民法典背景下身份行为的体系化研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《民法典》的颁布与实施，标志着我国民法的体系化达到了新高度。体系化不仅是对民法典本身的要求，同时也是对民法各具体制度的要求。然而，身份行为作为一类迥异于财产行为的法律行为，无论在立法层面还是理论层面，均未达到像财产行为那样的体系化程度，这使得其在以体系化著称的《民法典》中颇不协调，不仅在一定程度上影响了家庭法的科学化，同时也对司法实践中的法律适用带来了相当的困扰。身份行为制度的现状固然有家庭法长期以来游离于民法之外的原因，同时与家庭法特有的价值主导体系也不无关系。而在家庭法回归民法的时代，其相关制度建构在强调价值判断的同时，亦应关注其本身的科学性与体系性，这也正是民法典下身份行为制度解释论展开的方向。本书主要是从解释论的角度，以法学体系化思维方式构建身份行为理论体系。研究成果主要由三部分组成：第一编身份行为总论，第二编基本身份行为，以及第三编衍生身份行为。

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书籍介绍

《民法典》的颁布与实施，标志着我国民法的体系化达到了新高度。体系化不仅是对民法典本身的要求，同时也是对民法各具体制度的要求。然而，身份行为作为一类迥异于财产行为的法律行为，无论在立法层面还是理论层面，均未达到像财产行为那样的体系化程度，这使得其在以体系化著称的《民法典》中颇不协调，不仅在一定程度上影响了家庭法的科学化，同时也对司法实践中的法律适用带来了相当的困扰。身份行为制度的现状固然有家庭法长期以来游离于民法之外的原因，同时与家庭法特有的价值主导体系也不无关系。而在家庭法回归民法的时代，其相关制度建构在强调价值判断的同时，亦应关注其本身的科学性与体系性，这也正是民法典下身份行为制度解释论展开的方向。本书主要是从解释论的角度，以法学体系化思维方式构建身份行为理论体系。研究成果主要由三部分组成：第一编身份行为总论，第二编基本身份行为，以及第三编衍生身份行为。

• 作者：seasons 发布时间：2020-10-28 14:49:32

  这本200块钱的书就是浪费钱。里面不少内容居然是直接抄法律、抄律协的指引？还有大量陈旧的内容都没有进行修订。我不认为这本书能带来价值。

• 作者：DJ叮叮 发布时间：2018-02-06 21:36:07

  温暖的故事，小小一册有种看《遇见百分百女孩的感觉》

• 作者：奇里乞亚 发布时间：2022-09-16 16:02:05

  一般

• 作者：Chopin J.F.YU 发布时间：2014-09-22 21:05:32

  1）禮儀代替行政，道德當作法律；2）傳統社會牢不可破的結構與節奏；3）在香港時老爺子似乎對此書評價不高，到了臺北，老師卻推崇備至，額，有點慌神。

• 作者：董点先森 发布时间：2021-07-31 22:25:47

  我就想问，副标题有内容究竟有多大关系呢

• 作者：Mr☆Tournesol 发布时间：2019-06-23 07:32:49

  工作需要，翻翻～

• 阿西莫夫笔下的宗教民族人类女性和机器人

  作者：阿莱夫 发布时间：2020-02-06 11:11:48

  银河帝国第四部时间线回到了第一部之前，讲述了谢顿创建心理史学之前的探寻经历，探讨了历史、社会学、宗教、不同社会形态下的女性地位，也终于提到了地球和机器人，及 ‘机器人学三大法则’，在此基础上又再次探讨了人类和人类整体的理论，提出了零法则，从《永恒的终结》到目前银河帝国前四部，似乎经常可以看到“电车悖论”的影子。

  读到第四部也终于确定阿西莫夫的伟大，不仅在于科幻的构思设定，更在于对社会对人性的思考，尤其难得的是他作品中对许多美好女性角色的塑造，从《永恒的终结》中的诺依，到第二部的贝泰、第三部贝泰的孙女、第四部的铎丝，如此多美好独特的女性角色在阿西莫夫那个年代，甚至在今天的文学作品中都并不多见。

  但第四部中对麦曲生的设定我不太能确定阿西莫夫是否存在民族主义偏见，毕竟麦曲生人的设定太像犹太人了，或者更确切的说是犹太人和伊朗人的结合体，他们的典籍、圣殿、历史、哭泣墙都太像了，脱毛的怪异习俗、服装和女性低下的地位又仿佛身处伊朗……而麦曲生的机仆变节者又令人想到出卖耶稣的犹大……而麦曲生的起源奥罗拉却被设定和地球对立的一方，视为邪恶的猜测等等，无不令我怀疑阿西莫夫的宗教信仰和民族观，是否存在影射，也许需要读完银河帝国和对阿西莫夫生平了解后才能有所判断了……

  阿西莫夫总喜欢在每一部作品最后一两章来些转折，所以不到最后经常是触摸不到真相的，这样无疑确保了大多数读者可以读到最后。最后一章谢顿的表白还挺感人。

  摘录：

  >> 许多预言最后终于成真，唯一的凭借只是信心的力量。这就是所谓的‘自我实现的预言’

  >> 历史在在显示，我们无法从历史中学到任何教训。

  >> 谢顿几乎是喃喃自语地说：“过度专业化的害处多大呀。它将知识切割成上百万碎片，让它处处在滴血。”

  >> “可是，哈里，”铎丝说，“数学是人类发明的秩序结构，一样东西紧扣着另一样。其中有定义，有公设，所有这些都是已知的。它是……它是……一个整体。历史则不同，它是万兆人口的行为和思想形成的无意识结构，历史学家必须挑挑拣拣。”

  >> 假如某些相当偶然的事件，会很容易就被视为传统，因而再也无法打破，或者几乎牢不可破，谢顿想道，这算不算心理史学的一条定律呢？

  >> 在我们锡纳，‘铎丝’源自当地一个古老的词汇，意思是‘春天的礼物’。”

  >> 根据我的猜想，在物质世界中拥有较少本钱的成员，比较容易在你所谓的超自然论中找到慰藉，例如穷人、家世欠佳者，以及遭受压迫的人。

  >> 受压迫者比生活安逸者更容易接受宗教。

  >> 成功的宗教具有积聚财富的倾向，到头来就会扭曲一个社会的经济发展。

  >> 习俗是第二天性

  >> 可是他有一种强烈的感觉，那就是在每个世界上，最早期的历史都是一堆大杂烩，充满说教式的英雄事迹与迷你剧本，仅能视为一种道德剧，不能太过当真。

  >> 但那正是我所谓的‘自然’，任何遭禁的事物都会产生性的吸引力。

  >> 裸露在大庭广众之下的肌肤，多少丧失了一些性的本质。正如我刚才所说，不让人看见的部分才是关键。

  >> 许多有关原始起源的传说，都会假设早期领袖人物拥有倍增的寿命。既然将他们刻画成具有不可思议的神勇，你想，配以倍增的寿命似乎是很自然的事。

  >> 他感到纳闷，为何那么多人过着庸庸碌碌的日子，从未试图找出许多问题的答案——甚至根本未曾想到那些问题？人生难道还有什么事，会比寻找答案更令人感到振奋？

  >> 处身于复杂而邪恶的社会，人们几乎一致渴望一个想必单纯而且良善的过去。就某个角度而言，所有的社会都是这样，因为人人都在想象自己的社会太复杂、太邪恶，不论它实际上多么单纯。

  >> “一个人只因为出身背景，就受到他人——其他的人类如此轻视，我听到这种话便无法忍受。正是这里这些有头有脸的人，制造出那里那些不良少年。”

  “而另一批有头有脸的人，”谢顿说，“则制造出这里这批有头有脸的人。这些相互间的憎恨，同样是人性的一部分……”

  >> 如果家畜有思想，它们也会认为受到良好待遇，虽然养肥它们只是为了屠宰罢了。”

  >> 情感，亲爱的谢顿，是人类行动的一个强大动力，远比人类自己所了解的更为强力。

  >> ‘机器人学三大法则’的支配。传统上它是以文字表述——或说很久以前曾经如此。内容如下：

  “一、机器人不得伤害人类，或因不作为而使人类受到伤害。

  “二、除非违背第一法则，机器人必须服从人类的命令。

  “三、在不违背第一法则及第二法则的情况下，机器人必须保护自己。

  >> 零、机器人不得伤害人类整体，或因不作为而使人类整体受到伤害。

  >> ‘人类’很容易指认，我可以随手指出来。而且不难看出哪些行为会伤害人类——至少，相对而言并不困难。但什么是‘人类整体’呢？在我们提到人类整体时，我们该指向何方？我们要如何定义对人类整体的伤害？一个行动方针怎样才会对人类整体有益无害，而我们又如何分辨呢？

• 一书在手，关于《长恨歌》的一切一网打尽！

  作者：松风梅品 发布时间：2023-08-07 09:01:39