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• 作者：一颗大豆 发布时间：2020-01-27 11:17:27

  一本完全没有“循序渐进”过程的口语书，不好用

• 作者：Pax_೬`･∸･´೨_ 发布时间：2017-02-16 16:44:39

  'And they lived happily ever after'

• 作者：VictorySaber 发布时间：2018-07-24 17:04:13

  此本是于2016年4月底到北京旅游期间，在游故宫时所购

• 作者：ovo 发布时间：2022-10-07 17:18:26

  不仅仅是管理学，还涉及心理学、经济学、营销学等理论，非常全面。不过作为缺乏社会经验的学生来读会觉得有些泛泛而谈，不够具体。

• 作者：承渊 发布时间：2020-01-06 22:53:48

  程翔先生功底深厚，注释翔实可靠，评价有理有据，值得细品。

• 作者：路德维希 发布时间：2011-12-17 14:36:12

  达尔文喜欢远足，这次寒假回去我也准备远足一次。

• 段子的逆袭

  作者：rivert 发布时间：2013-05-12 14:37:40

  一

  互联网无疑改变了我们的生活，也在改变写作者和读者的关系。想象互联网之前的时代，于今而言，那时的生活是难以理解的。互联网让信息流通更加顺畅，改变了人们获取信息和交流的方式，进而冲击了阅读、出版和写作者的写作，写作者和读者的互动也产生了奇异的变化。

  波普大师安迪•沃霍尔在上世纪六十年代说过一句名言，至今为人传颂：每个人都能当上十五分钟的名人。今天，这句话变成显著的现实。博客诞生之初，人们热烈期盼每个人都能够成为写作者，但Google reader的关闭否定了这个美好愿景。毕竟生产内容依然是属于少数人的专利。即使是写作140字的微博，对许多人而言也非自觉。但这种简短、迅捷的文本流行开来，段子手身体力行地实践安迪•沃霍尔的理论，以抖机灵的方式，消解和消费了新闻，让其迅速成为旧闻。

  段子手极大地降低了写作者的门槛，但也未能溶解写作者和读者之间的鸿沟。毕竟不是每个人都善于抖机灵，但网络时代也在对传统写作者产生积极反馈，可以称之为“段子的逆袭”。

  譬如从不上网、坚持用手写作的贾平凹，2002年曾写过一个中篇《猎人》，便是改变自一个著名段子：

  猎人上山打猎，遇到一只熊。经过一番搏斗，猎人被熊打败了，但熊并不饥饿，它没有吃掉猎人，而是把他强奸了。猎人很受屈辱，回家勤加练习，过了一段时间重新上山找熊报仇。又一番搏斗后，猎人第二次被打败，熊再一次强奸了猎人。如是者三。猎人第四次找到熊，熊按住他说：你丫到底是来打猎，还是来卖淫的？

  回到本书，刘震云的新作《我不是潘金莲》，洋洋洒洒十几万字，由前面超长的序言和很简短的正文组成。刘震云的天才之处，在于他擅长由小处开始，一件事带出另一件事，接连不断、环环相扣地引出无数啼笑皆非的故事，与最初的事完全风马牛不相及。抽丝剥茧，《我不是潘金莲》故事的源头在最后仅仅几千字的正文，这正文由罢官在家、卖连骨熟肉的老史带出；老史的故事，如果没猜错，应该是来源于这个段子：

  春运时，北京要买票回乡势必登天。有人着急无奈，灵机一动，在北京火车站掏出纸笔，写上四个大字“我要申冤”。于是，很快被扑到，买上一张卧铺票，两个警察护送，顺利回家。

  二

  老刘把段子拉长，给主角身份，给他朋友和动机，给主角倾诉的欲望，故事便打着骨头连着筋，接连不断牵连出来。老刘的故事如此，语言亦是如此，质感一致，互成肌理，形成刘震云式繁复文本，打上强烈个人风格的印记。

  成名作《一地鸡毛》便可见端倪。故事由“小林家里的豆腐馊了”开始说起，藕断丝连将许多鸡毛蒜皮扯出来，风格初露峥嵘。《手机》、《我叫刘跃进》不断发酵成熟，在集大成之作《一句顶一万句》中登峰造极，茅盾文学奖果断加持，一举奠定了刘的宗师地位。

  《我不是潘金莲》延续了《一句顶一万句》的叙事文本，堪称姐妹篇，标志性的黑色幽默和荒诞色彩故不可少，却少了些许宏大的野心，相比之下显得单薄了些许。但这个单薄，指得是小说的母题和对人性的挖掘上稍有欠缺，而非指责小说使用或化用了一个广为人知的段子。

  好的小说家，必定是一个高超的段子手。在段子创作没有当今火爆的年代，不少人喜欢从小说中取材，或化而用之，或直接引用，整合成一个段子，娱乐大众。譬如《十日谈》里“把魔鬼装进地狱”里的故事，都不必改装，就是一个好玩的段子。

  《金瓶梅》里，风俗景物无数不说，插科打诨数第一的应伯爵，讲了几个荤段子流毒甚广。试举两例：

  一个道士，师徒二人往人家送疏。行到施主门首，徒弟把绦儿松了些，垂下来。师父说：‘你看那样！倒象没屁股的。’徒弟回头答道：‘我没屁股，师父你一日也成不得。’

  一个人死了，阎王就拿驴皮披在身上，教他变驴。落后判官查簿籍，还有他十三年阳寿，又放回来了。他老婆看见浑身都变过来了，只有阳物还是驴的，未变过来，那人道：‘我往阴间换去。’他老婆慌了，说道：‘我的哥哥，你这一去，只怕不放你回来怎了？等我慢慢儿的挨罢。’

  即使冷艳高贵、苦大仇深的陀思妥耶夫斯基，皱着眉头悲天悯人、忧国忧民之时，讲起段子来也是一把好手。像《卡拉马佐夫兄弟》里也有一个有名的段子：

  从前有个非常非常凶恶的老太婆，她一生没有做过任何一件好事，死了以后魔鬼把她抓去扔进火湖。可是她的守护天使站在天国里心想：我得想出她的一件好事来告诉上帝。天使终于想起来了，便向上帝报告：她曾经从菜园子里拔了一个葱头给了一个女乞丐。上帝对天使说：“你就把这个葱头递进火湖让她抓住。要是你能把她拉出火湖，就让她进天堂；要是葱头断了，她只得留在目前所在的地方。”天使跑到老太婆那儿，把葱头向她递过去，说：“老婆婆，你要抓牢，我来拉你。”天使小心地把她往上拉，差不多已经把她整个身体都拉上来了，不料湖中其他罪人看见她往上拉，便纷纷抓住老太婆，希望和她一起给拉上去。可是老太婆凶恶极了，她开始用脚把他们踹开，一边大叫：“人家是来拉我的，不是拉你们的；葱头是我的，不是你们的。”她这话刚一说出口，葱头就断了。老太婆又掉回到湖里去，直到今天还在那里燃烧。天使哭了，只得空手离开。

  这个段子和陀氏的小说一样，富有宗教情怀和教育意义，虽说谈不上特别好笑，可见拯救世人也不必总是板着脸的。

  三

  在小说中使用网络段子，到底好不好，许多人持批评态度。看段子是不花钱的，在拿钱买的小说里看到塞了曾经读过的段子，就像在电视上看到邻居，感觉还是不一样。网络上的段子大多没版权，大家用起来无所顾忌，谁都拿起来用。尽管已经有著名段子手提出了版权要求，至少转载时要署名，但不像文章，段子维权委实困难了点。

  有的人，就点个名吧，周立波，收集了各式网络笑话，打印成册，对着稿子在电视上念，火了，成名了，赚了大钱。算是钻了一个空子。他的主要观众大都不怎么上网，算是打了打网络与生活空间的时间差。像周立波这样子毫无原创，自然是与窃贼无异，人多鄙视。

  但若是要求写作者全盘原创，未免要求太过。SNS时代，原创固然红火，但过时得也很快，一个新鲜的段子，三天后讲便笑点尽失。重要的是，同样一个段子，有的人只会当作一个笑话，呵呵后两句，有的人便能敷衍成文，赋予以形体，披上皮肤，吹口气给它灵魂，令之重生。好比同样的食材，三星级大厨做出来的，和街边烧烤摊做出来的，味道就是会不一样。

  江湖传言，《活着》的故事本是在一个饭局上另一个作家公布的构思，被余华拿来用了。有人因此指责余华是偷。但福贵的故事本谈不上有多天方夜谭，每个人讲出来都是不同，处理材料的手腕、结构和文字的驾驭力都不一样，出来的效果大相径庭。《活着》之所以被人记住，不是因为福贵的故事有多里奇，而是余华创造了这样一个人物，让人无法忘怀。

  像上面讲的猎人和熊的笑话，听过的人何止千万，但入了贾平凹的耳朵，看出了笑话荒诞不经背后的黑色，给人物一个真实的身份，给故事真实的场景和细节，娓娓道来，从容不迫，读下来不是笑话，更多的是悲悯、讽刺与无可奈何，杂糅了三言二品和契诃夫才能给予的滋味。

  回到《我不是潘金莲》，假上访、真买票的段子发生在老史身上，牵出来的是老史、李雪莲的坎坷命运。注意力集中于制度的荒谬和人物的无可奈何，黑色幽默无以复加。这个段子在整本小说里，天然自在，毫无违和感。进了作家建立的体系中，小说便有了肌理纹路，有体温，有气味，小说家是上帝，构建了一个包罗万象的世界，又岂是小小段子能够表达？

  四

  贾平凹和刘震云的新作不约而同关注了上访，与天朝极力维稳的背景相关。所谓维稳，首先有不稳，才需要维护。否则太平盛世，海晏河清，城管都会失业。

  《带灯》和《我不是潘金莲》的主角都是女性，身份是对立的。一个是基层的综治办干部，维稳一线主力军；另一个是战斗在上访第一线的老访民，重点维稳对象。两位大师心有灵犀，写作同一个主题，同样的荒诞，一个幽默，一个沉郁，可当作对照来读。

• 谁信任你？你信任谁？

  作者：妙生 发布时间：2020-04-19 22:02:40

  01

  早在1938年林雨堂认为：人情、面子、命运是支配中国中国人社会的三大女神。时至今日，依然如此。

  中国几千年来形成的“人情”与“面子”文化，深深的烙在骨子里。职场小白，经常感叹同事和领导不配合工作，有机会领导不给自己。又或者整天觥筹交错，认识谁谁谁，真到有事时，没一个人愿意帮你。又或者碍于情面，参加不喜欢的活动和应酬，迫于家庭压力，作出不喜欢的选择。

  如果你对上面提到的现象深有同感，建议读读杨国枢的《中国人的心理》，不必整本书都读，优先阅读《人情与面子：中国人的权力游戏》《人际关系中之人情分析》《中国人的社会互动：论面子问题》这几篇文章。

  02

  关系即联系，指一个或一个以上的个人或者团体与一个或一个以上的个人或者团体相互作用，相互影响的状态。生活中常见的关系包括：亲属、同乡、同学、同事、同道、世交、老师、老上司、老部下、门生、同派、朋友/知己/熟人。

  与人建立和维持关系有一套学问。有的关系是承袭的，由出生决定；其他的，则由”认“、”拉“、”钻“、”套“、”联“建立。认——认亲戚，认同乡；拉——拉关系；钻——设法巴结；套——套交情，比拉口头上的东西更多点；联——或称联络。

  费孝通中国社会是差序格局，即每个人以自我中心构成一个有伸缩性的社会关系网络，自我可以指一个人或者一个团体。关系的存在有其特定目的，不断与别的同一自我就构成了关系网。

  从社会学的观点，人情二字应该是指人与人之间的关系，亦即人相处之道。

  在一般的人际关系中，人与人之间建立交换行为是通过“人情”的。一种是经济性的交换行为，一种是社会性的交换行为。经济性交换以金钱为媒介，而社会性交换则是以人情为媒介。但是社会性为主的交换并不代表没有经济性交换。

  03

  中国社会中的关系分为：

  情感性关系。是一种长久而稳定的社会关系。像家庭、死党、闺蜜之间的关系。这种关系满足关爱、温情、安全感、归属感等情感方面的需要，遵循需求法则。

  工具性关系。以他人建立的关系，主要以获取某些物质为目标，建立的关系只是实现目标的手段。这种关系遵循公平法则。

  混合型关系。这种关系最为复杂，最可能以“人情”和“面子”来影响他人的社会关系范畴。交往双方有一定的情感关系，但关系并没有深厚到随意表现出真诚行为。双方认识一个或者一个以上的第三者，形成一张关系网，这张关系网必须借人与人之间的时来时往维系。这种关系遵循人情法则。

  

  04

  人情与面子，说到底，是信任，

  谁信任你？你信任谁？

  人与人之间建立信任是非常难的一件事情，按照费孝通的提到的差序格局，以自我为中心建立关系网，把人划分为“自己人”、“外人”。

  信任分为两种，一种是对人的信任，一种是对事的信任。对事信任，即能够给出期望事情的结果，对人信任，即放心所做的任何事情。

  人和人的信任是通过一件件小事建立起来的，通过小事让人看到你做事的能力，才会获得更大的信任，信任带来更多的资源。

  年少时，幼稚的认为可以摆脱世俗，可不曾想，个人只不过是社会浪潮中的小船。首先的理解环境，适应环境，以自我为中心的人，会显得固执，固执是拒绝成长的表现。

  End.