年画上的中华经典故事(正义篇)/非遗年画读书课系列 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

由沈泓、王本华主编的《年画上的中华经典故事(正义篇)/非遗年画读书课系列》以“正义”为主题，讲述了包拯、钟馗、神荼和郁垒、张天师、岳飞、

杨家将、水浒豪杰、齐天大圣这些历目前虚构或真实存在的人物的正义故事。每章有来龙去脉、知识视野、佳作欣赏、点悟絮语四部分，从不同角度介绍了人物的生平经历、正义故事、相关知识，并配有和各章主题相关的年画，形象生动地描绘了每一个人物的气节，体现了“正义”的内涵。

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沈泓，多年收藏民间年画和民俗美术，曾举办《抢救传统——沈泓木版年画收藏展》在海内外引起较大反响。30多家出版社出版民俗文化、传统文化、民间美术、长篇小说、长篇报告文学、收藏鉴赏等领域专著164本，其中《寻找逝去的年画丛书》30本、《品年画读经典》丛书4本、《中国民间年画诸神文化丛书》6本、《民间图像中的中国民俗文化》丛书7本、《中国民俗文化》丛书11本、《中国文化密码民间图解？丛书4本、《鉴赏与收藏》丛书30多本等。其著作入选参加法兰克福等国际书展，被购买版权，多次再版，出修订版、豪华珍藏版。

王本华，人民教育出版社编审，曾任对外汉语及少数民族汉语室主任、语言分社社长，现担任中学语文室主任，兼任中国教育学会中学语文教学专业委员会副理事长。先后参加了不同品种的语文教材的开发与编写工作，包括各种高中语文教材，成人高考语文教材，中师和幼师语文教材，《标准中文》《快乐汉语》《跟我学汉语》等对外汉语教材，主持编译了人教版小学至高中多学科的双语教材

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书籍介绍

由沈泓、王本华主编的《年画上的中华经典故事(正义篇)/非遗年画读书课系列》以“正义”为主题，讲述了包拯、钟馗、神荼和郁垒、张天师、岳飞、

杨家将、水浒豪杰、齐天大圣这些历目前虚构或真实存在的人物的正义故事。每章有来龙去脉、知识视野、佳作欣赏、点悟絮语四部分，从不同角度介绍了人物的生平经历、正义故事、相关知识，并配有和各章主题相关的年画，形象生动地描绘了每一个人物的气节，体现了“正义”的内涵。

• 作者：敦云™ 发布时间：2019-07-08 21:40:14

  感觉主要是写给妇女孕妇的，不过主要还是注意生活中的细节。

• 作者：北河三 发布时间：2023-07-11 15:48:41

  可当手册看~~不过现在更多的是看视频

• 作者：Closed 24/7 发布时间：2017-03-31 17:51:57

  蹭书店书看完 很棒的专业～很棒的学生们～意识到不止我这样怀疑过自己感到有点安心…

• 作者：亦云亦飞 发布时间：2022-02-07 20:56:50

  对古文可以有异议，但尽量不要乱注解！

• 作者：瑞秋 发布时间：2013-07-14 16:50:20

  对台湾人比较实用吧，有各种装修师傅的电话，外行看热闹，期待用得上的一天，把老家的房子改了~

• 作者：holly2007 发布时间：2022-11-08 06:54:21

  咬合力比賽。借閲於紅鯨書店。

• 权谋大过功业，一代女皇武则天的登顶之路

  作者：木泺兮oO0 发布时间：2019-02-19 18:31:46

  by喜马讲书 20181204

  

  一、武则天能够成为中国历史上唯一一位女皇帝的两个背景：

  1、南北朝以来，北方女性的社会地位大大提高，为女性参政提供便利，所以武则天的社会地位，没我们想象得那么低。

  2、“玄武门之变”破坏了唐帝国的嫡长子继承制度，这给了武则天可乘之机，武则天登上权力顶峰，也不是什么石破天惊的事情。

  二、武则天生平：

  1、出身：武则天出生于公元624年，她的父亲武士彟，是唐朝的开国功臣，母亲杨氏是隋朝的宗室贵族之女。

  2、入宫：十四岁时，武则天凭借美貌和母亲的家族关系，被唐太宗选为嫔妃，但是却不怎么得宠，更没有生下孩子。李世民去世后，按照当时的规矩，武则天这种没有生育的嫔妃，要去感业寺出家当尼姑。武则天在感业寺出家仅两年后，就被唐高宗李治接回皇宫，转年便被封为二品昭仪。

  3、人生“三级跳”：从嫔妃到皇后；再从皇后到天后；最后走上人生巅峰，是成为了大周王朝的开国皇帝。

  1、嫔妃到皇后：

  1）夺得宠信：李治对武则天专情，武则天为李治连续生下儿子。

  2）“公主被害案”让李治向大臣们提出，要废黜王皇后，改立武则天。

  3）与李治结成政治同盟，打击皇后背后的关陇旧贵族，武则天和李治逐步架空了以长孙无忌、褚遂良等人。公元655年，实力大增的李治终于如愿废黜王皇后，改立了武则天为皇后。

  2、从皇后升级为天后：

  1）对于丈夫李治，武则天采取策略的是：借助皇帝权威，树立个人形象。她鼓动李治封禅泰山，自己陪同前往，建议李治把皇帝的称号升级为“天皇”，而把皇后的称号提升为“天后”。

  2）对于朝廷大臣，武则天采取策略的是：排除异己，培育自己的政治势力。在李治举行封禅大典的六年前，因为患有中风和心脑血管疾病，李治经常头晕目眩，看奏折都成问题。武则天临朝，网罗了一批优秀的史官和学士，充当自己的智囊团。成为她最初的政治班底。

  3、成为大周王朝的女皇帝：

  1）废除自己的两个儿子， 武则天掌权，她按照皇帝的规格，建立武氏宗庙。

  2）击败徐敬业，血洗李唐皇室。

  3）声称自己是弥勒转世，公元690年，宣布登基称帝，改国号为周。成为了中国历史上唯一一位女皇帝。

  三、评价武则天：罕见的野心家和权谋家

  1）心机重，短短几年之内，迅速击败王皇后、萧淑妃，并且将长孙无忌这班混迹朝廷多年的老狐狸踢出了局。

  2）手段狠辣，驯服“狮子骢”的手法在政治斗争中一再使用。

  政治风气：

  1）武则天改进了科举制，并且开创了武举制度。但是这些举措，基本上都是在唐太宗一朝的基础上“小修小补”，算不上什么大的建树。

  2）武则天鼓励告密，利用酷吏和特务机构打击反对势力。冤死在她手中的官员不计其数。

  3）武则天登基称帝之后，为了进一步神化自己，大兴土木，修建寺院，在很大程度上加重了国家的财政负担，助长了官僚腐败。

  4）武则天在内政方面唯一值得称道的，就是她对文化事业的扶持。武则天和她的丈夫李治都是文学爱好者，尤其喜欢诗歌。据统计，《全唐诗》中还收录了武则天的46首诗歌。在武则天夫妇的支持下，唐朝诗歌艺术发展迅猛，可以说，唐诗能够光耀千古，他们二人功不可没。

  结局：

  公元705年年初，武则天病重，忠于李唐王朝的大臣们，趁机发动政变，拥立太子李显为帝，恢复唐朝国号。武则天被迫退位，不久后死去。武则天弥留之际，曾叮嘱儿子，在她死后，去掉帝号，以皇后的身份与丈夫李治合葬。这个强横一生的女皇帝，终究还是亲手摘掉了自己的皇冠。

• 天才与庸人之于世界——中国历史上的儒道之争

  作者：salva 发布时间：2007-12-27 21:05:54

  如果把中国传统文化概括为“儒道斗争”，那么常态是儒胜过道；如果说成是“儒道互补”，那么互补双方显然并不均等：儒家常占上风，道家多居下位，甚至被视为仕人在儒家指出的光明道路上挫败失意之后，“在无路可走的时候”的安慰性选择。

  但按老子自己的话，“反者道之动，弱者道之用”，儒道既是相反相成的关系，那么道家处弱，可推出道家较儒家为胜。老子感叹世人所见皆是强大、处高之美，而不能看到柔弱、卑下的作用，如果千余年来的道家人士（理论家和实践者）谨遵这个说法，道家在强势的儒家面前的“补充”地位也无甚可惜之处，因为正是处弱、处下，决定了根本上道高于儒，它不需要国家权力、意识形态的支持，其影响却自是不绝如缕，时至今日，还有日盛之迹。

  如果我们说道家是一种比儒家更高明的智慧，那么道家千余年来的“悲剧”命运，可以说是源于它的过于早熟。老子深恨于人的多智、多欲，以为交往必然导致竞争以至于战争，而看不出竞争推动进化的可能，于是主张向内收敛，主张向后看向后走，无知无欲，阻断交往，社会才会走向文明。而我们看到的则是，社会走向文明的历史同老子的构想完全相反。

  老子的时代，人们已经从平权的原始时代（即“大同”时代）进入到有分化和斗争的阶级时代，面对这一转变，儒道两家都以历史退步论的观点作出了自己的判断：儒家说“礼崩乐坏”，道家说“物欲横流”。但是，即使我们认为这是退步，也无法逆转历史的进程。民众既然已经有智，并且把智慧滥用于互相倾轧，那么要“常使民无知无欲”，这么做本身不就是有为，不就是强行己志吗？这就是老子哲学的高层智慧与操作理性的矛盾。正是这一矛盾，使老子乃至整个道家思想，作为一种极高明的社会思想，却不能为社会所用，无数道家的智识之士，只能隐身于名山大川，追求自身的长生久视，置老子的社会理想于不顾。

  反观中国历史，儒道之争的悖谬之处却在于，将老子的高层智慧付之实施这一实际过程，反而与作为道家对立面的儒家，有着微妙的亲和关系。

  老子的社会理想，是超前于时代的。当时人心尚未脱离蒙昧状态，而且物质水平极端低下，即使只为温饱也需要进行争夺生存资源的斗争，在这样的情况下，让人无为，让人去智，都无济于事。只有等文明各个方面取得长足发展，“衣食足而知礼节”，才可以无为，因为百姓都安居乐业，统治者无须殚精竭虑；才可以去智，因为人心早经过了启蒙，物质和机会也已经相当丰裕，无须残酷的争斗就能安享和平的生活，互相倾轧的智慧反而不合时宜。

  正因为这些对于理想社会的设想太过于超前，老子思想才难以见重于世，即“知我者希，则我贵矣”。世人皆追求温饱和功名，而老子则追寻宇宙的根本、理论的极致；与此相反，从孔子开始的积极入世，使儒家思想显然切世而近视。老子要关心的是社会问题最终的根本解决，儒家的“礼”、“德”，被老子认为是本末倒置（三十八章老子认为德是道崩坏掉后的产物，“礼”更是最后也是最坏的替代物）而被鄙视为“众人熙熙”之列。儒家汲汲于救世，孔门诸贤倾注毕生精力于传道授业、教化孺子，后世儒者入仕为官，造福百姓，虽然积功缓慢，但恰恰为老子理想的实现进行了艰苦而必要的积累。老子虽明了理想社会不需要太过“有为”的大道理，却不知如何才能达于这个理想社会。儒家的作为与老子的目标，在这里便像是“道”的两面一般，相反相成，不可或缺。

  这提示着我们，天才的社会理想不会自行实现，其真正开花结果所赖的往往却是庸人的作为。于“理”来讲，确是道高于儒，但若以实际作为来看，确是儒之贡献为大。有人以西方哲学的观点，把道家推崇为“真正的哲学”，而儒家则屡被认为“不够哲学”，更像教条。当然，像老子那样不出户而观照天下、思考宇宙的终级的，确是更像“哲学家”， 更具天才的光芒；而亲身实践，拘泥于做好一件件小事、建立和明确一个个道德规范的儒家诸贤，相比之下更近于庸人。但我们推崇天才的同时，也不要忽视，这些“不够哲学”的“庸人”虽然不能提供许多可以被称之为“宇宙生成论”或“辩证法”的高深而终极的理论，却在现实生活的层面上完善了一种发展完整人格的生活方式。他们不是用他们的思想，而是用他们本身揭示了社会运行中令人惊叹而尊重的规律，以及一切哲学和思想的终极实现过程。老子那样的天才为社会提供理想，而普通的行动者却是提供了通向理想的一种，甚至是唯一的可能性。