10-23 00:17:49

  法统并不是一个受中国人重视的概念，因为每两百年一个轮回的改朝换代都必然会带来法统的剧烈断裂，就好像你不能对空气征税一样，讨论一个无法实现的概念往往只是白费力气，在掌控中文世界背后的隐秘法则里，无可奈何的暴力才是最真实的统治者。

  历代的统治者并非不明了法统的重要性，尤其在古代中国的政治伦理里，人们以君统的继承关系为核心扩展出支撑社会正常运转的伦理关系，君统的颠覆很容易动摇剩下的纲常伦理，而一旦承认统治的依据只源于武力的强大，那么也就不难推导出暴力可以任意践踏社会中的一切伦理道德，人与人之间只有捕食者与被捕食者的关系，而绝大多数人只可能沦为被捕食者。可以想见，在这样的社会里所有人都是不安全的，统治者也必须时刻警惕被统治者。

  历代儒生努力论证持国在德而不在力，目的就在于使人们唤回对法统的敬畏，淡化武力在取得统治权中的作用。天命的修辞于是就这样应运而生，成为统治者的文宣工具，在五德循环论尚未臭名昭著，信用彻底破产的年代，天命成为法统的一个代名词，在统治者与儒生一同想象的世界里，天命的更替仿佛就是法统的自然承继。

  然而由于秦汉以降，统治者历来得国不正，不管儒生怎样文饰，统治者存在本身就在鼓励人们觊觎至高无上的帝位。恶例即开，就很难让沉默的大多数忘记历史的真实，奥威尔所谓双重思想在东亚其实早早就被发明出来，无奈前现代的统治技术无法做到控制与删改一切信息，于是战国时燕齐方士发明的天命一词，最后演变为暴力的另一种委婉说法，人们同样是这样理解所谓人民/历史的选择。对于自身所身处的现实，人们心知肚明，统治者同样心知肚明人们的心知肚明。

  但这就像皇帝的新衣，做得而说不得，很少会有人真的会去拆穿他们，也可能只有死读书的儒生才会真正去信仰这一套。为什么在中国人的历史印象里，儒生始终与迂腐逃脱不了干系，就是因为儒学往往脱离现实。儒学在中国历史中起到的一大作用是，它使许多善良的人们变成他的信徒，并由于这套理念大大脱离现实于是削弱了他们在现实中的生存能力，而没有儒家可能这群人依然还是一群好人。真正按照儒家学说进行统治的君主，往往会落得徐偃王、宋襄公、梁武帝式“行仁义而国亡，天胡为此醉”的结局，最后成为野心家嘲讽的反面教材。

  黄仁宇先生在《万历十五年》里批评中国古代以道德而不是法律治国，但以道德治国并没有错，如果我们知道北美清教社区的历史，就不难发现北美殖民地许多社区始终都是以道德进行自我治理，并行之有效。问题的关键在于儒生鼓吹的道德如果不说从来没有的话，至少可以说是很难在古代政治中被落实，伏地魔如今鼓吹以德治国，被人哂之以鼻，原因同样如此。

  这就是中国古代政治的一大关键：双重规则，从朝堂贯穿到地方社区，明面上的规则受到所有人提倡但没有人去落实它，真正支配所有人行为的隐秘法则却不能启之于口，东亚社区中常见的虚伪、奸诈、犬儒，都是这种现象的无意识后果。晚清时候许多来华的传教士的书里就记载了他们对中国社会观察后产生的如斯困惑，后来成为鲁迅一代五四作家批判中国人国民性的依据，启蒙运动时期许多不满部分启蒙主义者将中国宣传成理想国的观察家，批评中国人奸诈、虚伪，其依据便是对这种双重规则的不满。

  但这很难说是中国才有的国民性，如果我们观察埃及、伊朗、印度等法统同样遭受多次剧烈断裂的古代文明后裔，不难发现在这些地区同样存在这样的双重规则的现象，隐秘规则而不是表层规则才是当地人的统治者。换句话说，如果欧美同样有法统剧烈更迭的历史，那么他们的下场应该也会跟我们一样。

  启蒙作家经常做东西方的比较，在他们的修辞里，所谓的亚洲人或者说东方人——地中海以东所有地区，不如欧洲人的地方在于他们虽然更加勤劳，但是没有欧洲人一样的正直与勇气，缺乏公民特质。启蒙作家往往将原因归结为地理，这成为后来马克思批评地理决定论的根据之一。只是作为一名西欧中心论者，马克思并没有否定启蒙作家的观察，他只是将原因归结为亚细亚的生产方式。

  但是儒生们自始至终坚持他们的信念也不是没有好处，那就是他们活的理直气壮，死的心安理得（大概吧，其实也未必。试以诸葛亮与荀彧作为对比，荀彧就像古代许多儒生一样，为了避免自己的努力毫无意义，于是生活在自己想象出的世界之中，他将曹操比附为古代的贤主，匡复汉室的英雄，一生兢兢业业为经营曹操的事业奔走，直到最后才发现自己的主君其实才是对汉室危害最大的奸雄，然而此时一切已经悔之晚矣，更令让人尴尬的是自己的主君之所以有能量危害到自己一心想要匡复的汉室，大部分功劳应当归功于为其辛辛苦苦经营出完整的官僚与后勤系统的自己。荀彧的后半生始终在坚持心中的理念与无法违抗的现实中挣扎，最终只能选择郁郁而终。

  诸葛亮就没有这方面的心理阴影，他选择刘备就要比荀彧更有心理优势。虽然在我看来，刘备很可能也是朱棣式人物，但篡汉的终究是曹丕而不是他，因此自始至终都有大义名分，诸葛亮也就能够理直气壮地认定自己为之奋斗的事业是正义的，不必落入荀彧、钱谦益、陈寅恪式心灵困境，后半生始终徘徊于一失足成千古恨，再回首是百年身的自我谴责当中，在志向与现实里痛苦挣扎。诸葛亮能够预期到后人会以其为向往怀念的榜样，现实的失败和困顿在这心理优势面前就实在算不上什么了。

  值得注意的是，曹操起初也不曾想过自己会成为篡汉的奸雄，在他亲笔所撰，兼有自传色彩的《让县自明本志令》里提到自己最初的志向不过郡守，最多”汉征西将军曹侯”罢了。我相信这是真的，因为曹操是一个文学天才，在这种对他们微不足道的地方作伪会损及文学赖以为生的微妙感情，或者说真性情，是以古今天才不屑为之。只是命运却将他推向醉卧美人膝，醒掌天下权的权臣位置，他在《让县自明本志令》里剖白内心时感慨当自己处于这个地位时，进亦不能，退亦不能，否则战乱之中得罪的人太多，性命与子孙很难得到保全，

  曹操有这样的忧虑是可能的，但在统治古代中国的隐秘规则里，既然你处在这样极具嫌隙的位置，并将皇帝架空成事实上的傀儡，那么所有人都会怀疑你图谋不轨，并且这种怀疑在大多数情况下都是合理的，因为法统由于春秋战国以来屡次崩坏，除了少数人以外很难得到真正的信仰，踏出禁忌的一步不会面临多少阻拦。既然如此，也就不能阻拦他人恶意的揣测。

  这在封建时代的欧洲与日本不可想象，最多只会出现幕府式政治，由于君统的稳固很少被破坏，对王位的争夺也就很少会危及民众的日常生活，社会异常稳定，君主不必时刻担忧觊觎者的威胁。中国很难出现君主立宪的原因之一便是，人们可以理解强有力的僭主，却不能忍受软弱的虚君，君主一旦失去保护自己的武装，便只能沦为所有人鼎中之鹿。

  很有可能曹操临死前对汉室还存有敬畏，但他既做不成伊尹周公，也不敢成为王莽，就只能在两难之中挣扎，曹丕没有父亲青少年时忠诚汉室的教育，耳濡目染的是曹操对汉帝的架空和凌迫，因此更加毫无顾忌。恶例既开，就不能阻挡野心家对魏室的觊觎。司马氏父子同样处在当年曹操的位置，最终司马炎篡魏时，却没有遭遇曹氏父子一样欺凌孤儿寡母的骂名，无非是因为继承曹氏父子的余荫，人们往往更在意始作俑者，秦始皇的暴政并不比汉武帝以及后世帝王更有想象力，但因为他是首开恶例者，所以承担了最多的批判与抨击。是以，子贡会感慨君子耻居下游。

  如果说魏晋之时的中国人与后世相比有何不同，可能在于这时的人们尚有节操，荣誉感与羞耻心，尚未像后世一般司空见惯城头变幻大王旗。是以汉室与魏室在退位以后尚能得到较好的待遇，直到刘裕篡晋，因为出身庶人的缘故，内心缺乏安全感，是以对晋宗室斩尽杀绝。在皇帝变成一个高风险的职业的过程中，宋武帝对此功不可没，人们对他做出的伟大贡献理当有所纪念。

  不过既然参与这场权力的游戏，就应当愿赌服输，虽然晋室下场凄凉，对自己德性所能匹配的结局却早有预见：明帝时，王导侍坐。帝问前世所以得天下，导乃陈帝创业之始，用文帝末高贵乡公事。明帝以面覆床曰：“若如公言，晋祚复安得长远！”（晋明帝时，王导侍坐，晋明帝问起晋前世得天下的具体情形，王导叙述了司马懿的业绩和手段，又说起司马昭在高贵乡公时的所作所为，晋明帝大惭，把脸埋覆在床上说：“若如公言，晋祚复安得长远！”）

  认定世间诸事不过虚幻空无的魏晋玄学以及日后大昌的浮屠之辞在三国时代开始兴盛，可能未必只是偶然。传统的解释往往侧重战乱之频仍，人世变幻之剧烈，但在我看来这同样是源于乱臣贼子的现实与儒家伦理在饱读圣贤书的士大夫心中激烈冲突与挣扎，迫使人们不得不寻找一种手段以求自我欺骗，安慰心中饱受煎熬的良心。但他们又知道自己在自我欺骗，最终只能愤世嫉俗，不阿于世，竹林七贤受人追捧，不仅是因为他们的潇洒风度，同时也是源于这一群人与曹魏关系密切，他们的放荡戏谑之辞实则是对把持朝政的权臣的无力嘲笑与反抗。

  日后，山涛背叛朋友入仕司马家，在成为尚书令以后举辟故友嵇康，却换得嵇康一纸《绝山巨源书》，以前读《世说新语》，不明白嵇康为何如此绝情，后来读《晋书》才知道这背景是因为高贵乡公曹髦不满司马昭把持朝政，绝望之下率领数百内侍造反，最后被贾充所率军士成济所弑，虽然东汉以来法统与皇帝的权威日渐衰退，弑君在当时依然不可想象。事后，为堵天下物议，司马昭杀死了成济以显示这并非自己本意，虽然不会有多少人相信。嵇康这一封《绝山巨源书》，实则如同日后庾纯对贾充的质问：”高贵乡公今何在？”

  当晋恭帝司马德文被刘裕派曹氏后人曹灵诞用刀架在脖子上时，不知他是否想及魏高贵乡公在乱军之中绝望的双眼。他的命运并不是一场血腥游戏的终结，而是戏剧平淡无奇的开场白，将多少穷凶极恶娓娓道来，随金陵王气，汉魏衣冠一同埋葬。对法统的敬畏失去以后，中国人就集体陷入囚徒困境之中，我突然想起陈升的歌：”把我的悲伤留给自己，你的美丽让你带走，从此以后我再没有，快乐起来的理由；我想我可以忍住悲伤，假装生命中再没有你，从此以后我在这里，日夜等待你的消息。”

• 孩子的奇葩问题千万别敷衍，科学解答，每一次都是教育的机会

  作者：鱼丰徐徐 发布时间：2020-08-21 11:01:07

  天上飞的人多，还是火烈鸟多？一个人拥有的财富可能比4亿人加起来还要多吗？我们吃掉的事物比浪费掉的更多吗？一辈子的时间，够不够我们大声地从一数到十亿？有没有一栋楼可以住得下全人类？……

  

  面对孩子的各种奇奇怪怪的问题，是不是有点不知所措？或者感觉这些问题很傻？千万别敷衍了事。这些古怪离奇的问题背后，都是有着令你意想不到的科学道理的。一定要和孩子好好解答，他会在好奇心的驱动下，学到更多的知识。

  你可能会困惑，这些问题的答案从哪里来呢？网上一个一个搜索？太费事了吧，而且找到的答案还不一定是权威答案，万一误导孩子就不好了。如果能有一本书，不仅把这些问题全部收纳，还能给出权威解答，那就太好了。

  你还别说，《真好笑，这样的“傻”问题竟然还有答案》就是这样的一本书。

  

  这本书是法国作家斯特凡娜·弗拉蒂尼所写。这本书一共收纳了100个奇葩的问题，而且给出的解答既专业有幽默有趣。它不仅可以使孩子爱上这本书，还可以让他在哈哈大笑中，涨知识。

  话不多说，我们直接上干货。

  首先我们来看目录，我随机列举一部分，你来感受一下：

  1. 人类的尿液可以装满多少个奥运会泳池？2. 把世界上所有的汽车都排成一列，这个队伍会有多长？3. 世界上最大的卡车能载得动一头鲸吗？4. 用狗毛织成的毛衣会比羊毛更保暖吗？5. 如果把地球看成一个足球那么大，那太阳有多大？6. 黑猩猩是否比人类宝宝更聪明？7. 有手机的人多，还是家里有厕所的人多？8. 我们分泌的唾液需要多久才能装满一个浴缸？9. 地球上的树比鸟多吗？10. 恐龙蛋比鸵鸟蛋更大？……

  

  怎么样，这些问题是不是足够开脑洞？估计不仅你的孩子，连你自己都想知道答案吧？

  接下来，我们来看看作者是怎么解答的吧。

  比如，我们分泌的唾液需要多久才能装满一个浴缸？

  这个问题乍一听，感觉有点恶心，但是如果你的孩子问，你又不好不答。更何况流口水对人类来说，又是再正常不过的事情了。所以，我们也不要因为问题尴尬而错失一个让孩子学习的机会。

  我们来看看作者斯特凡娜·弗拉蒂尼是怎么解答的吧？

  斯特凡娜先告诉我们“一个普通的浴缸容量是150升，而我们冲一次澡需要消耗60-80升水。

  ”这个生活常识。接着，他用我们“洗澡时会情不自禁唱歌”这个生活细节来完美过渡到唾液。

  

  接着，他开始给我们讲述唾液的各种作用。帮助消化，使食物更好地被吸收、调节食物酸碱度，减少酸性食物对牙齿的冲击等。

  然后，他又给我们讲解了唾液的分泌速度是0.5毫升每分钟。而且在用餐过程中，唾液的数量会增加到平时的10倍。平均一顿饭30分钟，人类大概分泌的唾液量大概有150毫升，相当于半罐可乐的量。总体来说，我们人类平均每天需要分泌大概1升的唾液。

  而且这个分泌量还和个人以及外界因素的变化而变化。

  比如，站着或躺着比坐着的时候分泌的多；冬天比夏天多；白天比夜间多……基本上，要不了6个月，我们分泌的唾液就能装满一个浴缸了。而且我们每个人一生分泌的唾液总量足足能装满200只浴缸。

  怎么样，是不是有点不可思议？

  不过，作者的讲述到这里还没有结束。

  他还引导孩子去想象：一头牛一生可以装满多少个浴缸呢。

  还没过瘾?那我们再来举个例子。比如，我们很多人失眠会数羊，从1数到100、200……数着数着，最后睡着了。或者越数越兴奋。但是，不知道大家有没有想过：如果我们大声地从一数到十亿，要多久呢？一辈子的时间够不够呢？

  这个问题一出，估计有人会忍不住说：答案岂不是显而易见？这么点数字，不是很快就能数完么？根本不需要我们花一辈子的时间去数。

  

  如果你这样想，就大错特错了。事实上，我们不仅一辈子数不完，甚至两辈子还数不完。

  这是为什么呢？接下来，我们就来看看作者怎么说的吧。

  作者先从数到1000说起，通常数完需要15分钟。不过，这个当你数完时，也已经有点累了。接着，他给出一个理论数据：按我们数一个数平均2秒计算，那么在我们不吃不喝、不睡觉的情况下，从1数到100万，你猜需要多少天？23天！

  不过，你可能会说，这个只是理论数据，现实中是否有人真的这么数过？

  还真有。美国一位小伙就这么扎扎实实地数过。他每天在网上给大家直播数数，每天大声数16个小时。

  

  从2007年6月18日到9月4日，整整花了89天，才把一百万数完。而且这期间，他任由胡子疯长也没时间去刮。可想而知，他除了吃饭、睡觉，几乎所有的时间都花在数这一百万上了。就这样，还花了89天。

  如果接着去数到十个亿会怎么样呢？目前还没有人敢去挑战。不过，想知道答案，也并不难。只需要我们简单计算一下，就可以得到了。用美国小伙数100万花89天来推算的话，这个数据乘以1000，就是数到10个亿需要的时间。大概是243年。

  但是，这只是理论上的数据，实际需要的时间，至少还需要在这个基础上增加20%。因为我们还没有计算小伙是否生病、体力是否能保持同样的速度数下去等等。

  当然，这个前提还是在小伙能一直活200多年的基础上的。这么一算，大概至少需要292年！是不是特别漫长啊？即使一台机器人，也早已会生锈了吧？

  

  怎么样，这本书是不是很有趣啊?

  而且类似这样奇奇怪怪的问题，《真好笑，这样的傻问题竟然还有答案》里还有上百个。作者的讲解不仅幽默有趣，还配有搞笑的漫画插图。不仅能吸引孩子，而且让他们在“玩中学，学中玩”，无形总拓宽了孩子的知识面。

  不仅如此，这本书还能引导孩子不断去思考。真的是一举两得。

  大人在给孩子讲解的基础上，也同样能收获知识。另外，孩子和父母通过“提问、解答、思考”产生的互动，更拉近了亲子关系，使父母和孩子相处更加融洽。

  很多家长总为孩子看电视、玩手机、玩平板……发愁，抱怨孩子不爱看书。其实，很多时候不是孩子不爱看书，而是家长没有挑到一本适合孩子，让孩子产生兴趣的书籍。

  如果你还在为此事发愁，不妨试试这本书吧。打开这本《真好笑，这样的傻问题竟然还有答案》和孩子一起来一次奇幻又愉快的知识之旅吧。