巴黎和会与北京政府的内外博弈 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

巴黎和会就其本身而论，只是一个纯粹的外交意义上的国际会议。但是，外交是内政的继续，在南北分裂、派系林立的特定条件下，外交不可避免地卷入政争……

一时间，国内政潮陡起：当年理直气壮地抵制对德宣战的广东非常国会，如今，又同样是理直气壮地要求向巴黎派遣自己的外交代表，争享战胜国的荣耀。不久之前，康有为还是张勋复辟的主谋，公然推翻民国，现在却反过来，以民国的名义，大义凛然地斥责政府专制。更为有趣的是，国会与国务院形同冤家，为转嫁对德和约的责任，彼此暗算，相互推卸，国会的不合作，屡屡把国务院置于难堪与孤立的地位……

章宗祥、陆宗舆、曹汝霖“卖国”竟有难言之隐？

一战后，段祺瑞怎样从众望所归沦为众矢之的？

当民众舆论绑架外交决策时，会出现怎样意想不到的后果？

为什么理直气壮地抵制对德宣战的广东非常国会，到后来却更理直气壮地要求向巴黎派遣自己的外交代表？

为什么说五四学潮并不是一个纯粹的下层学运？

从军事领袖到政治领袖，吴佩孚怎样实现了华丽转身？

巴黎和会紧要决策时刻，为何外交总长陆徵祥擅离职守出走瑞士？

为什么张勋复辟时主张公然推翻民国的康有为，五四时却以民国名义，大义凛然地斥责政府专制？

一个警察总监，为何竟能架空国务总理？

…………

前　言

第一章　欧战与中国政局的演变

中国对德奥宣战

国会问题与南北战争

安福国会的成立

徐世昌就职与南北停战

第二章　巴黎和会与中国的期待

中国朝野关于欧战性质的解读

中国参加巴黎和会的准备

陆徵祥赴欧与中国代表团的组成

广东军政府对于代表权的争执

第三章　山东问题的提出与辩论

山东问题的提出与辩论

日使施压与中日密约的公布

山东问题说帖的递交

中国代表团的内部纠纷

第四章　山东问题的交涉与失败

中国另外三个说帖的递交

利益的平衡与美国对日妥协

直接归还山东的交涉与失败

中国代表团的应对方针

第五章　学潮与政潮

山东问题责任人的认定与追究

五四学运与各方评论

学生保释与政潮初起

广东方面的介入及其政治意图

第六章　南北和会的召开与破裂

南北议和与各自盘算

南北和会的召开与破裂

南北相互攻击与代表辞职

各方斡旋

第七章　北京政府关于签署对德和约的决定

曹陆章辞职、自辩与挽留

国会与日使对研究系的责任追究

国务院与国会的彼此算计

北京政府关于签约的决定

第八章　徐世昌辞职、留任与钱能训下台

上海的市民运动

罢黜曹、陆、章

徐世昌辞职、留任与钱能训下台

继任总理人选的争执与国会的搅局

第九章　几个不同的利益集团及其政治表现

英美在华势力对于山东问题的态度

特立独行的吴佩孚

广东军政府的双重身份与双重性格

孙中山及其国民党人的冷热两面

第十章　拒签对德和约

保留签字的交涉与陆徵祥的脱身之计

龚心湛的推诿与拖延

顾维钧的最后交涉：妥协与原则

拒签对德和约

第十一章　余波

德奥问题的善后

芮恩施归去与陆徵祥归来

山东问题的继续

安福系的孤立与吴佩孚的崛起

结束语

征引文献

邓野

重庆市人，1953年5月20日生。1980年毕业于武汉大学历史系，1986年来近代史研究所。1996年评聘为副研究员，2003年评聘为研究员。著有《中华民国史》《联合政府与一党训政：1944——1946年间国共政争》《民国政治的逻辑 》等作品。

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书籍介绍

巴黎和会就其本身而论，只是一个纯粹的外交意义上的国际会议。但是，外交是内政的继续，在南北分裂、派系林立的特定条件下，外交不可避免地卷入政争……

一时间，国内政潮陡起：当年理直气壮地抵制对德宣战的广东非常国会，如今，又同样是理直气壮地要求向巴黎派遣自己的外交代表，争享战胜国的荣耀。不久之前，康有为还是张勋复辟的主谋，公然推翻民国，现在却反过来，以民国的名义，大义凛然地斥责政府专制。更为有趣的是，国会与国务院形同冤家，为转嫁对德和约的责任，彼此暗算，相互推卸，国会的不合作，屡屡把国务院置于难堪与孤立的地位……

章宗祥、陆宗舆、曹汝霖“卖国”竟有难言之隐？

一战后，段祺瑞怎样从众望所归沦为众矢之的？

当民众舆论绑架外交决策时，会出现怎样意想不到的后果？

为什么理直气壮地抵制对德宣战的广东非常国会，到后来却更理直气壮地要求向巴黎派遣自己的外交代表？

为什么说五四学潮并不是一个纯粹的下层学运？

从军事领袖到政治领袖，吴佩孚怎样实现了华丽转身？

巴黎和会紧要决策时刻，为何外交总长陆徵祥擅离职守出走瑞士？

为什么张勋复辟时主张公然推翻民国的康有为，五四时却以民国名义，大义凛然地斥责政府专制？

一个警察总监，为何竟能架空国务总理？

…………

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2018-08-05 22:41:29

  文笔实在太好，可以在三天内悬着一颗读小说的心读完。1919年的中国见证了国内外两大和会的破裂，整个社会的心态发生了剧烈的变化。高中时候不明白五四为什么能够做现代史的开端，从邓野这本书来看，涵盖了五四的1919确实见证了一种重要的历史拐点。推诿、扯皮、明枪暗箭，这些事情原来一直纠缠着巴黎和会的台前幕后。现在再来看，除了安福系几个头目之外，大概没有谁能称得上什么坏人，而每个人都是一身的无奈和委屈，尤其陆徵祥这个外交部长真是内外焦灼。还是比较庆幸吧，这些充满无奈的人物，牵强地还是把这一幕历史剧演完了。

• 作者：似云 发布时间：2018-09-04 07:55:20

  强烈推荐，作者通过巴黎和会山东问题，梳理了国际国内各个利益团体的行动与对策，外是列强通过牺牲中国利益达成平衡，内是无论哪方政治力量，国家利益都高不过党派利益，学生运动更是用来达到政治目的的手段，相比之下，顾维钧显得特别赞！个人觉得一战后的山东问题虽然闹得沸沸扬扬，但似乎并未对中国有长远伤害，与之对比的是二战后的外蒙问题，同样是战胜国，同样是损害领土权益，甚至宋子文辞去外长职务不愿签字跟陆征祥最后的逃避都有那么一些像，然而在国内几乎听不到质疑声音，就那么无声无息地翻篇了，如果有一本二战后围绕外蒙问题的书，梳理国际国内政治力量利益利益集团对此的反应与考量，一定很有意思

• 作者：聲聞 发布时间：2019-08-13 12:58:29

  乐桥书店翻完

• 作者：BBpanda 发布时间：2014-09-11 14:02:17

  几乎忽略十年来海内外的相关研究。或如作者所言，就是把二十年前压箱底的稿子重新翻出来出版而已....

• 作者：黑炭 发布时间：2016-02-15 14:57:42

  要站在当时，全面地去看这一历史时期到底发生了什么。对于巴黎和会，五四运动以及北洋政府、广东政府等各方政治势力和政治人物，以及国际舞台上的利益纠纷，书中都有非常详尽的资料和描写。至于评论，更是超过意识形态的界限，站在一个相对客观和角度。所谓正确的历史观和历史书的典范，正是如此。

• 作者：边城不浪 发布时间：2015-11-23 21:02:51

  四星半。对民国初年的研究虽不如国共政争般微观深入，但仍然是提纲挈领探骊得珠的好作品，尤其是旧官僚在新时代的众生相，以及从一干庸才中脱颖而出的顾维钧、吴佩孚二人让人印象深刻

• 叫魂—— 一场妖术引发的血案

  作者：乔乔 发布时间：2012-11-27 22:08:59

  孔飞力的《叫魂》讲述的是这样一个故事：在1768年的江南出现了一种妖术从而引起了愚夫愚妇们的恐惧，这种妖术主要指妖术师可以通过人的发辫、衣服甚至姓名来盗取其灵魂注入纸人中，为其服务并且骗取钱财，而灵魂被盗者则会立刻死亡。这种妖术引起了大恐慌，以至于从春天到秋天的大半年时间里，上至皇帝，下至黎民百姓，都因为这股妖术之风儿动员起来。百姓们歇斯底里地四处寻找自我保护的方法并且不放过任何一个嫌犯将其捉拿至官府；而各级官员则穷于追缉流窜各地频频作案的疑犯；甚至庙堂之上的皇帝寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋并不断发出谕旨命令全国官员进行清剿。而在年底，朝廷高级官员联合军机处最终审核之下，谨慎小心地提醒皇帝：所谓的叫魂恐惧其实只是一场庸人自扰的丑恶闹剧、又抑或是阴谋家无端挑起想要引起民众恐慌的恶意慌乱事件。妖人最终未被抓获（因为本来就子虚乌有），没有一件妖案被坐实，审问下来缺乏足够的证据，甚至疑犯供词前言不搭后语，有的只是庸人自扰、造谣捏造、屈打成招。最终乾隆皇帝下令“收兵”，停止清剿。

   叫魂案件产生于康乾盛世时期，故而引发了一些思考。

  一 为什么叫魂案件的疑犯锁定在和尚和乞丐之中？

  和尚与乞丐是游离于社会边缘被放逐的人群，就如同吉普赛人一样，从来都是遭到驱逐和残害的对象。尤其是和尚本来便是与超自然事物打交道的人，在人们按情理的推想中掌握着操纵超世俗事物的种种手段。人们认为和尚为死人超生赚死人的钱因而被污染了，他们掌握的妖术是可以置人于死地的。乞丐被看成是替和尚打下手的一群人。对于朝廷捉拿打压和尚和乞丐，本就是家常便饭，没有什么值得群众同情和疑虑的。况且叫魂妖术是通过剪人发辫盗取人的灵魂。和尚又是剃度出家之人，这一特征更是令人害怕。值得一提的是，清代佛教地位已经远远不如从前。顺治二年开始禁止京城内外擅造寺庙佛像，造寺须经礼部允许，不许私度僧尼。对于僧道，一律官给度牒。康熙四年以来，对于私立庵院及私度僧尼都有法律规定。和尚地位一落千丈似是大势所趋。

  二 对于身处21世纪的我们而言，叫魂妖术本是一件子虚乌有的事情，甚至我们是以饶有趣味的态度来看待这件事，为什么民众会如此相信？

  其实对于普通民众而言，都报有宁可信其有不可信其无的态度。尤其妖术大恐慌的实质是人们害怕妖术师通过施展妖术带来的灾害，同时也害怕自己被认为是妖师而遭到残忍的处死。在1768年的清朝，愚昧无知的农民占有国家人口的绝大比重，尤其妖术起先都是在农村发生，因此相信妖术也就变得司空见惯。

  三 为何妖术恐慌在中国的灾害有限？

  社会上下层，上至皇帝，下至百姓，都感到了同样的不详，本身就暗示了社会上存在着一个有着紧密内在联系的文化网络。正是这个文化网络，使得整出闹剧在最后终止，得到平复。

  以上是在看书时候怀有的三个疑虑，接下来我想说说看完本书后的一些看法。

  历史上自古而来就有文字狱，但是似乎乾隆朝的文字狱更为兴盛。这是由政治背景所决定的。在当时，军事系统较诸康、雍时代实为易了；文官系统经整顿后也已贴服，而民众在永不加赋后日趋安康。如此看来，文字狱是只有在所谓的盛世之下才出现的冤案。没了内忧外患，皇帝开始肆无忌惮地用文字狱来摧折文官士气，此方法甚好，不致引起除诗人以外的反弹。这就是所谓的“一面钳制士大夫，一面讨好民众”。乾隆不敢正面面对大谋叛，反而计较文字狱，我认为一方面是他作为一个少数民族政权最高领导者的畏惧担心，从而引发了对汉族士大夫的清剿，这其实是反汉化的一个方面。士人对满人的一些偏见甚至并非批评满人的文章也被挑出来强行治罪，这是乾隆作为安逸盛世之下少数民族政权的领导者内心胆怯忧患所致。这就是第二个方面。整场叫魂案件，之所以让他坐立难安，甚至查办了多位官员，其实就是因剪辫这一行为本身所折射出的谋反罪。叫魂通过剪去人的发辫夺去人的灵魂。清朝入关后在多尔衮掌朝时就明令全国人民将前面的头发剪去，脑后留长发。而剪辫这一行为，其实是对清政府的公然挑衅，甚至被剪辨者后来听说妖术的防治办法之一就是将脑后的头发也一起剪去，许多人效仿这个方法。这是民众对于妖术情急恐慌下的措施，因此面对这一措施，即使私下里是有悖于清令的，但是乾隆不得不睁一只眼闭一只眼。他非常厌恶这种万事不受自己控制的感觉，所以任逃犯逍遥法外是最令他坐立不安的。从整个叫魂事件中他的态度分析来看，一方面他对于叫魂事件是极力打压的，命令他的部下早日捉拿案犯；另一方面，他对叫魂的细节和目的又非常感兴趣。正如术士们窃取人的灵魂令民众更为害怕一般，腐败的汉文化窃取满洲的品德令乾隆感到难以言喻的恐惧。这种深入骨髓的荼毒和腐朽其实已经深深地影响到了整个清朝的官僚机构。他认为满人的勇敢、果断、善战、担当都沉溺于江南文化的绵软温柔乡中。而官员们对待叫魂案件的懈怠、自保、官官相护都使得他相信他们已经被汉人的文化腐蚀了，学会了汉人官场上的一切暗箱操作。这是比迟迟未抓到嫌犯更令他失望和愠怒的。

     总而言之，对妖术的看法其实可以总结为三种。一种是皇家的版本：整个满洲政体的统治受到了威胁，有不法之徒想要通过散播谣言、迷惑群众来谋权篡位；第二种是农民的版本：他们关注的是由陌生外人引起因灵魂丢失而造成的突发与随机的死亡。其实还存在第三种版本：作为官员，更多的是作为一个中介人。他们是一座桥梁，架起了原本由等级差别而地位悬殊的皇帝与黎民百姓。官员们的中庸之道，一切都是为了明哲保身。这是绵延几千年的儒家经典所教会他们的，也是乾隆最为深恶痛绝的汉族糟粕。

  有趣的是，康乾盛世下发生的这一事件，让我关注到了两个细节。一个是民众的反应。 另一个是清朝官僚机构的忧患。一旦嫌疑犯出现，人们就会不自觉的充当起官僚捕头的角色将他们押解到衙门，并以一种高度的姿态表现在疑犯面前。但是在这之前，其实疑犯和他们是同一等级的人。有趣的是，在这样一个普通民众权利相当匮乏的封建时代，只要有一点点掌握权利的机会，他们都不会放过。因此叫嚣、打压甚至冤枉他人的事件层出不穷。这不禁让我想到了当年文革时期的红卫兵。扔掉书包带上红袖套，突然之间就获得了崇高的权利。可以对曾经的老师、上司为所欲为，在混乱的社会中以打击他人肆意污蔑来满足他们自我内心对于权势膨胀之后所带来的一切意淫。

  而所谓的康乾盛世，只是暴风雨之前的宁静假象罢了。因为这时的官僚制度已处于盘根错节的乱团之中，征服者已不可逆转地进一步汉化，以至于君主对官僚的常规控制已经捉襟见肘，让我感到可悲的是，官员之间如藤蔓一般纠葛攀爬，绵延向上的一股子官官相护劲儿，到21世纪的现在仍未被剔除干净。

• 感受与摘录

  作者：训导主任林作栋 发布时间：2021-12-22 10:06:18

  感受：

  汪老真是一个可爱的人。很羡慕他的缤纷童年和成长经历（不包括文革），对于很多花草树木，鸟兽虫鱼，我是没有概念的，意识到自己的观察力是欠缺的，边看书边百度植物图片，也是醉了。文笔稳实，能感受到讲述时的高昂兴致。有一点不足，文章偶有重复。独立思考，甚难。

  摘录：

  写景处即是写人，景和人不能游离。常见有的小说写景极美，但只是作者眼中之景，与人物无关。这样有时甚至会使人物疏远。

  “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

  我很喜欢宋儒的诗：万物静观皆自得，四时佳兴与人同。说得更实在的是：顿觉眼前生意满，须知世上苦人多。我觉得儒家是爱人。

  我很向往苏轼所说的：“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。

  我的家

  础润而雨：柱子下的石礅变潮，预示天将下雨。比喻事情的发生都有征兆。

  春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

  金鱼缸的西北边有一架紫藤。盛花时，紫云拂地。花谢，垂下一根一根长长的刀豆。

  我的父亲

  蝶欲试花犹护粉，莺初学啭尚羞簧。

  春服既成，惠风和畅，我父亲这个孩子头带着几个孩子，在碧绿的麦垄间奔跑呼叫，为乐如何？我想念我的父亲（我现在还常常梦见他），想念我的童年，虽然我现在是七十二岁，皤然一老了。

  辑二 七载云烟

  汽锅鸡、过桥米线、新亚饭店的过油肘子、东月楼的锅贴乌鱼、映时春的油淋鸡、小西门马家牛肉馆的牛肉、厚德福的铁锅蛋、松鹤楼的腐乳肉、“三六九”（一家上海面馆）的大排骨面，全都吃了一个遍。

  沈先生谈及的这些人有共同特点。一是都对工作、对学问热爱到了痴迷的程度；二是为人天真到像一个孩子，对生活充满兴趣，不管在什么环境下永远不消沉沮丧，无机心，少俗虑。这些人的气质也正是沈先生的气质。“闻多素心人，乐与数晨夕”，沈先生谈及熟朋友时总是很有感情的。

  胡同文化

  西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

  岁朝清供

  或用大萝卜一个，削去尾，挖去肉，空壳内种蒜，铁丝为箍，以线挂在朝阳的窗下，蒜叶碧绿，萝卜皮通红，萝卜缨翻卷上来，也颇悦目。

  北京人的遛鸟

  北京人养的鸟的种类很多。大别起来，可以分为大鸟和小鸟两类。大鸟主要是画眉和百灵，小鸟主要是红子、黄鸟。

  昆明的雨

  莲花池外少行人， 野店苔痕一寸深。 浊酒一杯天过午， 木香花湿雨沉沉。

  湘行二记

  茶叶、老姜、芝麻、米，加盐，放在一个擂钵里，用硬杂木做的擂棒“擂”成细末，用开水冲开，便是擂茶。

  本地人说不起白花的是“波”，起白花的是“涌”。

  辑四 四方食事

  无锡炒鳝糊放那么多糖！包子的肉馅里也放很多糖，没法吃！

  【老任评论】 作为一个河北人，小笼包，我只爱无锡的:D

  故乡的食物

  有一年修运河堤。按工程规定，有一段堤面应铺碎石，包工的贪污了款子，在堤面铺了一层蚬子壳。前来检收的委员，坐在汽车里，向外一看，白花花的一片，还抽着雪茄烟，连说：“很好！很好！”

  贴秋膘

  北京烤肉有名的三家：烤肉季，烤肉宛，烤肉刘。烤肉宛在宣武门里，我住在国会街时，几步就到了，常去。

  羊肉要秋天才好吃，大概要到阴历九月，羊才上膘，才肥。羊上了膘，人才可以去“贴”。

  豆汁儿

  我是个“有毛的不吃掸子，有腿的不吃板凳，大荤不吃死人，小荤不吃苍蝇”的，喝豆汁儿，有什么不“敢”？

  辑五 人间草木

  四川女孩子做事往往很洒脱，想咋个就咋个，不像北方女孩子有那么多考虑。

  腊梅花

  这样大的四棵大腊梅，满树繁花，黄灿灿的吐向冬日的晴空，那样的热热闹闹，而又那样的安安静静，实在是一个不寻常的境界。

  草木春秋

  我打成了“右派”，就离开了河舶厂。过了十几年，偶尔到三里河去，想看“今雨茶庄”还在不在，没找到。问问老住户，说：“早没有了！”——“茶叶店掌柜的呢？”——“死了！叫红卫兵打死了。”——“干吗打他？”——“说他是小业主；养花养鱼是‘四旧’。老伴没几天也死了，吓死的！——这他妈的‘文化大革命’！这叫什么事儿！”

  【老任评论】虽然庆幸和平发展，但是潜意识还是希望历史清算

  夏天

  栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。栀子花说：“去你妈的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们他妈的管得着吗！”

  辑六 书到用时

  苏东坡《卜算子》：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

  雁为什么不能栖在树上？因为雁的脚趾是不能弯曲的，抓不住树枝。雁、鹅、鸭都是这样。不能“赶着鸭子上架”，因为鸭脚在架上呆不住。

  读诗抬杠

  杏花不能发出声音，怎可说‘闹’？”对这种人只有一个办法，给他一块锅饼，两根大葱，抹一点黄酱，让他一边蹲着吃去。

  《水浒》人物的绰号

  “款款地”是不慌不忙的意思，现在山西、张家口还这么说。

  谈读杂书

  从杂书里可以悟出一些写小说、写散文的道理，尤其是书论和画论。

  书到用时

  “煞尾”如“骏马收缰，寸步不移”；“度尾”如“画舫笙歌，从远处来，过近处，又向远处去”。这样用比喻写感受，真是妙喻！

  为什么读书？是为了写作。朱光潜先生曾说，为了写作而读书，比平常地读书的理解、记忆要深刻，这是非常正确的经验之谈。

  使这个世界更诗化

  我认为作家的责任是给读者以喜悦，让读者感觉到活着是美的，有诗意的，生活是可欣赏的。这样他就会觉得自己也应该活得更好一些，更高尚一些，更优美一些，更有诗意一些。小说应该使人在文化素养上有所提高。小说的作用是使这个世界更诗化。

  中国人惯用“秋水”写女人眼睛的清澈。“巧笑倩兮，美目盼兮”是写美女的名句。

  洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？

  古人要求写自然能做到“状难写之景如在目前”，作为一个中国作家，应该学习、继承这个传统。

  中国戏曲和小说的血缘关系

  戏剧是强化的艺术，小说是入微的艺术。

  有些艺术品类，如电影、话剧，宣布要与文学离婚，是有道理的。

  【老任评论】不太赞同，电影也有慢节奏的，表现景美人美生活美的