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• 作者：Orange橙 发布时间：2010-06-11 12:02:29

  生命的荣光那节~挺不错~

• 作者：Iven 发布时间：2016-04-05 18:42:24

  这种摘抄拼凑之作就不要打着北大国家研究院国际mba的旗号了，丢人啊 江合、郑湘等人

• 作者：Dimmesdale 发布时间：2020-08-09 23:31:50

  看得头疼，向来信赖lp的信息实用性和内容的逻辑性，但这本书基本已经失去了这些优点。in系列真的不行，连喜欢的作者都翻车了....

• 作者：軒轅鍾書 发布时间：2010-12-27 10:56:17

  领导即是榜样，得严格要求自己。得从思想、行为都为员工榜样。

  常修哲学、历史、数学、文学。

• 作者：别的熊 发布时间：2019-09-20 09:19:57

  算是对闽国一个比较全面简略的介绍。“朝堂”一节感觉更像“历史”一节的缩写，这种故事免不了父子相残、兄弟阋墙、叔侄纷争、母子共谋。只不过闽国延续时间短，血光交织，进程更快，这部分读久了令人生厌。倒是讲自然经济信仰的篇章要好看些。一想到当时福建这边是有大象的，还有“画鹢争驰，长鲸弭浪”的甘棠港，不禁心潮澎湃~ 很多熟悉名字看了特亲切，开元寺和闽王祠都在我家附近。对了一个重要的现代知识点：闽王祠附近有家好吃的卤味&两家好吃的饼店（千层饼和板栗饼）。

• 作者：Deryfus 发布时间：2022-01-29 20:36:02

  国际形势发展变化非常快，教材要跟上形势是有难度的，这本书其实已经做的相当不错了，内容详尽，结构合理，表述准确，希望不断更新，并有更多的学校使用。

• 读诗有言（十一）

  作者：王云峰 发布时间：2020-07-04 17:26:58

  241. 诗经大雅《文王》：从朱熹开始，基本认为是周公追忆文王而作，讲述周代商的历史，以“仪刑文王，万邦作孚”教导周成王。

  “周虽旧邦，其命维新”常用来体现中华民族改革创新的精神品质。“宜鉴于殷，骏命不易”演变为“殷鉴不远”之类的词。

  242. 诗经大雅《大明》：周朝开国的家族史，从文王出生写到武王伐纣的牧野之战，文王的父母王季、太任，武王的母亲太姒均提到，体现二圣相承、天命有归、明德天下的意思。

  “天作之合”出自此诗。

  243. 诗经大雅《绵》：《大明》叙述文王、武王的历史，《绵》说的是文王的爷爷——古公亶父的开国史。亶父几经迁徙，定居岐山之下的周原，娶太姜为妻，定规矩，建城市，驱夷狄，为周朝建立打下良好基础。

  “水浒”一词初见，水边的意思。

  244. 诗经大雅《棫朴》：赞美周文王能得人，还能培养人，勤勉治理国家。

  由“周王寿考，遐不作人”看，周作人的名字当取自此诗，其笔名“遐寿”更是一印证。

  “追琢其章，金玉其相”用来形容好文章，是很美很贴切的词。

  245. 诗经大雅《旱麓》：王静芝《诗经通释》：“此祝周王祭祀得福之诗。”注家多从之。鸢飞鱼跃、莫莫葛藟都是此前出现过的意象。

  246. 诗经大雅《思齐》：不是“见贤思齐”的意思，思是语助词，齐念zhai，肃静的意思，取“思齐大任”首二字命名而已。

  此诗歌文王之德，先叙述家族历史，赞美文王继承优良传统，善于识人用人、采纳建议，国民各有所成。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，透露西周法不避亲的公平理念。

  247. 诗经大雅《皇矣》：叙述周文王先祖的历史，以及文王征伐之事。因相信天命所归，上帝在诗中经常和文王说话，如同神启。

  此诗较长，现实与幻想交融，有史诗的雏形。

  奄有四方、歆羡，出于此诗。

  248. 诗经大雅《灵台》：周文王万民拥戴，与民同乐。灵台、灵囿、灵沼是活动之所，钟鼓齐鸣，礼乐讲究，很有仪式感。

  249. 诗经大雅《下武》：赞美祝福周武王的诗。“于万斯年，受天之祜”，祝福可谓深厚。

  250. 诗经大雅《文王有声》：写周文王、周武王父子故事，文王迁丰，武王迁镐，周朝声誉日隆，四方归心，列国臣服。

  辟雍，指古代学校。

  251. 诗经大雅《生民》：周人始祖后稷的神话故事，又是一首具有史诗性质的作品。姜嫄祭祀途中踩了巨人脚印，生下后稷，因来源不明，孩子被遗弃，神奇的事发生啦，无论扔到哪，总能得到鸟兽呵护得以存活。稍长，小后稷就开始琢磨稼穑，种了很多庄稼 ，因出色的表现被封于邰，也就是妈妈姜嫄所在的国土。后稷学会了祭祀，德望绵延，孕育周人的繁盛。

  搜狗百科：后稷，姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，母姜原，尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。后稷出生于稷山（今山西省稷山县），被称为稷王（也做稷神或者农神）。曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。后稷教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。

  252. 诗经大雅《行苇》：周时醇厚风俗和礼节的描述：兄弟相亲、筵席礼节、丰盛菜肴、席间射礼、尊老祝寿，一派和平忠厚的太平盛世景象。

  253. 诗经大雅《既醉》：祭祀燕饮之际，祝福周王君子万年。据考是周成王时事。

  “孝子不匮，永锡尔类”出于此诗。

  254. 诗经大雅《凫鹥》：按周礼，祭祀之后，还要宴请祭祀中扮演神灵的尸祝，称“绎祭”，此诗即描写绎祭。好酒好菜，祝愿福禄无疆。

  凫鹥在泾，说明泾水上水鸟挺多，三千年前的生态环境不错。

  255. 诗经大雅《假乐》：赞颂周王的诗，哪任周王说法不一，好词罗列，有点腻，方玉润认为：“此等诗无非奉上美词，若无‘不懈于位’一语，则近谀矣。”余培林分析四章分言敬天、法祖、用贤、安民，本在“令德”，即美德。

  马屁拍得气势磅礴。

  256. 诗经大雅《公刘》：公刘是后稷的曾孙，也是周人的先祖，此诗叙述公刘由邰迁豳的故事。大雅对周朝历史记述颇详，称得上周朝的开国史。陈子展《诗经直解》总结得很清楚：在周朝的发展史上，“后稷为第一伟大人物，公刘为第二伟大人物。自此以降，依次为太王、王季、文王、武王，合为周代开国六个伟大人物，亦即周之先世具有史诗性质半神半人之英雄人物也。”对应六位伟大人物的诗篇，分别为：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《文王》《大明》。

  257. 诗经大雅《泂酌》：赞美公刘，公刘清理环境，爱民如子，休养生息，民心归附。“岂弟君子，民之父母”成为中国臣民理想关系的肇始，贯穿整个封建社会。

  258. 诗经大雅《卷阿》：赞美周王的诗，据考是周成王时的诸侯或大臣所作。诗中提到有凤来仪，以为祥瑞之兆，“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”凤凰与梧桐的意向，成为中国文学的一个象征。后来的庄子，对非梧不栖的凤凰亦有瑰丽之描述。

  有很多诗句可看到对后人起名的影响，“如圭如璋”让人想起诗词研究名家唐圭璋；“茀禄尔康矣”让我想起《环珠格格》中的尔康。

  259. 诗经大雅《民劳》：毛诗序说是召穆公讥刺周厉王，朱熹认为是大臣们相互警戒勉励，要爱护百姓，约束小人，共同建设美丽和谐的国家。

  小康、中国均出现在诗中。此“小康”是让人民得到小安的意思，和我们如今人均GDP多少美元、安居乐业的标准不可同日而语。“中国”在此指京师，也就是周朝国都镐京，位于当今西安附近。

  “敬慎威仪，以近有德。”是让官员注重形象；“戎是小子，而式弘大”可用来激励晚辈。

  260. 诗经大雅《板》：多名学者认为与《民劳》为同一作者，以同僚相戒的口气，讥刺周王，要敬天爱民。

  “不可救药”“询于刍荛”，出于此诗。

  261. 诗经大雅《荡》：毛诗序称，此诗是召穆公伤周室大坏，借文王剖析殷商败亡的旧事，讥刺周厉王。

  “靡不有初，鲜克有终”“殷鉴不远，在夏后之世”均成千古警语。《板》和《荡》合成“板荡”一词，形容政局混乱，社会动荡。还有“老成人”一词。

  262. 诗经大雅《抑》：诸侯自警，千古箴铭，为官者当好好学习此诗，提高修养。

  好词很多，“夙兴夜寐、投桃报李、耳提面命、谆谆教诲”，均源于此诗。“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”提醒人们说话要注意，“祸从口出”“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”均属此引申之意。

  263. 诗经大雅《桑柔》：国乱政危，民不聊生，诗人深以为忧，呼唤惠君、圣人、良人出现，安定天下。

  此诗十六章，是《诗经》中章数最多的。“进退维谷”出自此诗。荼毒、败类，亦源于此。

  264. 诗经大雅《云汉》：天下大旱，饥馑相连，周宣王在宗庙中祭祀求雨，祈望上天惠及苍生。

  “兢兢业业”出于此诗。历史学家许倬云，大概以“倬彼云汉”起名。唐圭璋、扬之水、琼瑶……取自诗经的名字太多啦，足见诗经之影响深厚。

  265. 诗经大雅《崧高》：周宣王时的大臣尹吉甫，专门赠给申伯的一首诗，同时还赠给仲山甫一首，即下篇《烝民》。申伯是周宣王的亲舅舅，被封到谢邑，即今日河南南阳，相对于西安附件的镐京，谢邑属于南方，故有“南土是保”之说。宣王在今日陕西眉县为舅舅饯行，尹吉甫借此诗把宣王、申伯以及召伯，都狠狠夸赞了一番。

  起首“崧高为岳，骏极于天”很有气势，西周时已有东西南北四岳之说，中岳嵩山斯时尚无地位。结尾“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”，则把自己的诗又夸了一番，尹吉甫似乎是一位很自得的卿士，他在《诗经》的收集整理中，起了重要的作用。

  266. 诗经大雅《烝民》：《崧高》是周宣王的舅舅申伯封于南方的谢邑（河南南阳），大臣尹吉甫作诗献给申伯。《烝民》是周宣王时另一位大臣仲山甫，受命到东方的齐国筑城，尹吉甫又写了一首赞颂仲山甫。

  这首诗好词集中，很多流传至今仍活跃在人们日常交流中，比如“小心翼翼”“明哲保身”“爱莫能助”“吃软怕硬”“喉舌”等，均源于此。还有很多警语，如“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”“不侮矜寡，不畏强御。”足以醒世。

  267. 诗经大雅《韩奕》：申伯封于南、仲山甫到东方筑城，此诗是献给北方开拓者韩候的，据说也是尹吉甫所作，但有争议。

  此诗写韩侯归国娶妻，接待极尽排场，婚娶场面热闹。周王及时当勉励，希望韩伯侯治理北方取得成就。

  268. 诗经大雅《江汉》：江汉指长江和汉水，此诗记述周宣王时的大臣召虎（召穆公）平定淮夷、经略江汉的事迹，赞美周宣王和召虎君圣臣贤，遂得中兴。

  “至于南海”中的南海，当指南方土地，应未到南中国海。

  269. 诗经大雅《常武》：周宣王亲征淮夷，令徐国臣服之事，赞颂周朝的赫赫武功。提到 了南仲、皇父、尹吉甫等大臣。

  “如雷如霆、如震如怒、如山之苞、如川之流”等词出于此。此处提到的徐国，据考位于今安徽泗北，非江苏徐州。

  270. 诗经大雅《瞻卬》：“瞻卬”即“瞻仰”，抬头仰望之意。这首诗是讽刺周幽王宠幸褒姒，国家混乱、颠倒黑白、贤者远遁、民怨国危。

  此诗直指统治者的荒淫无道，说明西周后期的舆论环境还是相对宽松的，比周厉王止谤时的国人“道路以目”强多了。长舌、倾城等词，出自此诗。

  271. 诗经大雅《召旻》：和《瞻卬》主题相同，又是讽刺周幽王的，天灾人祸相连，国家一点点溃烂，像召公一样的治国贤良，哪里去寻找呢？

  兢兢业业、呜呼哀哉、内讧，出自此诗。

  272. 诗经周颂《清庙》：历来解释不一，从毛序郑笺的说法，是祭祀周文王的诗。

  颂是既配乐又配舞的诗，讲究音乐和平，舞姿中矩，多赞颂祝福之语，属于政治礼仪的一部分。

  273. 诗经周颂《维天之命》：祭祀周文王，告慰文王在天之灵，他纯美的道德，已得到很好的传承。

  274. 诗经周颂《维清》：祭祀文王时的一套嗑儿。“迄用有成”可用于表示坚持到底。

  275. 诗经周颂《烈文》：周成王即位，祭祀先祖时念的诗，表示不忘前王，发扬光大。

  276. 诗经周颂《天作》：周王祭祀先祖的诗，提到古公亶父、文王两代经营岐山的开疆拓土之功。流沙河认为可把此诗看作周朝的国歌。

  277. 诗经周颂《昊天有成命》：祭祀天地之诗，文王、武王受命于天，成王继承发扬，以定天下。

  278. 诗经周颂《我将》：周成王祭祀周文王的诗，文规成随，辛勤理政，四方安定。

  279. 诗经周颂《时迈》：记述周武王泰山封禅的诗。怀柔、懿德出自此诗。“夏”在诗中用来指代中国。

  280. 诗经周颂《执竞》：朱熹：此祭武王、成王、康王之诗。好词集中，福禄绵绵。

  281. 诗经周颂《思文》：祭祀周人先祖后稷的诗，后稷播植百谷，开华夏农业立国之基，德配天地。大雅《生民》对后稷功业有详细描述，可参照。

  以“夏”指代中国，再次出现。

  282. 诗经周颂《臣工》：暮春之际，祈祷丰收的诗。《毛诗序》说是诸侯助祭，臣工指诸侯的卿士。“敬尔在公”可用来形容公务员。

  283. 诗经周颂《噫嘻》：孟春时节，周成王祈谷于上帝，播种百谷，鼓励农人。“十千维耦”，展现初民春日耕种的热烈场面。

  284. 诗经周颂《振鹭》：宋国的诸侯微子来周王朝助祭，此诗是夸微子的，像白鹭一样高洁，处处受欢迎。

  285. 诗经周颂《丰年》：秋冬之际，丰收的喜悦洋溢，周王率民众祭祀上帝和百神，属于大祭。《丰年》即大祭时的献诗。

  286. 诗经周颂《有瞽》：在周庭之上举行祭祀活动，盲乐师组成的交响乐队准备就绪，箫管备举，肃雍和鸣，敬献给先祖神灵。

  287. 诗经周颂《潜》：潜是水中的柴堆，吸引鱼栖止，以便捕捉。此诗描述在岐山下的漆河、沮河中捕鱼的场景，鱼的品种很丰富，正适合祭祀先祖之用。

  288. 诗经周颂《雍》：周成王祭祀爷爷周文王，兼祭父亲周武王的诗，求祖先保佑后代昌盛。

  289. 诗经周颂《载见》：诸侯朝见周成王，在成王带领下，祭祀武王，求寿求福。

  290. 诗经周颂《有客》：与《振鹭》相关，都是周成王时期欢迎宋国诸侯微子来朝拜祖庙的诗，对微子的品行颇多赞美。微子此来，住两宿不行，得住四宿，走了还得追上去，依依不舍。根据历史资料，周王朝之所以看重微子，主要是成王平定武庚之乱后，微子代表了殷商的遗脉，安抚好这一支，于周朝稳定有利。当然，微子本人的品行、仪容自然也是加分项，难怪在《振鹭》中赞美他像白鹭一样高洁。

  “淫威”出于此，但原意是大的威德，非后世的贬意。

  291. 诗经周颂《武》：歌颂武王克商大功的乐舞，应该是边唱边跳，据说是周公所作。

  292. 诗经周颂《闵予小子》：周武王去世后，年幼的周成王即位。年少的成王虽有周公辅助，但毕竟心里没底儿，在脱掉丧服即将执政时，到祖庙朝拜，说了这番心里话。成王自称“小子”，是真谦虚啊！

  293. 诗经周颂《访落》：接上一首《闵予小子》，还是周成王在祖庙祭拜周武王时的自道，感觉自己资历太浅，希望父亲多多保佑。

  “朕”，已为周王用于自称。

  294.诗经周颂《敬之》：周成王绝对是位规矩的统治者，奋文王、武王两代之余烈，继承优良传统、谨慎行事、广纳雅言，遂使周朝进一步强盛。《敬之》仍是成王自己要求自己的诗，称自己是“小子”，敬奉天道，积累学问，在众臣辅助下显示德行。

  “高高在上”出于此诗。“日就月将，学有缉熙于光明”对于勤学积累颇有警示。

  295.诗经周颂《小毖》：周成王希望忠臣辅政，以不捅马蜂窝为喻，表达自己不折腾、不惹事的执政理念，把身段放得很低，是个仁厚之人。

  “惩前毖后”一词由“予其惩而毖后患”化用而来。

  296. 诗经周颂《载芟》：周王室集合两千多民力，在王室的私田上春播，并展望丰收图景。此诗像《七月》一样，写得比较生动，王室的人都来了，送饭的农妇、耕种的农夫都出现在画面里，饭菜的香味似乎都能闻到，一派祥和安定的气氛。“俶载南亩，播厥百谷”等句子以前多次出现。

  297. 诗经周颂《良耜》：《载芟》是春祭，《良耜》是秋祭，都是农业立国的周王朝季节性的祭祀活动，主要目的是诉求丰收，国泰民安。

  298. 诗经周颂《丝衣》：记录周朝祭祀过程的一首诗：先说祭祀之穿戴，再说祭祀之准备，然后介绍祭祀之器具，最后是祭后的宴饮。可与《小雅·桑扈》“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求”相印证。

  299. 诗经周颂《酌》：祭祀时赞颂周武王的诗，“遵养时晦”是一种流传下来的政治智慧。

  300. 诗经周颂《桓》：赞颂周武王功业的诗，当是祭祀武王时所用。

  301. 诗经周颂《赉》：武王伐纣，在祖庙封有功之臣，故名《赉》，赏赐也。主要是赞颂周文王，表达继承传统，尊奉天命之意。

  302. 诗经周颂《般》：周成王祭祀四岳河海之诗，对周朝的山河充满感情，相当于周朝流行歌曲《我的祖国》。

  303. 诗经鲁颂《駉》：周成王感念周公辅政之功，封周公之子伯禽于鲁地，并赐天子之礼乐，所以在周之外，鲁亦有颂。《毛诗序》说此诗是歌颂鲁僖公的，他继承伯禽的优良传统，鲁国呈现国泰民安气象。

  此诗历数十六种马不同毛色、不同特点的马，各有各的专名，称得上是一篇上古的养马图。

  谈论诗经耳熟能详的“思无邪”一词，出于此诗。诗中说得是肥壮的雄马一门心思奔驰，后人引申其意，把“思无邪”解释成思想原始纯朴、直抒胸臆，概括《诗经》的总体风格。还有一种解释，认为“思”只是发语词，无“思虑、思想”之意，亦通。

  304. 诗经鲁颂《有駜》：大概是鲁国官员燕饮之诗，虽说“夙夜在公”，但天天醉醺醺，似乎官场风气不好。诗人以白鹭、有榖来比喻，似乎认可此现象，但这种快乐岂能长久?

  305. 诗经鲁颂《泮水》：鲁僖公战胜淮夷后，鲁人精神大振，尽情夸赞鲁僖公。上半段写泮宫落成时，鲁侯来此燕饮的风采，后半段写作为胜利者接受战果的威风，极尽夸张。

  306. 诗经鲁颂《閟宫》：介绍鲁国历史的诗篇，鲁系周之分支，同祖同源。据考，此诗当作于鲁僖公四年（公元前656年），记录了僖公会八国之师伐楚凯旋后举行的祭礼。诗中提到奚斯重修鲁庙之事，也有学者认为此诗即奚斯所作，聊备一说。

  《鲁颂》仅四篇，赞颂之词极尽夸张，比周颂有过之而无不及。

  307. 诗经商颂《那》：“那”是繁多的意思，此指商汤的武功之盛。此诗是商人祭祀商汤之诗，和周颂比，商颂说得比较直白，更纯朴一些。此诗对商代乐器颇多记述，“既和且平”是商代宫廷音乐之特征。“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪”，表现出先民敬慎从事的生活状态。

  308. 诗经商颂《烈祖》：商人祭祀先祖的诗，长寿、丰收，是商人主要的祈望，有先民简单朴素之特点。

  309. 诗经商颂《玄鸟》：祭祀殷王武丁的诗，武丁是殷商开国之王汤的九代孙，治国有方，后人尊崇。“正域彼四方”“肇域彼四海”显示出一种霸气。“受命不殆”显示勤谨做事的态度。

  商、周均将祖先神化，以显示与众不同的天命。玄鸟是燕子，传说简狄天下鸟蛋，生了商族祖先契。周朝则说是姜嫄踩了天帝的脚印，生下周族祖先后稷。诗经对周朝历史、几代贤王多有记述，可惜未能写出大体量的史诗，是为一遗憾。

  310. 诗经商颂《长发》：商朝的发家史，赞颂历代周王的同时，也夸赞了名臣伊尹。

  “左右”作为动词出于此诗。

  311. 诗经商颂《殷武》：祭祀殷王武丁的诗，征服荆楚，分封立国，雄霸四方。出现“封建”一词。

  四个多月，每日不辍，始于《关雎》，终于《殷武》，《诗经》于今天通读一过。周振甫先生《诗经译注》一书腰封磨断，有“韦编三绝”的感觉啊!

  新的开始，加油!

  

• “中国特色商业环境”生存指南

  作者：光毅 发布时间：2013-11-01 13:15:43

  必须承认，我们仍然是一个缺少知识产权保护，国家垄断资源和与之相关的分配权，资本更青睐与权力结合而非知识，优秀的年轻人希望跻身公务员之列的社会。

  按照马克思理论，每个社会道德体系完全是其生产方式和阶级结构的产物。统治阶级的利益将成为社会的占优势的道德体系。

  只要全力配置资源的格局不改变，单纯的创业者要么出局，要么就得像黄光裕那样选择买通权力，为自己获得某种不对称的特权，同时向权力所有者输送利益。

  如果我们真的想要成为一个“真正创新”的伟大国家，那么政府就应该真正理解“自主创新”的涵义；每个人每个机构都可以成为创新的主题，创新的思想可以自由的交流，创新的成果可以无障碍地传播。换句话说，创新的前提恰恰是思想的真正解放。

  有些时候，必须承认，我们会对所处的这个社会感到失望，但因为身边总有不放弃希望的朋友，总能看到排除万难的创业者一再被打倒又一再爬起来，所以我们也不会因为失望而选择绝望。

  引用作者的话：我希望自己是“海盗党”的一员。在巨人与大卫之间，站在大卫这边；在庙堂与江湖之间，站在江湖这边；在新思想与旧道德这边，站在新思想这边；在天理与人欲之间，站在人欲这边；在权威与叛逆之间，站在叛逆这边；在和谐与变革之间，站在change这边。

  对于新兴产业领域，与其相信那些白天做报告晚上写日记的官僚们和发论文争项目剥削学生的专家们，我更看好千万创业者在不同方向上用不同方式所做的“布朗运动”。因为实践总是走在认识的前头。

  书如其名，本书不是研究性或者是理论性很强的书籍，读起来更像是中国商业环境生存指南。不必深究，但不可不读。