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基本信息

商品名称： 五子棋VCF1000题

出版社： 成都时代出版社

出版时间：2018-10-01

作者：刘湛清

译者：

开本： 16开

定价： 48.00

页数：339

印次： 1

ISBN号：9787546421414

商品类型：图书

版次： 1 内容提要

本书由1000道自创VCF习题及答案组成，按8至74手冲棋手数的不同，分为六节。本书将三角形、方形、十字形等棋形设计的技巧性和趣味性有机融合在一起，展示了五子棋独具魅力的趣味性，既适合初J爱好者阅读，也可作为中高J爱好者或专业棋手提高棋艺水平的辅助性教材。

目录

目录

第一节7-20手胜题(1-425题)

第二节21-30手胜题(426-688题)

第三节31-40手胜题(689-804题)

第四节41-50手胜题(805-841题)

第五节51-74手胜题(842-870题)

第六节十二生肖题(871-882题)

第七节趣味图形题(883-948题)

第八节汉字题(949-1000题)

后记

作者简介

刘湛清，男，汉族，46岁，籍贯辽宁，现就职于新兴(铁岭)药业股份有限公司，RIFCHINA二段棋手，曾担任北京天鑫棋牌中心铁岭棋牌院五子棋总教练。

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• 作者：光明 发布时间：2024-03-03 13:23:02

  起先读的英文版，差点读完，本着复习的意思，再来读一次中文版，快速过一下。

  读下来，其实这本书还可以，唯一不足之处是相比于英文版有点内容差异。

• 作者：aky 发布时间：2022-01-21 11:32:16

  宫廷小丑真是机智又温柔啊，他每次都建议国王听听小公主的意见。“他轻轻地为公主盖好被子。离开之前，宫廷小丑走到窗边，对月亮眨了眨眼睛。因为他觉得，月亮好像也在对他眨眼呢。”

• 作者：徐徐回望 发布时间：2020-11-14 01:29:11

  2020056

• 作者：务实 发布时间：2021-10-07 20:58:31

  傻逼

• 作者：. 发布时间：2015-05-25 10:55:34

  【似乎这样不好……

• 作者：阿拉巴斯坦定春 发布时间：2019-09-30 12:16:37

  这本书适合真正的焦虑症来读，

  因为从非精神焦虑症的视角来看的话，句句都是空话。但是从焦虑症的视角来看的话，这真是一本有理有力有节的好书。

• 德不配位的徽宗皇帝和德行匹配的靖康之耻

  作者：瑞鶴 发布时间：2019-07-31 11:47:39

  所谓“以史为鉴”，这件事情顶重要的前提是以诚实之心面对过往的一切，而不是加上很多扭曲的滤镜。可惜的是，很多情况下后人面对的历史的确已经是不那么诚实的记述了，在这种情况下，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”算是一个很自然的结局。

  我个人觉得，“靖康之耻”是一件很足以塑造当代中国人性格的大事。这件事情的影响不仅是一些诗词作品和武侠小说的设定这么简单，在我看来，它把传统文化中所谓的“道学”推广到了非常高的地步。自20世纪以降，出于许多政治宣传的目的，靖康之耻又被反复拿出来重提了好多遍，那么古代的华夷之辨在近世的话语体系中就会以各种新的方式被重新述说（比如那句又被捡起来的“犯我强汉者虽远必诛）。但无论如何，许多这样豪气干云的华语背后，都隐约藏着那对靖康之耻的恐惧。

  那么很自然地，靖康之耻这件事情究竟缘何而起，当真是一件非常要紧的事情了。但可惜无论是过去还是近世，对这件事情的起因大抵都是从道德角度切入且浅尝辄止，即使如金庸先生，也只好说出这样的话来——

  “想当年徽宗道君皇帝一心只想长生不老，要做神仙，所用的奸臣，像蔡京、王黼，是专帮皇帝搜括的无耻之徒；像童贯、梁师成，是只会吹牛拍马的太监；像高俅、李邦彦，是陪皇帝嫖院玩耍的浪子。道君皇帝正事诸般不理，整日里若不是求仙学道， 便是派人到处去找寻希奇古怪的花木石头。一旦金兵打到眼前来，他束手无策，头一缩，便将皇位传给了儿钦宗。那时忠臣李纲守住了京城汴梁，各路大将率兵勤王，金兵攻打不进，只得退兵，不料想钦宗听信了奸臣的话，竟将李纲罢免了，又不用威名素著、能征惯战的宿将，却信用一个自称能请天神天将、会得呼风唤雨的骗子郭京，叫他请天将守城。天将不肯来，这京城又如何不破？终于徽宗、钦宗都给金兵掳了去。这两个昏君自作自受，那也罢了，可害苦了我中国千千万万百姓。”（射雕英雄传第一回，风雪惊变）

  当然作为小说家而言，金庸先生这么写是毫无问题，但很遗憾的是，类似这样的许多话被许多人当了真，然后以此作为信史铭记在心了。我自己对于”以史为鉴“是持有非常悲观的态度，所谓“以史为鉴”，这件事情顶重要的前提是以诚实之心面对过往的一切，而不是加上很多扭曲的滤镜。可惜的是，很多情况下后人面对的历史的确已经是不那么诚实的记述了，在这种情况下，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”算是一个很自然的结局。

  这本”汴京之围“我之所以给打了五颗星，盖因此书很诚实地记录了靖康之耻前前后后的许多事情，而且作者在写书的时候很克制，没有借着手头的历史材料洋洋洒洒地过多发挥自己的见解。一个合格的历史研究者应该在对材料的叙述中隐去，而让观众通过自己选取的材料和这些材料呈现的方式让观众明白自己的用心。这该是历史写作的一个基本要求，在当代的许多历史著作（特别是中国古代史著作中），达到这样要求的书委实不多，幸运的是这本书做到了。

  如同许多分析北宋末年的著作一样，这本书叙述的历史事件不晚于王安石变法，在这一点上应该承认，造成靖康之耻的因素有很多，有偶然的因素，也有必然的因素。在这些必然的因素里，北宋作为中国皇权专制的一个典型案例，会有许多结构性的问题，比如冗官冗兵，皇帝要极力防止手下造反，等等等等，而中国皇权专制的几千年历史，其实从某种意义上讲就是这些结构性问题害的一个个朝代以各种方式死掉而已，北宋岂可以幸免？

  再说说那些偶然性因素。其实仔细分析就可以发现，靖康之耻的直接诱因不是”北宋积贫积弱“，而是非要趁着辽国国势颓废之时要收复这个燕云十六州，为此不惜撕毁百年盟约，而后来在同女真结盟的时候又反复地出尔反尔罢了。为什么一定要收复燕云十六州呢?在皇帝来讲是好大喜功，在主战的臣子那里，这是大大的政绩。至于“任何决策的实施该做的基本利弊衡量”，比如收复燕云十六州能带来什么实际的好处，这样做的风险是什么，这是没什么人在当时分析的。不惟如此，中国从古到今的许多决策，至少从我接触的史料来看，考虑到一个最基本“成本收益核算”的委实不算太多，很多情况下做决策的依据也只是一时的冲动，然后用一句漂亮的口号或者“一盘大棋”之类的阴谋论给盖过去了。当然，我觉得庙堂之上作决策的人大约其实是不傻的，之所以做事的后果是如此难堪，大约是有着颇多的难言之隐，比如说吧，集权官僚体系中，“有政绩”和“不丢面子”是压倒一切的，才不管这个政绩是可能带来怎样可怕的后果。从这个意义上讲，“收复燕云十六州”就是这个的注脚，而宋朝令人无语的地方在于，同样的故事在南宋末年又几乎原封不动地重演了一遍。再后来，类似这样“死要面子活受罪”的传统，大明和大清也很自觉且变本加厉地继承了下来，让人不知道说什么好。

  另一个偶然的因素就是徽宗朝那会儿君臣们的心态和德性了。我自己丝毫不掩饰对宋徽宗艺术成就的欣赏，但很不幸，由于他自己亡国之君的结局，他“好声色犬马，舞文弄墨”之类的东西，都被说成是“私德有亏”。如我所言，很多人对历史事件的看法往往流于简单的道德判断，而在我看来更不幸的是，许多这样的道德判断其实都没有抓住一些根本性的事情，那么有些皇帝和领导者在传统史学家看来私德很不错，比如明末的崇祯皇帝，他的确和宋徽宗很不一样，非常勤政，但最终大明还是亡了。这至少证明一件事情，就是传统史学所秉持的道德观是有问题的。

  在我看来，所谓勤政懒政，所谓写字画画，其实对于领导者而言都是不那么重要的德行。作为领导者，最重要的德行只有一个，那就是“谨慎和负责”吧。用罗马人的话说是这么几个词，gravitas，责任感；pietas，为家族和国家的奉献精神；还有iustia，对自然秩序下的等级制天然的认同和维护。

  从这个意义上讲，徽宗皇帝和钦宗皇帝的确是“德不配位”。本来收复燕云十六州和一系列的谋划是庙堂之上君臣的主义，而北宋的军力不强，这样收复燕京的“宏业”很大程度上是靠着赵良嗣的外交努力得到的。日后由于徽宗皇帝的一系列操作让金国人找到了撕毁合约的借口出兵北宋，宋朝君臣选择让赵良嗣背锅把他杀了。类似的事情也出现在明末崇祯皇帝的作为里。在这里，这几位领导人不管是否勤政，在这个根本性的德行上是有着严重的缺失。站在这个最根本道德的角度来讲，所谓的“德行匹配”是一个真理。一个人总归要德行匹配的，要么是真的具备某个位置上应有的品格而受人尊敬，要么就一定会因为基本的道德缺失而遭遇严厉的惩罚，换句话说，德行总要匹配，in one way or another。

  再说说这个iustia吧，那就是关于“自然秩序”和一些相关的推论。人类之所以有别于弱肉强食的纯粹丛林世界，大约是因为人类不太会把弱者赶尽杀绝，而这种维护弱者权益的东西，大约就是“契约”之类的存在了。1914年，英国首相劳合乔治在议会谴责德国并呼吁对德宣战，他认为德国践踏了契约精神，而这种契约精神是人类社会赖以存在的基石——“正是凭借这几张微不足道的支票和汇票，几张小小的纸就可以驱动万吨巨轮在大西洋两岸穿梭运输。这种基于互信的契约非常珍贵......”诚然，我周围有相当多的马基雅维利主义者，他们坚定地认为为达到目的可以不择手段，嗯，在很有限的几个极端案例中，这么做可以理解，但倘若一个人把这样的鸡贼龌龊当作人生观贯穿人生，或者一个国家把这样的不守信用当作基本国策来指导国家大事，等待他们的除了悲剧就毫无其他，这正是历史的教训。

  我一向不认为“落后就一定会挨打”，倘若如此，世界上那么多相对落后的团体和国家大约就不要活了。在我看来，从历史中得到的教义是这样的，“不守契约大概率会挨打，已经落后了还理直气壮地不守契约，就一定一定会挨打”。在这个层面上，靖康之耻才是有启迪后人的意义。

  所以徽宗的悲剧不是什么声色犬马，而是“轻佻”二字，所谓“端王轻佻，不可以君天下”，当年宰相章淳的话还是蛮准的。

  可惜的是，靖康之耻之后没多久，大家就把这些很容易从史料中得到的东西忘掉了，大约选择遗忘是逃避痛苦的方式吧，可是痛苦就在那里，并不是通过逃避就可以看不到的，所以如“汴京之围”书里所言，中国古代的许多男人把亡国的苦果推给了女人。南宋的时候关于妇女节烈一事特别看重，这和靖康之耻也是有很直接的关系。在后世的道学家们看来，饿死事小，失节事大。而“中国的男人们大抵都是可以成为圣贤的，只不过女人红颜祸水罢了”。类似的事情，在明末和清朝又发生过好多遍，太阳底下无新事嘛，古今中外皆然——1944年盟军解放法国之后，在德国人铁蹄下唯唯诺诺了四年的法国男人义愤填膺地揪住了许多“同德国军官睡觉”的法国姑娘，把她们剃了光头游街，嗯。

  当然，许多这样认真的思考大抵是很不讨喜的，所以面对沉重的历史，激昂的口号或者文艺的缅怀都是蛮不错的止痛剂吧，作为前者，自有许多打鸡血的言辞在；而作为后者呢，我常常会想到徽宗皇帝那首“北行见杏花”的词，那是他被押往金国北地之时写的东西。

  “天遥地远，万水千山，知故宫何处？怎不思量？除梦里有时曾去。无据，和梦也新来无做。”

  想到这些，会对他有颇多的同情在。但作为半个开封人，有时候我会拿起北宋时期开封都城的图来看，看那些“曹门”，“繁塔”，“金明池”之类熟悉的地名，再想到这些地方在我小时候的样子，那点对徽宗皇帝的同情也就会消散许多。

• 我是从哪里来，我是谁，我要到哪里去，可能是同一个问题

  作者：小斑 发布时间：2020-06-21 23:02:00

  有好几个人提醒我“今天是父亲节”——包括母上，所以我决定做一点“我有父亲，而且我知道”的表示：给这本早一个星期看完的书写个读后。

  这本书大致就讲了一个中年男子在他父亲过世后决定扔掉工作和家庭，躲进森林里同一只驼鹿一起生活，偶尔步行200米进入人类社区偷取零食与工具。

  我为什么会津津有味地读完这个故事，合上书之后忍不住自问。原因之一当然是人类对于美好品质——比如“厌恶人类”、“小时候聪明到令人恶心”——的自我投射与随之而来的沾沾自喜。

  几年前，我还煞有介事地对友人说道“我不喜欢自己这个样子。所以我的孩子将来不许读太正经的课外书，最好连课本也一知半解。我希望伊同xxxx一样，识字到脱盲的程度，会做四则运算就可以了。对于政治社会这些事情一概不知也从来不想，不懂任何的大词，想哭哭想笑笑，能吃吃能睡睡。”

  这本书应该就包括在”太正经的课外书”当中。

  曾经有人教我怎么识别心理辅导师的优劣：“如果他/她一开始就说你有daddy issue，立刻扭头就走“。因为“谁没有呢？”

  没爹的有issue——我从来茕茕不知道应该以谁的言行为榜样立身以谁的脚步为标记前行，有爹的吧，又分三种，一种是“我身上的这些特质，跟我爹是一样的，如果舍弃之就是对爹的背叛，就是对我存在的合理性一种否定，所以我务必要继承并且为它们辩白”，总之我要成为爹或者我要找另一个爹来共度余生；一种是“我身上的这些特质，跟我爹是一样的，所以我特别想舍弃它们，因为厌恶了循环故事”，知来处而断归途，我要成为自己的新开始；最后一种，就是作者这样的，“我爹是什么样的人？没整明白这个问题，我的存在就变得不清不楚，我的方向也变得不明不白”。

  要我来说，作者这种是所有daddy issue里最简单好处理的——连自我和解都不需要。但偏偏多普勒就爆发了，一边要喝脱脂牛奶要吃金三角巧克力一边讨厌人类与货币交易誓不两立。这基本上就是“早发性更年期综合症”的反应，但我居然能理解，我居然能共鸣。

  我是daddy issue里的第二种。因为过分了解他是什么样的人，又极度地避免成为同他一样的人，积年累月地较劲之后，自我意识过剩无法顺其自然，反而造成了一些自相矛盾的别扭不和谐。跟又要喝脱脂奶又不愿意从事生产交易，差不多吧。

  我很高兴的是，这本书对daddy issue的讨论也就到了个人体验这个层面，虽然出现了二战的故事，还有搅和进来的老保守各色人等，但是并没有往政府、民族乃至人类本质这个方向去上升。就那么模模糊糊可有可无地带过去了。不叫读者过分地解读与操心，只让像我这样同有issue的人看着同类的烦恼而感到安慰。像我的话，甚至到了可怜多普勒的地步。就算有daddy issue要处理，他仍旧不忘夸耀自己的生殖器，对于吹嘘自己性功能/性生活的男性，我向来是抱以同情的。

  还有一些人可能到极大地代理满足：总有一天我也要抛弃肮脏的人类社会孤身住到森林里去。我敢保证会有人读完这本书后打这种念头，并对打着这样念头的自己感到十分满意。

  我是不可能的。这个故事里住进森林的都是男人，甚至邦果也是头公驼鹿，这是非常讲道理的。我睡过森林，我甚至睡过大街。睡几个晚上都不是问题，但我每个月需要卫生棉，还有大量的卫生纸，还有防晒霜，还有防蚊液——没试过的人不会知道森林里的蚊子有多可怕。我还需要每天洗澡和换内裤。这跟个人意愿无关，是生理条件决定的，我必须生活在工业社会里，并且指望工业文明更进一步。

  回接前面那个”我对（假想中的）孩子的期待”的故事，友人的回复是：“那你首先得有很多钱保障你孩子未来的生活才行”。言下之意，如果想要孩子完全不聪明的话，你我都还远远不够聪明。

  所以我把这本书归类到“鸡汤小说”里。

  PS：书里有一段“公里”和“英里”存在于同一句话时。不知道是原作如此，还是翻译跟校对同时掉线造成的。