苏州图书馆藏古籍善本提要:子部 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　古籍是中华民族文明成果的重要体现，是中国灿烂文化的历史记载。正是我国历来重视文化典籍的编纂与传承，才使中华文明绵延至今，数千年未曾断绝。

《苏州图书馆藏古籍善本提要：子部（套装共2册）》出版，将对研究苏州的历史和文化提供有力的支撑。时值国务院、文化部大力推动中华古籍保护工程，苏州市政府设立苏州市古籍保护中心并增加五名专业人员编制，本提要的出版就被赋予了特殊意义，既是本馆古籍保护的重要成果，也是向市古籍保护中心成立的献礼。

总类

诸子汇函二十六卷附谈薮一卷 题明归有光辑 明天启刻本

儒家类

新书十卷 汉贾谊撰 清光绪元年湖北崇文书局刻清潘霨谶并批校本：

贾谊新书三卷 汉贾谊撰 明刻本

盐铁论十二卷 汉桓宽撰 明张之象注 明嘉靖三十三年张氏猗兰堂刻明程荣重修本

新序十卷 汉刘向撰 明万历程荣刻汉魏丛书本 清吴景恩朱笔批校跋并过录清陈揆校跋

新纂门目五臣音注扬子法言十卷 汉扬雄撰 明嘉靖十二年顾春世德堂刻全八子全书》本

臣轨二卷 唐武瞾撰 朝鲜刻本

家范十卷 宋司马光撰 明天启六年司马露等刻本

二程全书六十六卷 宋程颢、程顾撰 宋朱熹辑 清康熙石门御儿吕氏宝诰堂刻本 清顾广誉批校并跋

和靖先生语录三卷 宋尹焯撰 明皮纸钞本

大学衍义四十三卷 宋真德秀撰 明崇祯十一年杨鹦刻本

大学衍义补一百六十卷首一卷 明丘浚撰 陈仁锡评 明末刻本

慈溪黄氏日钞八十八卷 宋黄震撰 清活字印本

程氏家塾读书分年日程三卷纲颔一卷 元程端礼撰 明覆元刻本

性理大全书七十卷 明胡广等撰 明万历刻本

新刊宪台考正性理大全书七十卷 明胡广等撰 明万历十四年徐元太等刻本

新刊宪台厘正性理大全七十卷 明胡广等撰 明嘉靖三十一年余氏自新斋刻本

薛文清公读书全录类编二十卷 明薛琯撰、侯鹤龄类编 明万历二十七年薛应麟、薛应第刻本

程志十卷 明崔铣撰 明嘉靖刻本

大儒心学语录二十七卷 明王萁辑 明嘉靖二十八年抚州儒学刻本

闲辟录十卷 明程瞳撰 明嘉靖四十三年程缵洛刻本

学爷通辨十二卷 明陈建撰 清陈璋辑编 清雍正六年陈璋留芳堂刻本

新刊性理集要八卷 明詹淮辑 明嘉靖四十年李廷海刻本

性理标题综要二十二卷首一卷 明詹淮辑 陈仁锡订正 明崇祯刻本

……

兵家类

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农家类

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丛编

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书摘插图

书籍介绍

《苏州图书馆藏古籍善本提要:子部(套装共6册)》内容简介：古籍是中华民族文明成果的重要体现，是中国灿烂文化的历史记载。正是我国历来重视文化典籍的编纂与传承，才使中华文明绵延至今，数千年未曾断绝。《苏州图书馆藏古籍善本提要:子部(套装共6册)》出版，将对研究苏州的历史和文化提供有力的支撑。时值国务院、文化部大力推动中华古籍保护工程，苏州市政府设立苏州市古籍保护中心并增加五名专业人员编制，本提要的出版就被赋予了特殊意义，既是本馆古籍保护的重要成果，也是向市古籍保护中心成立的献礼。

• 作者：小妙 发布时间：2020-12-17 11:01:12

  干货不多，而且不太适合国内的情况，大篇幅讲交涉

• 作者：Stone2CN 发布时间：2014-06-15 00:01:15

  科斯托兰尼写到，“如果不能享受美食、上等葡萄酒、漂亮女人、还有音乐，生活将是多么单调啊！”——所以说，一个觉得20块钱的卤煮就是天下美味的人是不大可能成为大投机家的。。

• 作者：戴恩米斯的月光 发布时间：2010-12-20 21:17:26

  悲伤的故事，写给成人的痛苦啊

• 作者：LeoRGB 发布时间：2023-06-16 12:52:11

  真的烂

• 作者：丢失的可爱兔 发布时间：2022-08-28 22:36:32

  布赖恩•考克斯帮大量的图片与浪漫抒情的文字讲解梳理了太阳系行星的奥秘所在，并以人类对太阳系的探索，向整个世界回答长久以来困扰着我们的疑问：我们为什么要去探索？

• 作者：Heart_tracks 发布时间：2023-09-10 22:19:15

  枯山水造景的典例

• 贫民窟里的高贵者

  作者：小兔子胡萝卜酱 发布时间：2012-11-21 10:24:11

       “尽管我们不得不过着穷苦生活，但她使雪尼和我始终不沾染市井恶习，我们意识到自己不是一般的贫民，而是特殊的人物。”

      卓别林，这位身材矮小、头戴礼帽、穿着不怎么合身的西装的流浪汉，竟然凭借着自己的努力迈着鸭子式的步伐从英国的阴暗的小剧场走上了美国好莱坞万众瞩目的舞台，说起来真是不可思议。而在这部自传中，他详细描述了自己一生的经历。有在英国贫民窟里悲惨度日的童年，贫民技艺所里磨练心智的少年，马戏团里最早体验舞台喜剧的青年，在好莱坞功成名就的中年，以及在妻儿陪伴下心满意足的老年。我很喜欢本书的副标题——一生想过浪漫的生活。因为这句话正说明了卓别林一生的最大特点，即使是在朝不保夕的生活中，他依然在母亲的严格要求下，不曾沾染市井恶习，坚持注意语法和礼仪。因而他的一生，至少是在精神上，永远是一个高贵者。

      查理•卓别林的伟大成就除了得益于他拥有的表演天赋外，更重要的是他早期的生活经历所赋予他的精神财富。他的父母均是英国马戏团中的知名喜剧演员，有过不少精彩的表演和脍炙人口的作品。他们的悲剧是时代的局限，因为年老色衰而被迫离开简陋却让人留恋的舞台。但是由于从小耳濡目染，使得卓别林对舞台表演和喜剧艺术产生了浓厚的兴趣，一次为母亲救场而偶然参与的表演让他对自己的喜剧天赋深感自豪，并萌生了以此作为谋生手段的想法。然而，当他的母亲精神失常后，他和哥哥雪尼进入了为贫民兴办的技艺所，虽然在那里积累了一些生活经历和表演的经验，但是与母亲分别的痛苦仍始终萦绕着他。对社会底层生活的了解越是深刻，摆脱那种食不果腹、受人摆弄的生活状态的想法便越发强烈。终于，在英国戏院里小有名气后，他获得了去美国表演的机会。美国，一块“新大陆”，一块给人以创造力和生命力的土地，从他对第一次赴美经历的描述中可以看出，他当时已经清醒地认识到了美国社会的两重性，一面是整个社会洋溢着的那种乐观、自由与拼搏的气氛，一面是巨大的社会竞争和商业淘汰的无情。显然，对未来的信心和改变命运的信念让他选择追逐“美国梦”。

      正如他多次在自传中提到的，他认为自己是时代的宠儿，因为当时美国乃至世界电影界是艺术领域中的一块广阔无垠的“处女地”，亟待人去开发。“我知道，在演早期的那些电影时，我在许多地方占了便宜；于是，就像一位地质学家一样，我进入了一片蕴藏丰富、待人开发的领域。我认为那是我一生事业中最富有刺激性的一个时期，因为我正开始发现一些神妙的东西。”而卓别林擅长的喜剧表演，以及灵感不断的编剧才能使得他迅速在这一领域成为“王者”，他的一副流浪汉的形象和令人忍俊不禁的笑料使得好莱坞进入了“卓别林时代”。由此，他终于改变了出身，得以进入美国上层社会的交际圈，和各种精英人物打交道。政治名人如丘吉尔、罗斯福、胡佛、威尔士亲王，甚至有甘地和周恩来；经济巨头如摩根家族；科学巨擘如爱因斯坦；而文化名流则数不胜数。至此，他不仅是美国的“全民明星”，在他的家乡英国，他也成为了值得骄傲的典范，因而在第一次返回英格兰时他受到了全英国乃至全欧的爱戴和欢迎。但最为可贵的却是，他的创造力并未因为世人过分的褒赞而“江郎才尽”，他的传奇并未因为有声电影的出现而成为绝唱。相反，他逆流而上，在舆论的质疑和自信力减弱的情况下，接连拍出《淘金记》、《摩登时代》、《大兵日记》、《大独裁者》这些令人敬仰的作品，从而成为真正的不朽者和电影界的里程碑。可以说，青年时代所遭遇的挫折和变故不仅丰富了他的人生阅历，使他在艺术创作中永葆生机，更重要的是，他从中学会了如何与逆境作斗争，如何顶住压力实现人生最初的梦想。这也是“为什么偏偏是卓别林”一题的答案，正如迪士尼的经历一样，时运不是唯一的理由，努力也不是必胜的法宝，只有利用好了这两样武器，才能成为真正的王者。

      如果卓别林只是专注于跻身上流社会，享受成功电影代表的等价的票房和利润，他的声誉一定不会形成世界性的影响。虽然他多次宣称自己是无党派的，任何行为都没有政治倾向，但对世界灾难的无限同情和人道主义的价值取向注定他在那样一个战争与和平交替的年代无法只满足于自己的“小宇宙”，无法在“金钱至上、娱乐至死”的美国娱乐圈中纸醉金迷。因而才会有那些呼吁美国开辟第二战场的演讲，才会有对甘地的会见，才会有被视为社会主义者的诽谤，才会有被法西斯势力骚扰和被美国驱逐的尴尬。因此，尽管我讨厌给人盖棺定论和贴上“主义”的标签，但我也认为卓别林是一位真正的艺术家和国际主义者。

      相比于对他的前半生经历的那种溢于言表的得意表述，卓别林在后半生则明显向往一种恬静、安全的家庭生活。这是一种情感的回归。尽管他一生经历几次婚姻，但看起来只有最后一次与乌娜的婚姻堪称幸福，他的前几位妻子虽称不上是利用卓别林的名气“上位”，但至少目的都不怎么单纯。而乌娜，一个愿为卓别林退出影坛的女人，则给了他“倦鸟归巢”的心灵感应。卓别林被无端指控时的默默支持，与他一同离开美国时的风雨同舟，甚至当卓别林被驱逐出美国时，乌娜也放弃了美国国籍而决定与他同进退。难怪就连乌娜头上的一根银丝也会让卓别林内心充满莫名的感动和温暖，也让他们在瑞士的息影生活成为真正的世外桃源和人间天堂。

      毫无疑问，卓别林是极其富有感情的。对母亲，他牵挂担忧并发自内心的尊重和感激，所以他赚钱和成名的最初动力就是希望能够有能力为母亲租回那幢体面的公寓，给她一个稳定而温馨的家；对哥哥雪尼，他全力支持与信任，所以他一在好莱坞站住脚就向导演介绍了雪尼，并把自己后来的电影公司全权交给他打理；对前妻，他仁至义尽，尽管遭到“第三者”的精神羞辱，他依旧为前妻提供演出的机会和精彩的剧本。也正是这种感情，让他在面对战争的丑恶时直言不讳，让他在法西斯势力的威胁下仍坚持演出，让他在看到日本戏剧的魅力的同时为工业化的扩展而隐隐担忧，也让他在每次回到英国后都要去贫民区的街道找寻少时的记忆，终生没有改变英国国籍，更让他永远不曾忘记对浪漫生活的探寻。

      态度决定人生质量，这句话很适合卓别林的生命传奇。出身低微，但他从不妄自菲薄；一朝成名，却没有居功自傲；出身贫民窟，却从未忘记和鄙夷青年时代的苦难。因为他用一种快乐的方式将痛苦转移，他在经典的流浪汉形象中不断提醒自己，在带给观众快乐的同时找到心灵的归宿，因而成为精神上永远的贵族。

• 百濮之国地方志，六诏山川景物华

  作者：Zorrianna 发布时间：2023-10-07 16:44:18

  首先说一下不知道台版和港版的批判文是为什么要批判，反对前人观点、使用多种理论和模型进行学术分析、使用多个国家对同一区域（民族）的历史记录对自己的历史研究进行佐证是很常见的学术进步和研究的方式，历史上更优越的文明入侵发展更缓慢的文明是司空见惯的事情，北美、澳洲、冰岛等也基本是靠被流放的犯人起家，我国朝鲜族也是由朝鲜半岛的人们迁徙而来，同时殖民后重创当地文明（或当地文明主动向更强势的文明靠拢），人类在发展融合的过程中这些事情比比皆是。这件事情无论东西方，均属人类历史活动，历史上也有各大思想家、文豪对本国的暴政有过更加尖锐的批判，实在无需太过敏感，也不要片面地用现当代普世价值去套用古时执政者的世界观。

  杨斌教授的这本《季风之北》实在是一部考据详实且娓娓道来的研究型著作，从地理、历史、风俗、人文、经济、民族融合这六个方面对云南的区域的形成和治理做了详细的历史梳理，引经据典，有学习中国历史、写古风文和古偶需求的学生、作者和编剧朋友们必入款。本书的编排和校对也是非常成熟的，可以闭眼入。

  以及看了许久的原因是摘桂花去了~（2333~

  

  先说个“咩咩城”，哈哈哈我一直以为羊城是广州特有的名字，居然在大理还有个（《集韵·麻韵》：“苴，苴咩城，在云南。”）羊苴咩城，城池遗址在今天大理古城以西地区；北至桃溪南岸，南至绿玉溪北岸一带。

  其实中原政权很早就对将西南地区纳入统治范围做出了许多努力，从西汉开始，汉王朝就极大地震慑了云南滇国（今滇池）。汉武帝元封二年（公元前109年），滇王尝羌主动归附中央政权，汉武帝便以滇池为中心，设益州郡，下辖二十四县，其中就有云南县。至此正式将云南大理白族自治州一带纳入行政范围。

  唐大历十四年至元至元十一年（公元779—1254年），羊苴咩城一直是南诏国的国都。902年南诏国被篡，改国号为长和。后又被改为天兴，杨氏又改为义宁。直到937年段氏得国，改号大理（哈哈哈对就是段誉的祖宗）。

  元朝至元十一年（公元1274年）建立云南行省，将政治中心从大理迁至中庆（即昆明），羊苴咩城才结束了为时近五百年的国都历史。

  后来明洪武十五年（公元1382年），沐英攻下大理后在羊苴咩城基础上进行了修建，也就是我们今天看到的大理古城。同时，沐英留滇镇守，独镇滇南十年。朱元璋又命儒臣考按图籍及前代所有志书，编《云南志》。十五年六月《云南志》编成。

  

  但云南这个地方由于山高林密，明朝中央政府对它的控制也不是十分强力，这使得明朝政府不得不对当地实行自治制度，即承认当地土著头目，封以王侯或许以厚禄，纳入朝廷管理，后来又因为害怕沐氏拥兵自重，派遣镇守太监共同管理滇南事物，还有监军之责。在正统十年（1445年）十二月，明朝正式在腾越设卫。以腾冲为核心，明朝建立起了对缅甸东部和北部地区的羁縻控制体系，也就是所谓的“三宣六慰”。“三宣”即干崖宣抚司、陇川宣抚司、南甸宣抚司；“六慰”即木邦宣慰司、缅甸宣慰司、车里宣慰司、八百大甸宣慰司、老挝宣慰司、孟养宣慰司。

  明宣宗朱瞻基登基后加强了对云南的统治，对镇守太监的职责做了明确划分，但同时也放弃了对越南的统治，开始渐渐有了如今版图的雏形。这并不是因为朱瞻基没读过五代十国的南汉史，而是出于当时明朝的国家情况综合考虑下来，选择放弃征讨越南是最优解，明朝当时的经济已经不允许他们在行政和军队驻扎方面提供太大的开支。

  明世宗嘉靖年间，由于朱厚熜不喜太监，前朝赋予太监的权利一并撤销。镇守太监在云南镇守100多年，很难说沐英的后人会喜欢这件事。随着朝廷制度的完善，云南三司官员的权利也逐渐扩大。

  而缅甸大概在北宋时期开始出现比较强力的政权，元初的缅甸蒲甘王朝曾一度兴盛，后被忽必烈击溃。到了明朝中后期，缅甸东吁王朝则成了第一个挑衅中国政权的东南亚王朝。万历七年（1579年）时，东吁王朝已经攻取了孟密、木邦、孟养等大片地区。当时的内阁首辅张居正并没有马上着手处理东吁王朝进攻明朝藩属之事，而认为是南部地区各部族之间的内斗行为。明神宗朱翊钧却与首辅持有不同观点，万历十七年，播州（今贵州遵义）土司杨应龙叛乱，明朝廷对平叛之事依旧举棋不定。直至苗兵攻入四川、贵州、湖广的数十个镇县，明廷才调集二十四万大军，前后历经四年，耗银约二百余万两才将其平定。史称播州之役，与宁夏之役、朝鲜之役并称“万历三大征”。

  这大概也就是为何书中会使用《出警图》来作为封面图像的原因。与这幅画双生的，还有一幅画叫《入跸图》，所绘的同是明朝皇帝拜谒祖宗陵寝、巡视、归来时的盛景，因而通常被合称为《出警入跸图》（现藏于台北故宫博物馆）。《出警图》绘皇帝骑马，由陆路出京，《入跸图》画皇帝坐船，走水路还宫。史书记载，明十七帝共有三人曾经拜谒过祖宗陵寝，分别是宣德帝朱瞻基、嘉靖帝朱厚熜和万历帝朱翊钧（用年号代称了），而这三位皇帝均对云南的统治有着不可磨灭的影响。当然了，多数学者从西直门桥的起始处认为这幅画描绘的就是万历皇帝（《万历起居注》）。

  后来到了清朝康熙、雍正和乾隆年间，祖孙三代从湘西开始，逐步向西南扩大，实施改土归流的地方行政制度，将地方政权又牢牢控制在了中央朝廷的手中。

  

  从上述历史线中我们不难看到，云南对于中国历朝历代统治者的重要性不言而喻。而在管理、贸易、文化交融的过程中，必然会产生许多摩擦。第四章中，作者便考察了以儒家为代表的中国文化如何影响云南人民，而云南（可以扩大化至东南亚部分地区）的土著传统又是如何反哺中原移民，在华化与土著化一体两面的双向奔赴中，都有助于云南的统合历程和产生新的地方身份认同，进而被归为“中国人”的民族认同感。

  在民族性的问题上，作者对费孝通、欧挺木（即提姆·奥克斯，Tim Oakes）的区域性观点做了驳斥（“中国虽有一个基于地方认同的传统，然此传统鲜少与省级行政区边界相应和。”P222），又对魏源、杨慎（写“滚滚长江东逝水”那个）、戴维斯的观点做了褒奖。戴维德·古德曼（David Goodman）把“跨地性”定义为“对不止一个地方产生认同感”，但欧挺木则更加关注“多个地点”及彼此间的“流动性”。这几个学者都是研究跨地文化和多地点民族认同感的常用被引述对象，中国学界对这些学者的论点都有大量引用。杨斌本质上是对同一问题描述各学者在不同问题上的不同观点，并提出自己更具有倾向性的观点，认为“云南之统合能够代表且有贡献于中国国家/族群的多元性”（P224），实在不知道“向西方学术献媚”一说从何而来。

  豆瓣一直是一个进步思想汇聚的讨论型平台，如果真的觉得不妥，大可以拍照将原文放上来供大家共同鉴阅，也可以通知原出版社修改勘误，也可以对书中不认可的观点提出反驳来进行探讨，或另外出版专著/发表论文对杨斌的研究进行口诛笔伐，但请不要用一个莫须有的罪名又行文字狱（或者裹小脑）。广西师大作为国内知名的学术出版社，在编校过程中必然对不甚恰当的内容与原作者进行了讨论和删减，经过国家出版相关部门审定认可后才出版。某些人不允许本国学者研究和宣传本国历史和文化发展过程，这个居心也值得探究呢。

  

  最后小尾巴，是看完这本书以后有所感慨。

  记得2017年在伦敦认识了法国汉学家白乐桑，当时他提出了一个疑问，问为什么“中国汉服不能像日本和服一样居于日常”。当年我尚属浅薄，对这个问题没能做出有效探讨。读完这本书以后，我偶然想起来这个问题，现在细细想来，这个问题不能单纯地放在汉服复兴和中国民族的复杂性界定上来看。

  这个问题的本质不在于汉服是否没有为国人所重视，国庆间刚刚在抖音独播的“国风大典”，足以看到各位同袍和国家文化单位对复兴汉文化的高度重视。而这个问题的本质，我认为正是在于地域的复杂性和多族群实体的民族识别过程。我非常认同书中所述，每个民族的识别并没有统一标准，甚至会出现诸多始料未及的因素。杨斌教授认为，这些偶然因素甚至可以发挥着决定性作用。那么在认同感基本没有这么复杂环境影响的国家，如英国、德国、意大利、希腊、日本、韩国、越南、泰国等（印度南北差异不仅大，而且因为被英国长期殖民还在挣扎），民族的概念基本就等同于国家的概念，这也就是为什么日本和服直接可以代表大和民族。

  相信大部分读者和我一样所受到的教育是长在国旗下的，杨斌虽然在前文不认可费孝通的某些观点，但他通篇都是基于和论证费孝通的主要观点，即写在我们教科书里的观点——“中华民族多元一体论”。中华民族作为一个“自在”的单位，是相关区域在数千年历史及族群互动中产生的融合性民族。费孝通强调，虽然中华民族包括了五十六个民族，但这并不是单纯相加的结果；反之，五十六个民族已经成为一个“统一而不可分割的整体”。杨斌认为，方国瑜的中华民族身份与纳西人身份两者之间没有冲突，正如费孝通在对“多层次认同”的阐述中所说：“多层次认同允许一个人先是身为五十六个民族之一员，同时成为作为整体的中华民族的一部分。”

  泛泛而言，到底什么是“中华民族”，元朝和清朝是不是将中国“灭国”，我认为杨斌教授也给出了答案。中华文化最早起源于黄河流域，在漫长的历史发展过程中，逐渐向四周辐射扩张，民族融合、分裂再融合，征服各文化又被文化征服。因此传统王权的扩张过程中，必然是要统合不同区域的地方族群和地方文化，随着新的地方文化的嫁入，自然会为中国带来新的认同，进而调整和丰富了中国认同。研究云南地方史，无疑是对地方和全球的因素造就中国并使之成为一个多族群融合体的“世界性民族”。

  这正是中华民族的民族包容性之由来。