台山排球故事(第2册) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书主要讲述台山开展排球运动的基本情况以及新中国成立以来台山排球运动取得的辉煌成绩。本书以现代长篇小说形式描述台山排球运动员创造性地发明了“快速、灵活多变”，“以矮仔打高佬”的战术，将其顽强拼搏、开拓创新精神及感人的故事娓娓道来。

第一章 庆祝解放，侨乡贺新岁

第二章 排坛改制，巧对新问题

第三章 响应征召，分赴省内外

第四章 大局为重，体坛练精兵

第五章 鼓励，排坛创辉煌

第六章 再接再厉，省城双称雄

第七章 雏鹰展翅，球技惊英伦

第八章 桑梓情深，创办“振兴杯”

第九章 国手莅临，侨乡掀高潮

第十章 因缘际会，中古对抗赛

第十一章 万众瞩目，女排“打男排”

第十二章 薪火相传，扬帆再起航

后记

岑向权，1962年出生，广东省台山市人；江门市作家协会会员，台山市就业服务管理中心主任。

陈东辉，1966年出生，广东省台山市人；江门市作家协会会员，江门市摄影艺术家协会会员。

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书籍介绍

本书主要讲述台山开展排球运动的基本情况以及新中国成立以来台山排球运动取得的辉煌成绩。本书以现代长篇小说形式描述台山排球运动员创造性地发明了“快速、灵活多变”，“以矮仔打高佬”的战术，将其顽强拼搏、开拓创新精神及感人的故事娓娓道来。

• 作者：， 发布时间：2020-11-13 21:33:42

  虽然有点啰嗦，可能是为了普及大众，基本上还是把故事讲的不错，叙述了陆游完整的一生。

• 作者：小刺猬 发布时间：2019-02-07 20:31:14

  (蜗牛读书)深入简出的举了一些例子…然而给人的感觉就像是硬拉过来并不一定说的就是这件事…特像我大学时写的论文粘完连改都懒得改的那种…然而…确实是本聊胜于无的入门读物…希望能发掘点更好的…毕竟讲故事已经有故事书了…

• 作者：哭之笑之 发布时间：2018-01-18 22:07:42

  天使视角，万物有灵，万花筒般流畅地切换，宛如《柏林苍穹下》，一个个被凝视的时间，有《天使爱美丽》般的古怪与可爱，也有《十一种孤独》的悲伤。可是上帝不仁，魔幻唯美的开始，终于被时间一层层剥落，走向《百年孤独》般的结局……爱麦穗儿的洒脱，希望鲁塔幸福，为米霞的一生叹息。主要故事之外，非人的时间与人的时间平行:天使的时间，恶人的时间，咖啡磨的时间，溺死鬼的时间，上帝的时间，菌丝体的时间，死者的时间，椴树的时间，洋娃娃的时间。个个独立而精彩，令人反思人的时间，永恒，生命，死亡，自我。更有八个游戏的时间，由地主手中的游戏展开，重构上帝。三线交错并行，和谐统一，宛如美妙的三声部奏鸣曲。高于上帝的声音，轻，快，准确，形象，繁复，无情又深情，窃以为几乎完全符合卡尔维诺的美学标准，伊齐多尔就有点像树上的男爵。

• 作者：momo 发布时间：2019-12-18 21:33:07

  入门入门

• 作者：柠檬酸要吗 发布时间：2023-10-26 20:12:06

  还可以，还是比较适合孩子看的，看完可以对历史人物有个大概的了解

• 作者：芈氏公子咩 发布时间：2021-04-08 10:49:36

  你所爱的和你所恶的，其实是同一个对象。只不过，有一个叫时间的家伙曾经走过而已。

  树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？

  这是八月初的一个早晨，美国南部的阳光舒迟而透明，流溢着一种让久经忧患的人鼻酸的、古老而宁静的幸福。

  原来这世界上有一种人，你简直无法用任何东西来增加他，他自己已是一个完美的宇宙。

  生命的厚礼，原来只赏赐给那些肯于一尝的人。

  因为不值得标价，而成为无价。

  秋天的阳光像餍食后的花豹，冷冷地坐着。寡欲的阳光啊，不打算攫取，不打算掠食，那安静的沉稳如修行者的阳光。

  从来没有一个人，像屈身帮助一个孩子的人一样直。

• 简单总结

  作者：yaoyuandefeng 发布时间：2022-02-08 15:32:46

  要想搞懂《坛经》的思想，还是要有一些佛学知识基础，善佛教这个网站算是佛学的科普网站，里面有很多详细的佛学知识，有不明白的地方可以专门到那里去查询一下！总结一下：

  佛教经典分为经、律、论三藏。弟子们将佛陀一生的言行录收藏整理成“经藏”，将佛陀制订的戒条收集整理成“律藏”，将弟子们对佛陀教法阐释的著作收集整理成“论藏”。

  只有佛陀亲口宣说的教法，才能被尊为“经”。唯一的例外则是六祖惠能（一作慧能）的言行录，被弟子们收集整理成册，以“经”冠名为《六祖坛经》。

  《六祖坛经》是禅门的根本宝典，其中“见性成佛”的思想是促使佛教中国化的基石；“心性”学说对宋明两代理学家的思维方式和思想内容影响巨大。

  惠能（638-713，享年76岁）祖籍范阳（今河北涿州市），随父流放岭南新洲（今广东新兴县）。生平：1️⃣3岁时父亲去世，他又随母亲迁居南海（今属广东佛山市一带）；2️⃣22岁时，在一次卖完柴，无意中听人诵《金刚金》而心有所悟，成为他的求道姻缘，以“佛性本无南北”之语吸引五祖弘忍的注意力，以“本来无一物，何处惹尘埃”偈语，得五祖印可。五祖又专门为他解说《金刚经》，“应无所住而生其心”而大彻大悟，秘得五祖衣钵，为自己的求法时期划上圆满的句号。3️⃣“迷时师度，悟了自度”，24岁的惠能离开五祖弘忍，开始长达十五年的自性自悟期，因被恶人追逐，受尽磨难，命如悬丝，不得不避难于四会、怀集一带，隐藏于猎人之间。4️⃣惠能39岁那年，自思弘法姻缘成熟，走出深山，来到广州法兴寺（今光孝寺），一语“仁者心动”，一鸣惊人！5️⃣惠能40岁时来到曹溪宝林寺（今韶关南华寺），在大梵寺设坛讲经说法，开始了他三十七年的弘法生涯。他以“教外别传、不立文字”的教学风格，阐释“直指人心、见性成佛”的心性学说，成为印度佛教全面中国化的标志，更对中国哲学与中华文化的发展产生了深远影响。6️⃣惠能76岁时在新洲国恩寺去世，唐宪宗赐号“大鉴禅师”。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回曹溪宝林寺供奉，今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。

  佛家的“佛性”与儒家所说的“礼、仁”、道家的“善”，幽微难明，无法用逻辑、语言文字来描述、传授。道家因而有“道可道，非常道；名可名，非常名”之说，而佛家则有“言语道断，心行处灭”之言，《六祖坛经》直截了当地说：“诸佛妙理，非关文字”。如何才能“见到”佛性，走上成佛之路呢？这正是整个《六祖坛经》所要回答的问题。

  如果把“佛性”看成是成佛的基因，那么，悟性则是成佛的种子。如何才能引发佛性种子起作用呢？《六祖坛经》采取的主要手段是藉教悟宗，通过五祖弘忍与惠能、惠能与韶州刺史韦璩、武则天的內侍薛简以及法海、法达、智通、智常、志道等弟子之间的一问一答式的方式，循循善诱，兼用逞机锋、解公案和参话头等禅门独特的教育法，引导人们突破语言文字的局限性，超越习惯性思维和逻辑思维，破除我执，觉悟空有不二的佛性基因，见性成佛。

  心念可分为“妄念”与“正念”两种，妄念令人起感造业而成凡人，正念使人悟入般若空性，见性成佛。凡、圣全在一念之间。

  《六祖坛经》中继承与创新、自性自悟、知行合一、出世与入世、不执着和活在当下，在今天仍有很大的现实意义。

  《六祖坛经》以“即心即佛”打破了人与佛之间的界限，说明佛在人间，佛在心中，“不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛”。众生与佛的根本区别就是一念之间的迷与悟。一切佛法都在人自心之中，佛也不例外，以此启迪人们的自觉意识，增强世人自我解脱的自信。它为身处红尘身心疲惫的“俗人”，指出了 一条自性自悟的精神解脱之路。

  参天大树只有在深山中才能长成，天长日久，才能成为栋梁之才；同样，修行人必须经过一段时间的静修，心有所悟，才能更好地走入人间，教化众生。“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也”，在日常生活中，若能学会专注于当下所做之事行住坐卧、搬柴运水、睡觉吃茶、一举一动，学会“心专一境”，禅味自在其中。而今流行的生活禅，更是强调修行没有一定的固定形式，无论是行、住、坐、卧，还是工作、学习、旅游，处处专注，时时无住生心，使禅修与生活打成一片，彻底打通出世与入世的壁垒。

  我有个疑问，为什么《六祖坛经》这么分篇？行由品第一、般若品第二、疑问品第三、定慧品第四、坐禅品第五、忏悔品第六、机缘品第七、顿渐品第八、护法品第九、付嘱品第十，这十篇是什么意思？我查找了善佛教找出了大致的讲解帮我理解：《六祖法宝坛经》一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：

  第一〈行由品〉，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。

  第二〈般若品〉，记述六祖应韦刺史的请益，而为大众开演摩诃般若波罗蜜多的法义，谓“若识得自性般若，即是见性成佛”。这是《六祖坛经》最 重要的一品，本品将禅的价值、意义发挥得非常透彻。

  第三〈决疑品〉，记述六祖大师为韦刺史解释达摩祖师何以说梁武帝造寺度僧、布施设斋了无功德以及念佛往生西方的疑问，并以〈无相颂〉揭示在家修行法。

  第四〈定慧品〉，集录六祖大师为大众开示“定”与“慧”体用不二的法义。也就是说明曹溪的修行法门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。又说此修行法门是以无念为宗，无相为体，无住为本。

  第五〈坐禅品〉，记述六祖大师为闻法的大众开示修习禅定不是在着心、着静和不动上修行。坐禅的意义是：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

  第六〈忏悔品〉，收录六祖大师为来山听法的广韶及四方士庶传授“自性五分法身香”（戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香）及“无相忏悔”，说明忏悔、四弘誓愿、无相三归依戒等意旨。

  第七〈机缘品〉，汇录六祖得法后，在曹溪弘化时，与无尽藏、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等各方学者师资投契的机缘。

  第八〈顿渐品〉，乃六祖大师为神秀的门人志诚禅师开示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差异。因旨在叙说“法无顿渐，人有利钝”，故名顿渐。

  第九〈护法品〉，记载神龙元年（公元七○五年）则天太后及中宗下诏迎请奖谕六祖大师的经过，也就是说明当时朝廷尊崇六祖及拥护佛法的情形。

  第十〈付嘱品〉，是说六祖大师临涅槃时，教导弟子如何举用三科三十六对来说法，才不致失却顿门禅宗的宗旨，并记六祖迁化前后的经过情形。

  世人终日口念盘若，不识自性盘若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。

  莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。

  一休苦修静坐，是“空心静坐”，已“着无记空”。其师及时点醒他，通过禅修生般若空慧，其目的不是刻意让心完全“空”掉，去追求空无一物的虚无主义，否定客观事物的存在，而是“空”去我们对身外之物、名相等的执着，进而远离空有、断常二边之见，领悟“真空不碍妙有”的道理，契入中道实相。

  迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。

  有个失恋的人在公园里因为不甘而哭泣。一位路过的哲人不但没有安慰她，反而笑道：“你不过是丢弃了一个不爱你的人，而他却损失了一个爱他的人，他的损失要比你大得多，你还有什么可恨的呢？不甘心的人应该是他才对。”

  若自悟者，不假外求。

  六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；

  一切万法，不离自性

  2016年12月05日：

  第一遍读完此书，给我印象最深的就是“一切万法，不离自性”，所有的悟都来自本源，这或许也是王阳明知行合一唯心学的根基吧！其它感受就是，很难读懂，而且有点像玩儿文字游戏的感觉，一个意思，一组词颠来覆去的说！这本深奥的书也不是我一遍就能读懂的，以后随着自己的阅历增加，也是需要反复不断的读！

  附一篇南怀瑾的文章（有点儿心灵鸡汤的意思），可以帮助我理解“见性成佛”的思想：

  真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

  有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。

  你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。

  把你的服务对象看成为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。

  当你不求任何回报地去给予奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。

  你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。

  你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。

  你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。

  各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。

  人生就如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？

  既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？

  凡事不要只考虑自己，要多为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。当你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。

  你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。

  当你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，你如果能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？

  其实，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。

  佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱，今生一定能够成佛。

  生病的人，要找回健康；失业的人，要找份工作；伤心的人，要找到快乐；失望的人，要找到希望。我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找寻，仍然找不到自己想要的。

  其实找来找去，找自己的心最重要。怎样找到自己的心？

  第一、成就内心的真佛。有句偈云：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。每个人心中都有一尊本来佛、自性佛，却在耳娱声色里追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍宝，空在世上几十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我们要作一个有智能的人，向心内觅佛，成就内心的真佛。

  第二、点亮内心的灯光。现代人强调净化环保、净化社会，其实最主要的还是要先从净化自己、净化心灵做起。因为我们的心，经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。我们每个人的自性里，都有一盏心灯，点亮这盏智能的灯、般若的灯，就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿，不如美心，点亮内心的灯光就是美心。

  第三、治疗内心的病患。身体生病了要看医生，心理生病了该怎么办？有人求神问卜，有人看心理医生，不过最究竟的，还是自己要做自己的医生，因为自己内心的病，自己最了解。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”佛陀说法，就是要治众生的八万四千种烦恼病。所谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，用戒来治贪，用定来治瞋，用慧来治痴，身心才会解脱清凉。

  第四、发掘内心的财富。外在的财富，随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。然而我们心内的财富，是偷不去，也失不了的。如：信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等，都是心中的财富，这是取之不尽、用之不竭的。你想拥有多少财富，就得看自我发掘多少了。

  生活在世间，有人专找门路，有人爱找碴儿，找来找去，只有自找苦吃，自找罪受。唯有找到自家宝藏，心里才会开朗，才会踏实，无论什么样的生活，都得自在。

• 索求爱，是一种暴力。

  作者：今日月亮的温度 发布时间：2023-03-15 03:25:59

  .爱与死的纠缠。这本写的 比夜空那本更为喜欢。本感觉听lofi 和这本书很搭配后面听着世界 (世界)—— 森惠

  这本书，她的文笔都直戳我的心房。 虽不是佳作，合适的心情和音乐和时间看的时候，还是不错的体验

  死亡与爱 虽说矫情，但她打动了我的心。在那一天的下午和夜晚。

  “在开口索取爱之前，我愿抵着你的脸颊倾诉：我渴望活着，也渴望你活着。”

  这个随心所欲的世界，处处破绽，随时行将毁灭。

  我将无数次为你重建世界。

  你若死了，一切都将结束。

  因此，我愿无数遍地重复：请不要死。索性憎恨这世界便好。

  # 以下是文摘和感想：（供日后翻阅）

  # 望远镜的诗

  死者将化身为星球。

  那么，当你死去的时候，夜空想必最美。

  对此，我多多少少抱着期待。

  我喜欢你。

  也更喜欢，世上存在死亡这个事实。

  请你务必，要憎恨我。

  # 梦，或是逢魔

  “爱我的人大可以，在与我无关的地点，一边爱我，一边与其他的什么人缔造幸福。保持爱我即可。”

  （读后感：真实）

  星期六，来一场死亡练习。唯愿能在，叠满层层花田的试验场里，徐徐一沉到底。幽暗中，花束不如想象般美。漆黑中，朋友漂亮的脸，几乎谈不上美。到头来依我看，美的唯有那些光而已。明明没什么未尽的遗言，深海中的生物，却个个翕动嘴唇，哭得好凶。你们的心情，我懂。

  （读后感：美丽又悲凉的死亡描述）

  迟一点也并不打紧，但求你能爱我。

  我不要你的爱，也并不落寞。只想让你为了我，好好尝尝漆黑的孤独与寂寥。

  （读后感：很喜欢这句）

  # 可爱的你 （这一篇 刻画的 真好）

  你在东京还好吗？死亡，以及苦难，想必在你家门外频繁上演。

  但我认为，它们唯独不必降临在你的头顶。梦想啊，希望啊，幼年时从电视上学到的概念，是否仍被你仔细珍藏？明明该有比它们更为宝贵的东西。

  明知如此，为了到手一点点爱，你或许将回归故里。

  （读后感：故里和到手一点点爱 真是狠的描写）

  唯有明日总要来临这件事，某一天对你来说，或许将是唯一的指望。以至于萌生去死的念头，或许也理所当然。

  或许，理所当然。

  哪怕如此，你依旧可爱。生而为人。活着。哪怕是被电视节目左右了头脑，也依旧在寻觅梦想，再失去梦想。

  哪怕如此，你依旧可爱。

  （读后感： 可爱啊 生而为人）

  请好好把这夜景烙在眼底。它也许会成为，你搬家到东京的理由。

  # 图书馆的诗

  ...终被夜的漆黑，吞噬的时间里。

  恭喜，比起你是否幸福，

  还有更多事，不得不去思考。

  关于睡意，食欲，或性欲。

  我们头脑里，不含什么知性的成分。

  在仅仅身为野兽的夜里，肃杀的寂静，降落于此。

  （读后感：绝）

  # Live House的诗

  恋爱这东西，前来追杀我。

  美丽的风，抚弄脸颊。

  （读后感： 追杀二字 hh）

  存在于时间尽头的东西，纵使毫无意义，

  我也要，凝视你，活下去。

  （读后感：幼稚又直白的爱意表白吧）

  # 我的装置

  总疑心，讨厌我的人数不胜数。

  苦于夜的分量，憎恨自己无法溶解在床单里，又将再度，被早晨打醒。

  想被爱。

  这念头并不严重。

  对于婚礼与葬礼，我有等质等量的憧憬。

  他人，不过是我认知自己的装置。仅此而已。

  请至少为我安排一场他杀。以残杀为好。

  # 关于“羁绊未满”的关系性探讨

  所谓“断掉了缘分”，便是如此。

  即使简简单单便可接驳，却谁也不打算有所作为，毕毕剥剥断掉的缘分，以和死亡相同的频率，在这个地球上演。

  断掉的，原不会永远断掉。你我却在彼此的怯懦下，让一瞬沦为永远。

  （读后感：

  我们在一段又一段关系里，

  怯懦又懒乏的不作为，

  任其消逝，

  然后再对着其笑笑说，

  这不过就是生命里的注定和生活的必然，

  这句即是借口又是理由。

  多简单。）

  当我们口说爱情或友情之名，我们之间的距离，将被轻易固定为某种规格。被粗暴地打乱秩序。

  在你我若即若离的关系里，此前，始终隔着一只三明治的距离。无人理解。无人知晓其中滋味。

  倘若我是神明，会给你我这份关系，赐予一个崭新的称谓。既非友人，亦非恋人。我将以你的名字为之命名。

  倘若我是神明，对你，我将不谈喜欢不言憎恨不诉珍重，仅在不经意相遇的一刻，与你好好共进一顿餐点。

  （读后感：这一段 喜欢 ，这样的感情如此贴切又是我所渴望的“善终”）

  # 枕头的诗

  我将脸颊凑近月亮。他便静静地消融。

  过去或明日，一律面目雷同，横亘于眼前的时间里。

  我忘却了所有，也知悉了一切。深眠时，睡颜之所以可爱，

  只因它微微有点像死。

  （读后感：这本书，她的文笔都直戳我的心房。）

  # 线香的诗

  珍贵的东西死去后，大地弥漫着轻微的甜香。

  除了将悲伤哭喊出来，还通晓其他办法的生物，

  仍未诞生于这个星球。

  （读后感： 感叹 是啊）

  # 情书

  （此篇读后感：这封“情书”带着死亡的气息，写于葬礼）

  死亡的周遭，总过于吵闹、喧嚣。

  愈是与死者亲近的人，愈是缄口不语。将无尽的沉默，置于彼此的中央。

  远远的地方，萤火虫又在发光，以此讨好人类。

  （读后感：讨好 二字。有趣。）

  我们谁也不知，该如何谈及此事，被不知何时降临的死裹挟，坠入深眠。

  在开口索取爱之前，我愿抵着你的脸颊倾诉：我渴望活着，也渴望你活着。

  （读后感：这句之于我 是最动人的情话。）

  # 绿

  「花草，皆出自人造。不汲水，不干枯，不萎谢。」

  # 文库的诗

  我们这份易感的痛楚、哀愁的咬啮，...

  昔日，我曾在书中读到“忧郁”两字。但愿他们，会以此形容我们的疼痛。

  愿我们的心，幽深如夜，才华充盈。

  唯有轻蔑，才是我们的养分。

  #

  总觉得，人唯有不幸，方可获得谅解。

  痛失所爱的打击下，

  我想写一首诗，画一幅好画。

  # 请消失

  悲伤倒不悲伤，只是略觉寂寞。这样的感情，在人类的情感中，有最接近于透明的颜色。

  这个随心所欲的世界，处处破绽，随时行将毁灭。

  为了寻找名叫“朋友”的东西，我四处奔走。

  眼里只见红灯，要么绿灯。夜晚。白昼。都交不到朋友。这才是原因。

  我寂寞到了祈祷能被梦里的幻觉，掳走杀死的地步。唯有悲伤，略略不足。

  # 夜晚，山茶花的梅雨

  “爱我吧”这句话，穿过我，潜入山间的泥土。

  人们仍用“温柔”这么温柔的词，来形容你。

  我与你，皆心地友善。

  口中说着爱与梦，自我感觉变得温柔美丽。许多人纷纷死去，与你我，并没有什么关系。

  （读后感：正好音响放着 世界——森惠 这首歌，觉得很适合这本书。）

  #

  我将无数次为你重建世界。

  你若死了，一切都将结束。

  因此，我愿无数遍地重复：请不要死。索性憎恨这世界便好。

  （读后感：呜呜 和音响的歌 太搭配了。 世界—— 森惠）

  # 死者与死者

  而我，仅在某地，作为一只可有可无的零件活着。

  世界真正所需要的，是我不做女人。

  （读后感：这句 好痛。）

  她，既不曾生过孩子，也从未杀过人，因此十足温柔。冬日里的自杀。是大家，早已听腻的话题。

  #

  杜撰和渲染爱意时，人总会摩拳擦掌、跃跃欲试。

  真希望做个卑劣到足以有脸皮言爱的人。

  # 致亲爱的你

  “没关系哦。”说出这句话，远比爱情更温暖、沉重，直抵你的胸腔。

  好认真在做人呢。你活得，郑重其事。

  我懊悔，把一切坦白给你，该有多好。

  休想我将性命与心脏都捧给你。

  谈论爱情，是口干舌燥的证据。

  夹在喜欢与讨厌的缝隙间，犹如购物小票般喋喋不休的感情，假若只是一种名叫“自我”的东西，那么没有它，还更可爱一点。

  捧出去的心，是否向对方讨还，又重新收进了胸膛？

  （读后感：爱是一场你没有办法全须全尾脱离的战场。）

  #

  将自己的名字，写在笔记本上，反复诵读。

  一遍。再一遍。而后自己，回答自己：“到！”

  #

  活着这件事。血渍，染上了衣服，好脏。

  夜落下来。光，积攒在你的泪水里。

  愿你一直哭下去。

  历尽失望后终于，你变得美丽如许。

  （读后感：残忍的美丽）

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  不要死，活下来。将“随心所欲的爱”这种词，用到枯竭。

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  才华在死面前终显无力。

  各种咒骂他人的坏念头不谋而合，会污浊了窗子。

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  那么接下来，我和谁恋爱好呢？

  来侮辱女孩子好了。

  让无的放矢的无偿之爱悉数腐败，而后死去。

  ，仅将寂寞，寄存于盛放我骨殖的洼地。

  （这句情色又寂寞）

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  「。你一面被撕裂，一面诞下我，该多好。」

  我能否从内部将其击毙？

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  「。从年纪轻轻便死去这件事里，硬要搜刮出几分美感，是因为，你恐惧变老。」

  「至少灵魂能化为璀璨星辰吧。如此祈祷的可爱老太婆，」

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  哪怕有谁死掉，有谁心地龌龊，也必有其他人来爱你。

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  这个美丽的世界。

  并不向你承诺爱的发生。

  今日，你也是我最出色的朋友。

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  寂寞，欲将我，出卖给你。

  索求爱，是一种暴力。

  我喜欢你啊。我企图如此表白，以一种交出心脏的觉悟

  # 滚滚的孤独

  ：想拥有金钱，想获得承认，想钻进温暖的被窝直睡到厌倦。

  两手空空，一无所得，被从不餍足的欲望迷住了心窍的我们，将在这里，待到老死。

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  我空着肚子奔向海，让写在我手心的你的名字，溶入海水。

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  我的爱发生在，凡庸被尽数剿灭的城中。

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  音乐将宰杀我。

  宰杀青春。

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  这样的我们，尖锐、锋利，令我心满意足。

  别得知爱的存在。就用你温驯、纯粹的眼神，杀人如麻好了。

  没关系，我喜欢你。

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  又杀掉了，一个朋友呢。

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  美丽之人的存在，会使我显得污秽。

  暗暗巴望你也一同肮脏，这样的心思，听说叫作爱情。

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  为意义而生的言语，时不时会暴力地，将意义强加于你我。

  将个人尖锐带刺的部分，悉数剪除，置换为人人皆可理解的“孤独”“喜欢”之类的简单情绪。

  所谓爱情，倘若没有言语来界定，我还能认出它来吗？——

  我们并非为了言语而活。或为意义而活。相反，它们的存在，是为了我们。

  属于你自己的言语，就蕴含在你自身内部。

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  「最果夕日（最果タヒ）——

  1986年生，日本诗人、小说家。

  最果，世界的终结，宇宙最偏远之境。」