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• 作者：妖魔公主史仗义 发布时间：2023-05-31 17:04:11

  有学术深度，有实务知识。里面英国判例都是英文原味，虽然读起来费劲，但也比学术著作的某些蹩脚翻译强

• 作者：我不晓得 发布时间：2021-05-12 00:14:17

  读完后满满的正能量，督促自己不要懒惰，多多勤勉！教人做事的好书。

• 作者：三十 发布时间：2008-11-15 20:16:38

  定位奇怪，涉猎者可看。

• 作者：Octopus 发布时间：2013-03-25 12:46:02

  匆匆翻过，不知该是不该。他充满历史考证的文字不适合为论文而焦虑的心境。

• 作者：云天河 发布时间：2010-12-02 12:01:44

  翘了两节毛概课看完了 可以肯定的是比上课有意思多了

• 作者：帕丨克 发布时间：2023-03-06 22:31:46

  哈哈，最后一篇挺搞笑的

• 无形的遗产

  作者：维舟 发布时间：2012-11-15 22:28:40

  衰落，是手工艺在面对现代化浪潮时不可避免的命运。机器大规模批量生产的商品，迟早都会逐渐取代原先手工制造的同类产品，而现代化不可逆转的推进，又会带来社会整体生活方式的剧烈变迁，从而使依赖于原先那种生活方式而存在的手艺也随之消逝——当现代人习惯于抛弃旧物的生活时，修鞋匠或补锅匠自然也就丧失了存在理由。这些传统手艺的逐渐灭绝，在每一个国家逐步实现工业化的阶段都在不断重演（中国近年来也是如此），作为东亚最早完成现代化的国家，日本在这方面的记录，或许也将是中国明天的写照。

  日本完成现代化是在经济高速增长的1970年代，那正是人们热切追逐现代商品而手工艺急剧没落的时代，但也正是在这一时期，人们开始谈论“徒劳的GDP”，质疑单纯的经济增长能否给人带来幸福感，许多人转而寻找传统的生活方式和手艺，而盐野米松开始有意识地倾听和记录日本各地匠人的生活也是始于此时——所有这一切并非偶然。实际上，没有衰微就不会有“留住手艺”的愿望，因为常常正是这类传统的式微，才激起了人们保存、珍惜并复兴它的兴趣，犹如《传统的发明》中所一针见血指出的那样，“往往那些抱怨衰微的人就是带来复兴的人。”

  或许人们会遗憾直到手艺濒临灭绝才“发现”它们，但事实上更早“发现”它们是不可能的。正因为现代化在臻于全盛之际迎来了人们对它的不满和厌烦，才能使留住传统手艺成为一种社会心态，并引起普遍关注。1970年代民歌被搬上电视后曾在日本一度风行，而盐野米松自1984年写出《树告诉我们》以来，已出版了20多种与传统手艺相关的书，这本身就是这一社会现象的证明——同样的书如果早二三十年发行，恐怕就不会如此畅销了。

  传统手艺，与所有其他传统一样，在传统社会仍未完全消逝之前，人们事实上是很少会对它有什么特殊依恋的。正如我们住在家里时也觉得一切都属平常，只有出门在外时才想起家里最普通的那点点滴滴何其珍贵且无法取代。盐野米松承认，书中介绍的这些业种，在四五十年前的日本“几乎是随处可见的”，但在一代人的时间里，就几乎都成了绝响。尽管“留住手艺”从字面上意味着希望能原封不动地保存，但即便手艺本身不发生任何改变，外部世界的巨变也已使它存在的意义发生了变化：它不再是一门职业，而变成了一种生活方式、一种遗产、一种爱好、一种艺术，甚至一种象征。

  为何要“留住手艺”？不同的人有着不同的答案。对手艺人本身而言，这不是一个问题，因为手艺本身就是其生活的一部分。但所谓“留住手艺”，本身就是手艺人之外的社会其他人的想法，对他们而言，那就意味着太多东西了。幸存的传统手艺此时已具备了文化价值，成为了对现代生活不满的替代和反抗，甚至是某种精神的化身。

  确实，细读书中那些手艺人质朴的话语，常使人能有一种莫名的感慨。他们所有人几乎都无一例外地非常强调最大限度地发挥不同材料的习性，因而他们看到的世界也是丰富而存在千奇百态差异的世界。这是与现代化工业生产完全不同的思维方式，因为现代批量生产的关键就是实现标准化：不但原材料和零部件要无差别地同一化，而且生产出来的产品也只有少数规格——尽管有高矮胖瘦各种人，但衣服时常只有S/M/L/XL寥寥几个尺码，因而那意味着人要去适应产品而非相反。工业产品的主要弱点之一就是它没有个性，而这恰恰是现代人对商品越来越强烈的要求。

  现代人往往对原材料和世界的多样性早已丧失了敏感。木材就只是木材。然而在书中的宫殿大木匠小川三夫看来，不要说不同树种的木材不同，即使生活在不同山地环境下的木材也习性不同，用的木材还要保持它生长时的状态。船匠山元高一也强调“如果是一棵离群索居独自生长的树，一定会有裂缝……这样树一般都很弱”。手编工艺师长乡千代喜也指出“蔓条由于受生长地带日照的强弱和土质的贫沃等条件的影响会有很大的不同”。在他们眼中，所有树木、藤条都有自己的个性，而他们则要识别出来，将之用到最合适它们的地方。实际上，他们对待这些材料和植物的态度，与其说是对待一堆无生命的原料，不如说更像是对待一个个不同个性的活着的生命。大概也正因此，刮漆匠岩馆正二才说，刮漆树时要注意树的体力恢复，雨天时它恢复起来会慢一点；刮的时候不能太狠，要给树留下一口呼吸；他甚至说：“我们……是靠着成天折磨漆树、伤害漆树来让自己有饭吃，所以，我们平常都会在自己的心里供养漆树。几年前我们还曾经搞过一次大的法事来祭祀漆树的亡灵。”

  他们的工具都极其简单，他们说：“工具少，但是我们可以使用自己的身体，因为手和身体本身就是工具。”小川三夫强调除了磨工具之外其它任何信息和想法都是多余的，并举一个连除法都不会的孩子为例，认为他虽然笨，但正因为心思单纯，却是工具使用最好的，他“只想工具，从不考虑其它”。山元高一也说“船匠一般没有能说会道的，会说的都不是好船匠”。木盆师平野守克虽然知道坚守下去有种种困难，但他说，“这工作很有意思，说到底我还是太喜欢跟树木打交道了”。筱竹编手艺人夏林千野则强调学东西要无任何抵触地虚心学，没有一点私念踏踏实实，而且“一直做一种才能做到最好，因为我们是靠手来记忆的”。

  所有这些话，都表明了一种匠人精神——简言之就是为了做好一件事而做好它，不考虑其余。桑内特在其《新资本主义的文化》和《匠人》两书中曾对现代社会提出尖锐批评，认为现代文化正在危险地侵蚀匠人精神，因为基于短期交易和不停更改任务的机构并不提倡这种“死心眼”的精神，这种企业文化惩罚钻研，“而这种钻牛角尖和全情投入的精神实际上是匠人所需要的”。匠人精神最大的优点就是专注，而“专注需要封闭，放弃各种机会，因为只关注一件事情”，但专注可能导致落伍，现代社会给个人施加了巨大压力，要求他们不能落伍，这就使得只有少数人能抛开一切去钻研，并把它当作一种生活方式来实践。

  吊诡的是，这看起来与现代工业生产相矛盾，但却又正是它不可或缺的，没有这种精神，日本的精密仪器是不可想象的。为什么要留住手艺？因为这些手艺的失传，将不仅仅只是失去几只簸箕或几条木船，更重要的是那些无形的遗产——那种对材料的尊重和丰富性的认识、那种对工艺品个性的强调，以及那种为做好一件事而做好它的精神。

  ――――――――――――――――――――――――――――――

  校译：

  p.14：一个名为“斑鸠舍”的木工技术中心：疑此处“鸠”与“鸠工”有关，而未必是“斑鸠”之意

  p.18：我们管这个叫“板筑”：当作“版筑”

  p.126：就连华盛顿的白宫附近都爬满了藤蔓，可是，美国人把藤蔓叫做“猪草”，他们好像不太喜欢这种植物：藤蔓应是“葛藤”

  p.289：我只听说我的祖先是个叫“大前”的望族，他们是打败了萨摩成为望族的。后来败在了岛律的手下：当作“岛津”

  p.301：大城正喜（1962年4月29日生）：按p.314记是1994年采访，采访中老人自称“做鲨舟已经四十几年了”（见p.304），则至少是从1950年代初开始做的，决不可能出生于1962年，或系1926年？

• 了解心理咨询案例可选读物

  作者：Null 发布时间：2013-09-28 21:22:22

         这本书主要是记载岳晓东在哈佛求学时所接触到的案例，并在每个案例之后加入了简单的案例分析以及对案例所涉及到的心理学知识点的介绍，比如佛洛依德的精神分析理论，罗杰斯的相关理论。作为心理学入门之后的读物还是不错的。至于标题登天的感觉，可能作为读者的感受不会那么明显，不过这应该是每个从心理学中得到自我成长的共鸣。

        关于本书的案例

        最让我印象深刻的案例是假同性恋的案例，之前从变态心理学书中看到，同性恋的病例是不可治愈的，精神分析的角度来说，同性恋是处于内心最深处，几乎不可改变。但是这一案例揭示了一些自称有同性恋经历的来访者并非是真的同性恋，尽管他有男性朋友，经常参加同性恋聚会，不过他也许是以为内心的冲突，比如案例中所说，来访者的父亲是一名军官，对他管教相当严格，并且对自己的士兵严厉要求不可以同性恋。因此来访者以自己同性恋来暗中的表达自己对父亲的反抗。我想当岳晓东找到这一导火索应该是有种登天的感觉的。

        在书最后提到，不助自己，何以助人。上周回校，刚好聊到学心理学未来发展的问题，老师说，不论怎样，不助人亦能助己。这也是每个对心理学感兴趣的一个心理情结，总是应该先要帮助自己，才能有机会有能力帮助别人的吧。