快速学会视奏(3适用于英皇考级5级中英双语英皇考级) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

“快速学会”系列视奏课程教材之一，该系列教材为音乐理论、音乐基础知识、乐谱阅读、音乐教学领域带来了新的学习乐趣。本书将乐理知识巧妙地与钢琴视奏的学习结合起来，从节奏、音高、旋律模式、和弦等不同方面，逐步提高学生的视奏技巧。教程对应“英国皇家音乐学院”和“伦敦圣三一音乐学院”钢琴考级的视奏环节，适用于学习钢琴一至两年的学生，以及准备参加钢琴 级或第二级考试的学生，可与“英皇考级”教程同步使用。

第十六级 巧克力钥匙(Level 16：CHOCOLATE KEYS)

节 二声部节奏(Section 1：Two-part Rhythms)

第二节 从节奏到旋律(Section 2：Rhythm to Melody)

第三节 和弦(Section 3：Chords)

第四节 伴奏类型的小曲(Section 4：Accompaniment-Style Pieces)

第五节 考试类型的小曲(Section 5：Exam-Style Pieces)

第十六级测试—不能偷看(Level 16：TEST-no peeking)

第十七级 棉花糖钥匙(Level 17：CANDYFLOSS KEYS)

节 双声部节奏(Section 1：Two-Part Rhythms)

第二节 从节奏到旋律(Section 2：Rhythm to Melody)

第三节 和弦(Section 3：Chords)

第四节 伴奏类型的小曲(Section 4：Accompaniment-Style Pieces)

第五节 考试类型的小曲(Section 5：Exam-Style Pieces)

第十七级测试—不能偷看(Level 17：TEST-no peeking)

第十八级 薄荷冰淇淋钥匙(Level 18：MINT ICE-CREAM KEYS)

节 二声部节奏(Section 1：Two-Part Rhythms)

第二节 从节奏到旋律(Section 2：Rhythm-to Melody)

第三节 和弦(Section 3：Chords)

第四节 伴奏类型的小曲(Section 4：Accompaniment-Style Pieces)

第五节 考试类型894＼曲(Section 5：Exam-Style Pieces)

第十八级测试—不能偷看(Level 18：TEST-no peeking)

第十九级 香蕉钥匙(Level 19：BANANA KEYS)

节 二声部节奏(Section 1：Two-Part Rhythms)

第二节 从节奏到旋律(Section 2：Rhythm to Melody)

第三节 随机和弦视奏(Section 3：Random Chord Reading)

[澳]萨曼莎·科茨，钢琴家、音乐教育家，悉尼音乐学院钢琴演奏学士。“快速学会”系列的作者与出版者。

  [澳]米歇尔·马德尔，澳大利亚音乐学校的创立者与 。

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• 作者：随喜 发布时间：2014-07-09 16:09:52

  所有的家庭主妇都会爱上这本书的！！！

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-03 15:10:02

  :

  D669.9/5960

• 作者：陈海贤 发布时间：2011-09-29 16:29:32

  很好的决策和社会心理学入门书。很有趣。说到底科学的意义就在于发现与常识不同的地方。本书的例子表明，我们所谓的常识，其实充满漏洞和偏见。

• 作者：818艺术疗愈 发布时间：2017-04-11 20:11:06

  很赞，太详细了

• 作者：柯安安 发布时间：2019-01-24 09:05:08

  差异化路线

• 作者：cherub 发布时间：2018-12-05 08:22:18

  虎头蛇尾。结局太过牵强了，突然冒出一位逃走的蝴蝶，还有主动涉险，这些设计都不太合适了。

• 抛开唯物与唯心之说，认真思考我们的社会

  作者：细东西 发布时间：2021-07-27 18:06:33

  最早是由于课程的绪论里有进化论方面的内容，而我这方面的知识基本为零，于是想补进化论的知识，但是一直没有看《物种起源》，主要还是没找到版本吧，近年出版的价格也很贵，版本选择有点迷失，所以想想先看看达尔文学说最优秀的传道者的书，可能会容易一点，于是买了北大的这本《人类在自然界的位置》，两年前读完之后，特别佩服赫胥黎，不论是在严谨的论文写作还是深入浅出的演讲方面都堪称大师级人物。其实读那本的时候是在寒假，读得不轻松，尤其是前三章他的论文，后面几章的演讲集相对容易一点点。应该是那时才知道《进化论与伦理学》这本书，以及与《天演论》的关系，但是两年前却买了1971年这个古早版本，还是在旧书网上淘的，非常小的一本，似乎比B5还小，加上注释都不到100页，打算以后再看看北大同款的这本书，看目录发现新版的收录的章节更全面还带天演论原文。

  我买书前往往思考很久都不买，但真的要买了往往又都是冲动购物那种，为何选择了这个版本呢，依稀记得在某处看到有人说这个版本是毛主席要求科学院的大拿们翻译的，因为大拿们说赫胥黎写的与影响巨大的天演论不是一样的，所以主席说那你们翻译一下我来看看。因此有了1971年这个小本本，翻译者不是一个人，是《进化论与伦理学》翻译组，扉页是毛主席语录，出版说明里还总结了，“书的前半部是唯物的，后半部是唯心的”。这一句话我看完全书都记得，但是并没有深刻地体会到唯物与唯心之别，只是不管读到哪一部分都深深地为赫胥黎所折服，前半部分其实是打基础，介绍进化论的相关基础知识，比喻之恰当之精准让我叹为观止。我们很熟悉豌豆与遗传学的故事，遗传学可以说是进化论最有力的解释，但这些都是现代自然科学，我们即便了解了“人在自然界的位置”，但我们并不能清楚的知道人类社会与自然的关系——基于进化论的视角，赫胥黎用园丁和园地（也用殖民地建设）来比喻现代社会或者说人类是如何自组织而不用遵循自然最本质的“物竞天择适者生存”，这也就是有些帖子常常因此说天演论的主旨与原著的不同的原因，严复与赫胥黎强调的点是不同的。在我看来，天演论是时代的产物，只要不把她看成是译著而是读后感就完全没问题，正如一千个人眼里有一千个哈姆雷特一般，任何理论的运用与解说都是变化的，产生的这些变化的原因与时代和社会背景密切相关，这在我们的历史中屡见不鲜，比如列宁主义、中国特色社会主义。天演论所传播的进化论的内容无疑是真实可靠的，不过结合了当时的国情进行了社会化解读，而且深得人心，影响了无数有志青年，据说适之一名也是由此而来。

  回到这本小书吧，1971年的版本只翻译了两章，一章是导论一章是进化论与伦理学，是原书《进化论与伦理学及其他论文》的前两篇，真的很想吐槽一下为何北大新版的不用这个名字呢，或者加上外几种/篇呢，现在出版界流行标题不严谨只要吸睛让人熟悉就好么，已经不仅仅是小说集的标题取向了。如前所述导论是对很多以进化论为基础的概念的再次解释，同时提出了人类社会（人为状态）与自然状态的不同、对抗，再到伦理过程（人为）与宇宙过程（自然）的对抗，指出人类社会的生存斗争的本质（不是为了生存资料而是为了取得享受资料）以及摆在人类面前的任务，即在世界毁灭之前（地球的进化开始其下降过程），“摆在人类面前的是一种用以维持和改进一个有组织的社会的人为状态的不断斗争，以与自然状态相对抗。人在这种社会中并通过这种社会可以发展出一种有价值的文化，这种文化能够维持和不断改进其自身”。感谢当年的翻译组加的一堆小标题让导论读起来更加清晰，写读后感时也轻松。虽然是进化论与伦理学的导论，但是单独的进化论讲解很少，多是人为与自然状态一起讲，从进化的视角看人类社会与自然的对抗，人类社会的形成使我们不必完全遵循物竞天择适者生存的自然准则，人类社会是对这种自然状态不断进行抵抗才得以维持，而且在社会过程中仍存在某种变化是由人为选择而产生的，而这种人为的选择我认为就是伦理学的基础。因此导论其实全篇都在引导我们了解人类社会与进化论中自然选择的不同，这么看来进化论似乎又成了一个引子，都是为了讲伦理学或者讲人类社会的追求，但人类社会不是无本之木，其发展过程既是进化的也是抵制自然过程的，“社会结合的逐渐强化称作伦理过程”。导论之精彩绝伦在于告诉我们人类社会与自然进化不完全一样，但都是选择的结果，更重要的是作者对人的本性——自然属性及人之为人的特点的充分了解以及对人类社会的深刻认识，让作者的论述无懈可击，其逻辑严谨比喻恰当，甚至有圣人之光辉，这点是非常难得的。这其中我印象最为深刻的是对金科玉律——“己所不欲，勿施于人”的抛弃，不能让同情心当向导而拒绝对法律破坏者实施法律。我们经常以圣人之言勉励自己要求自己的德行，但总是忘记了有一个理想状态作为前提条件。而我们换位思考时也从未对罪犯进行过，因为罪犯最大的心愿就是逃避责罚。我将作者称为圣人不是因为他本身如何，我也并不真的了解他，而是因为他对社会深刻的认识，“我仍然不得不承认这种把进化原理应用到人类社会来的严格的科学方法，是很难用于实际的政治领域的；这并不是由于大多数人缺乏愿望，而是由于有一个原因，那就是不能指望单凭人类自己会有足够的智力来选择最适的生存者。”可惜这些深刻的洞见并没有传到下一个世纪初，才有了后来的种族主义。

  第二章虽然以经典童话故事（杰克与豆杆）开头，但这部分读起来非常难，30页内容之外还有18页小字的注释，仿佛小学生进入了大学课堂，不是不识字只是缺乏知识基础，尤其是缺乏上古世界思想史的基础，古希腊哲学思想、古印度佛教前思想与佛教思想，这也体现了我们基础教育的缺失，尤其在读欧美译著时更为显著。想起读大卫的《人类起源的故事》时提到印度的《梨俱吠陀》，发现这比文科生理解古DNA更难。所以广泛阅读经典是必要的，读然后知不足，虽晚不迟。第二章的逻辑思路我不是很理解，其实全书都是这种感觉，不过经典嘛就是一遍不够，但一遍over不写个读后感更不知道哪里不清楚了。除去不了解的众多流派及其哲学思想，我感觉这一章就是讲人类是如何认识宇宙如何理解自身的变化和发展，如何协调进化的理念与人类几千年来的善恶观，或者说探讨的是人类的世界观，早期的古希腊哲学是朴素的唯物主义，自然也具有早期的进化思想，中西方思想的对比多是围绕着一个古老而重要的概念展开的，即正义。因为要对宇宙对待人的方式进行辩护而有了各种学说，这一部分我应该是没看懂，但作者梳理的早期西方哲学里的进化观，对于我最早的初衷进化论的了解还是很有用。也许正是古希腊哲学从大宇宙问题（自然）转为小宇宙的研究（伦理）才发展了伦理学，不了解进化论就不了解大宇宙的运行规律，“宇宙通过人的低级本性而起作用，不是支持正义而是反对正义”，而“社会进展意味关对宇宙过程每一步的抑制并代之以另一种可以称为伦理的东西”。人类社会的发展也是一种进化，只不过不同于宇宙过程的本质上的“自行其是”，而是自我约束，以更高的目标与追求来发展人类社会。

  这是从进化的视角来看社会学，不管是伦理的进化还是进化的伦理，都是在谈伦理。看到自然进化，看到人的进化，看到人类社会的发展，进化论可以影响从自然到社会的很多方面，作者对进化论对人类社会的历史有充分的了解才能做出这样大气的演讲。出版说明里认为这一章是唯心的，也许是因为过于理想化，只是梳理了伦理学如何从早期进化学说中脱胎而出，展望了伦理学或者说社会文明发展的前景，明明是历史的眼光看问题，怎么就成了唯心的呢？在21世纪再来说这本小书，会觉得热血澎湃，因为末尾丁尼生的诗同样适合我们当下，这是一位知识渊博的学者在年老时的讲座里引用的一位老年诗人的壮心，也是人类的未来——“要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，并且永不屈服……”

• 两姐妹，两地书

  作者：某羊 发布时间：2023-10-18 20:52:58