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《钟书国学精粹:增广贤文•名贤集》由洪镇涛主编，是我国古代的儿童启蒙读物，内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不包，其内容也是以为人处世为主，采用四言、五言、六言、七言等方式编排，以便阅读。

增广贤文

读书惜时篇

一、多见多闻

二、黄金有价，知识无价

三、有书不读，子孙愚昧

四、三人同行，必有吾师

五、学人所长，知行统一

六、读书用意，一字千金

七、寒窗无人问，成名天下知

八、好学如稻，恶学如草

九、少壮不努力，老大徒伤悲

十、家无读书子，官从何处来

十一、万般皆下品，唯有读书高

十二、欲昌必为善，振家 书

十三、不问出身，学以明志

十四、光阴似箭，日月如梭

十五、千年树多，百岁人少

十六、珍惜时间，勤奋学习

劝善篇

一、为善 乐，为恶难逃

二、人可负我，我不负人

三、城门失火，殃及池鱼

四、善有善报，恶有恶报

五、善事可作，恶事莫为

六、善化不足，恶化有余

七、欺人是祸，饶人是福

八、人间私语，天闻如雷

九、为人莫作亏心事

十、善恶人作，祸福己招

十一、但求无愧，不怕后灾

修身篇

一、守口如瓶，防意如城

二、责己要严，待人要宽

三、忍一时气，免百日忧

四、但行好事，莫问前程

五、一言既出，驷马难追

六、有福伤财，无福伤己

七、来如风雨，去似微尘

八、借酒消愁，却为酒伤

……

交友篇

处世篇

齐家篇

治世篇

事理篇

世俗篇

尾语

附：《训蒙增广贤文》全文

名贤集

求学惜时篇

劝善篇

修身齐家篇

为人处世篇

治国篇

时运篇

事理篇

世俗篇

附：《名贤集》全文

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书籍介绍

《钟书国学精粹:增广贤文•名贤集》由洪镇涛主编，是我国古代的儿童启蒙读物，内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不包，其内容也是以为人处世为主，采用四言、五言、六言、七言等方式编排，以便阅读。

• 作者：阿子儿 发布时间：2013-12-31 15:02:54

  解析都挺好的，觉得我的英语水平从4级上升到5级了。

• 作者：L.a.r.o 发布时间：2019-01-31 00:23:18

  一直带在身边的书。

• 作者：Abigail 发布时间：2009-09-27 19:53:10

  总论比较喜欢

• 作者：涟舒 发布时间：2017-09-05 00:41:28

  年轻的时候看不起《菜根谭》之类的书，痛恨一切世故圆滑，后来再读这些话，每读一句，心都感觉被扎一次。

• 作者：缁衣 发布时间：2015-05-11 11:18:17

  玉器

• 作者：汤玛士的小火车 发布时间：2011-05-28 22:34:18

  咳咳

• 千年客家

  作者：月自黄昏水自安 发布时间：2020-05-05 09:05:29

  诗曰：

  一江春水送香幽，湖色山光伴侣游。

  回味无穷嘉应府，流连忘返是梅州。

  客家民系，是中华八大民系之一，也是一个以人才辈出、勤劳朴实著称的民系，和潮汕人一起被誉为“东方的犹太人”。据不完全统计，全球大约有1.2亿客家人，分布全球各地，其中主要集中在中国闽粤赣边境。

  而我的故乡梅州被誉为“世界客都”，可见是客家人的大本营之地。一条汩汩不绝的梅江河，两岸凌寒独开的梅花，养育了一代又一代的与众不同的客家人民，形成了独具特色的客家文化。

  一部千年的客家历史，是一部可歌可泣的历史，是一部灿烂文化的历史，是一部体现家国情怀的历史，是一部不断造梦、圆梦的历史。

  锤炼——五次南迁，铸就利剑

  世上本没有客家人，来南方的人多了，就成了客家人。

  现在的客家人，大多是因古代战乱而南迁的北方贵族和平民之后，像我的祖先中，就有晋朝的太守、将军或是郡王。

  主流观点认为，客家人共有五次大规模的南迁，历时1000多年，不得不说，这是一次罕见的壮举！

  大约1700年前，“白痴皇帝”司马衷登基，史称晋惠帝——就是那个说“百姓无粟米充饥，何不食肉糜”的皇帝。因为他的昏庸无能，引起了司马氏皇族的不满，于是八个诸侯王发动了长达16年之久的战乱，这就是有名的八王之乱。

  正所谓祸不单行，除了内忧，还有外患。八王之乱造成的伤疤还未好全，西晋永嘉五年，以匈奴、鲜卑、羯、氐、羌为代表的五个游牧民族进攻中原，这就是有名的五胡乱华，也称永嘉之乱。后来李白在《永王东巡歌》中写道：

  三川北虏乱如麻， 四海南奔似永嘉。

  可见，永嘉之乱对人民来说是很痛苦的，因为痛苦，它成了游牧民族南侵的代名词。

  先有八王之乱，后又五胡乱华，中原大地战火连连，百姓处于水深火热之中，生灵涂炭，肝脑涂地，苦不堪言。于是，就有不少中原的贵族和平民打算南迁，因为在他们看来，南方是一个无战火的安居之所，连陶渊明写《桃花源记》都把世外桃源写在了南方的武陵。

  除了内忧外患外，还有一个原因导致他们的南迁。公元311年，西晋灭亡，司马睿在建康建立新政权，史称东晋。建康就是南京，一些贵族南迁，很有可能是因为皇帝在南方，他们追随而去，因为在北方少数民族建立的政权中，他们没法生存下去。

  这就是客家历史上第一次南迁。

  第二次发生在唐代末年，因黄巢起义和藩镇割据造成的混乱，导致又一次南迁。第三次是在北宋和南宋末年，分别是因为金和元入主中原导致的。第四次是明末清初，由于北方战乱和政府的移民政策造成的。最后一次是在清代中后期，因为战乱，再加上由于人口激增导致人均土地锐减，又进行了一次南迁。

  五次南迁，基本上是由于战乱。战乱时期的人民本就痛苦，更何况要远离家乡，翻越万水千山，路上又有强盗土匪，还会水土不服。在南迁过程中，越往南走，就越多人生病。先是胃口不佳，腹部胀痛，后是恶心呕吐，无法进食。

  但是，客家人凭借着坚韧的意志和伟大的智慧克服了南迁的种种困难。他们发明了擂茶，把茶叶、炒花生、大青叶、淮山叶、细叶金钱草、艾叶等用擂钵捣乱，揉成茶泥，每日服用，这才克服了水土不服和瘴气侵体之症，至今客家地区仍保留有饮擂茶之俗。

  在迁徙途中，客家人一边学习南方，吐故纳新，同时不忘中原故土，保留精华，终于在劳动中形成了属于自己的灿烂文化。

  中原先民不辞万苦，为寻安居之所，历时千年，迁徙千里，实是中华创举！客家人何其勇哉，何其勤哉！五次南迁，是五次锤炼，在每一次锤炼中，客家人都饱受痛苦，但宝剑锋从磨砺出，客家人经过上千年的五次磨砺，已然成为一把旷世的宝剑，这把剑，就是他们的精神和文化。

  寻根——中原情结，不忘故土

  客家人的根在中原，客家文化的主源在中原。客家人在战火中奋斗，从而创造了灿烂的客家文化，培育了一代又一代的杰出人才。

  客家人居住在南方，受南方的影响甚大，尤其是百越文化和畲瑶文化，但客家人从来就没有忘记，我们是中原人，我们的家乡在中原。这一点，从我们的堂号可以看出，堂号就是祠堂大门上端的匾额。

  就拿我们家乡来说，堂号是“济南堂”， 说明我们在中原的故乡是济南，除此以外，还有其他姓氏的范阳堂、清河堂、新安堂等，都是古代中原的地名，为的就是告诫子孙勿忘中原故土。

  而且，客家人承袭中原传统，具有牢固的宗族制度和强烈的宗族观念，祭祀祖先也十分地虔诚，其规矩也大都是中原的旧规矩，所以有人说客家文化是中原文化的“活化石”。

  客家文化处处可见中原痕迹。

  首先，客家服饰，古风犹存，上衣叫“衫”，男女都穿大襟衫，男装又叫“唐装”，从形制到名称大都源于古代中原。

  其次，客家建筑虽独具特色，但也可以找到中原的痕迹。比如说殿堂式、五凤楼和围龙屋就是继承古代中原府邸的风格，受北方四合院的影响，同时根据南方的居住环境加以改造形成的。

  再次，客家思想中十分崇儒重教，不违祖训，受儒家思想的影响深刻，可以说是“士慕诗书”“人思向学”，教育发达，人文荟萃。重视教育和重视读书这一点，可以从客家儿歌和家规家训中得以体现。比如我小时候唱的儿歌中有一首说：

  蟾蜍罗，哥咯哥，唔读书，没老婆。

  此儿歌意在劝人读书。南宋进士张化孙家规中就明确提出：

  家教要严，更需师长。……习礼知义，循规遵章。胆识才略，诗书文章。

  这都是从中原带过来的重文观念，在客家地区，家里再穷都是要供子女读书的。

  客家地区代表文学是山歌，举世闻名。近代著名诗人黄遵宪就认为客家山歌大有《诗经》中《国风》的绪余，是“天籁”所成，且多情歌。学者吴永章也说：

  客家山歌的典雅、哀怨、婉转、缠绵与十五国风，如出一辙，渊源关系一目了然。

  关于这一点，有歌为证：

  入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。生爱缠来死爱缠，生死都在郎身边。妹子好比雪豆样，叶黄藤死死也缠。

  这首山歌就歌颂了生死相随、至死不渝的爱情，与《国风》中歌颂爱情的诗歌《蒹葭》、《子衿》等有异曲同工之妙。

  客家节日中也体现了与中原文化的关系，现举一例。客家地区有食新谷的节日，时间各地不一，多在五月，小暑以后，逢卯日食新。这一习俗，源于中原古礼。《礼记》就曾记载：

  孟秋三月，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。

  其他像春节、中秋节、端午节等传统节日的习俗，都和中原的大同小异。

  客家文化之所以如此灿烂，就是因为我们有一个强大的母体——中原文化，我们不断从她那里吸收养分，不断长大，不断发展。而客家人经历千年，却没有忘记自己的故乡，忘记自己的祖先，忘记自己的根本，这份执着是不是值得我们任何人学习呢？

  客家人，是在在战乱中形成的，而客家文化，却是在和平中形成并发展的。

  客家人五次南迁，都是战争惹的祸，如果不是逼不得已，谁愿意背井离乡呢？在别人的地盘上，自己终究是客，这也是客家人名称的由来。一个国家山河破碎不安宁，每一个家族、每一个人都会受影响的。

  皮之不存，毛将焉附？国安则家安，国乱则家不宁！客家文化的繁荣灿烂，与南方山区长时间的安定是分不开的。如果南方也多战乱，客家文化是不会像今天一样繁荣的。国家的命运，牵动着千千万万的家庭，牵动着千千万万的人民。只有国家好了，民族好了，我们每一个家庭、每一个人才会好，这样，我们的文化能发展。所以说，家是最小国，国是千万家，家国本是一体。

  客家民系，从来就不是一个缺梦的民系。1700多年前的南迁，就是因为当时有传说南方是世外桃源，所以，客家先民们做了一个桃源梦，醒来后，就为着这个梦想而付诸实践，最终得以实现。梦是无止境的，实现了桃源梦，又做了一个安居梦。先民们希望自己能够在这片土地上安居乐业，要知道，当时的南方被称为蛮夷之地，是不开化的，土地也不肥沃。可是，先民们为了安居乐业，用自己的双手开创了一片属于自己的乐土，创造了一个属于自己的文化。

  伟哉我客家人民，壮哉我客家人民。在新的历史下，我们唯有秉承客家优秀的精神品质，继承客家优秀的客家文化，将其发扬光大，才不愧对先民们的千辛万苦。　　

• 共和未来在何处？

  作者：齐云 发布时间：2011-04-20 10:02:15

  有些书能读到，就是一种难得。尤其是近现代历史，尤为感受。

  按道理说，解读历史是不该有感情色彩的，但是字里行间里，我觉得作者是有角度，至少想把他对于历史和某人的看法告诉大家，也许认真读过的人都能感受到。对于民国的革命者，思公先生是带着遗憾的心情撰写的吧。

  不过，我却很赞赏这种想法，毕竟这段历史尘封未久，似雾里看花，比起那些万历、康熙的历史，虽年月接近，却更是模糊。

  从来的灌输是，袁世凯是窃国大盗、汪精卫是卖国奸贼、蒋介石是独裁刽子手，可是真实的历史却未必如此，上述几人，天生不是王侯将相家，却能够在中华历史最关键时期，成为民族鼎立，如果仅为奸佞，是否证明其他四万万民众过于白痴？

  所以，必须赞赏这种略带感情的历史记述，历史是可以用来纠错的。可是，如果历史本身记述就有了问题，就应该去纠正，否则如何救已后人？

  关于民族独立、关于民族富强，改革三十年已带来很多。可是，关于民主、关于共和，辛亥已百年，两者仍似无可触摸。也许我的观点是错误的，但是我坚持认为着，共和与民主是民族之未来希望，实现未来，不可漠视过往，民主与共和为何在五四后渐行渐远？革命党人为何自己革了自己的民主梦？

  不光是国民党人，那些充满浪漫情怀的共产党人，现在不也放弃了许多建党当初的梦想么？

  怎么看待历史，其实不仅是一个政治问题，其实还是一个关于责任、关于道德的问题。