清词史 严迪昌　著【正版】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书以词风流变为主脉，以词派消长和各时期重大词创作活动及群体实践为骨干，从而经纬以大家、名家创作成就的论评。评估则以认识价值和审美价值两个方面探觅其“因”和“变”的沿革流向为重点。凡“史”都不应该也不可能跳脱历史时代的顺序，时势人心则总是直接间接地影响或支配着文学风气的演变，清词风气与时势人心这二者之间的感应同样契合如符。但词的历史毕竟不是社会政治史，所以词史不可能全同于历史书的分期。特别是如嘉庆、道光时期的词风的流变，套用“近代史”的习惯分期法会显得不切实际。

考虑到文学史或文体史不宜于考证辨析，所以本书中有相当一批词人的生卒行年，虽系笔者爬梳史料所得，然一般一不作考辨性展开，拟另著专稿辑述。

绪论

编 清初词坛与词风的多元嬗变

　章 云间词派及其余韵流响

　　节 云间词派概述

　　第二节 云间词派的余韵流响

　　　(一) 蒋平阶以及《支机集》

　　　(二) 西泠十子

　　　(三) 周茂源父子祖孙和计南阳等

　　　(四) 《清平初选》的编者张渊懿、田茂遇

　　第三节 结语

　第二章 百派回流、词风胚变中的南北词坛(上)

　　节 吴伟业·王翊·余怀·尤侗·毛奇龄

　　　(一) 吴伟业”

　　　(二) 王翊·附王庭

　　　(三) 余怀·附余宾硕

　　　(四) 尤侗·附尤珍

　　　(五) 毛奇龄

　　第二节 柳洲词派·曹尔堪·三子“江村”唱和词事

　　　(一) 柳洲词派概述

　　　(二) 曹尔堪词述评

　　　(三) “江村”唱和·宋琬·王士禄

　　第三节 广陵词坛和毗陵词人群

　　　(一) 王士祺·彭孙道

　　　(二) 邹祗谟·《倚声初集》·毗陵词人群·董元恺

　　　(三) 孙默与《国朝名家诗余》

　　　(四) 广陵词人群以及通(州)如(皋)诸名家

　第三章 百派回流、词风胚变中的南北词坛(下)

　　节 今释澹归·王夫之·屈大均及“岭南三家”方以智

　　　(一) 今释澹归

　　　(二) 王夫之

　　　(三) 屈大均及“岭南三家”

　　　(四) 方以智、方中通父子·兼论清初遗民词

　　第二节 龚鼎孳·京师词坛·秋水轩倡和及周在浚

　　　(一) 龚鼎孳·附论梁清标等“大臣词”

　　　(二) 秋水轩倡和·周在浚·《词汇》之争·何采一

　　第三节 “稼轩风”的南北鼓扬者

　　　(一) “稼轩风”在清初重振的背景·附论“科场案”流放词

　　　(二) 傅世麦·刘榛·金人望

　　第四节 结语

第二编 “阳羡”、“浙西”二派先后崛起和清词“中兴”期诸大家

　章 陈维崧与阳羡词派

　　节 阳羡词派的创作实践和理论主张

　　　(一)阳羡词派概貌述评

　　　(二) 阳羡词派创作实践的重大成就

　　　(三) 阳羡词派的理论建树

　　第二节 阳羡词宗陈维崧

　　　(一) 迦陵词的创作历程

　　　(二) 陈维崧词的艺术风格

　　第三节 阳羡词人群

　　　(一) 任绳隗·徐喈凤·史惟圆

　　　(二) 万树·曹亮武·陈维岳

　　　(三) 蒋景祁与《瑶华集》

　　　(四) 弘伦·史鉴宗·陈枋·董儒龙

　　第四节 结语

　第二章 朱彝尊与前期浙西词派

　　节 《乐府补题》的复出与“浙西”词风炽盛的背景

　　　(一)“浙西”词风炽盛的背景

　　　(二)《乐府补题》与“浙西”成派的关系

　　第二节 浙派宗主朱彝尊

　　　(一)浙派“先河”、朱彝尊词学启导者——曹溶

　　　(二) 朱彝尊词的创作历程和风格演变

　　　(三) 朱彝尊的词学观

　　第三节 前期浙派词人群

　　　(一) 李良年·李符

　　　(二) 沈埠日·沈岸登·龚翔麟

　　　(三) 汪森·陆桑·邵殡等

　　第四节 结语

　第三章 京华词苑“三绝”：曹贞吉·纳兰性德·顾贞观

　　节 曹贞吉

　　　(一) 哀生悼逝的寄慨词

　　　(二) 寄托遥深的咏物怀古词

　　第二节 纳兰性德

　　　(一)哀感顽艳的悼亡伤逝词

　　　(二)苍凉清怨的边塞行吟篇

　　　(三) 余论

　　第三节 顾贞观及梁溪词人群

　　　(一) 独抒性灵的顾贞观《弹指词》

　　　(二) 严绳孙等梁溪词人群

　　第四节 结语

　第四章 清初期词余论

　　节 聂先、曾王孙的《百名家词钞》

　　第二节 清初名家词辨补

　　第三节 清初期词盛而复趋衰落的大势

第三编 清代中叶词风的流变

　章 “浙词”巨匠厉鹗和中期“浙派”词人群

　　节 厉鹗

　　　(一) 厉鹗词的艺术成就

　　　(二) 厉鹗的审姜主张

　　第二节 中期“浙派”词人群

　　　(一) 杭嘉湖“浙派”词人群

　　　(二) 扬州地区“浙派”词人群

　　　(三) 王昶及吴中“浙派”词人群

　第二章 阳羡词风的派外流响与界内新变

　　节 郑燮《板桥词》的艺术风貌及其师承渊源

　　　(一) 郑燮词的启蒙师——陆震”

　　　(二) 《板桥词》的艺术风貌

　　第二节 阳羡词风的流韵余响

　　　(一) 蒋士铨的《铜弦词》

　　　(二) 黄景仁和洪亮吉的词·附赵怀玉

　　　(三) 姚椿的《洒雪词》

　　第三节 阳羡词风的界内新变

　　　(一) 史承谦·史承豫

　　　(二) 储秘书·任曾贻等

　第三章 清中叶词坛的多元局面和后期“浙派”的嬗变

　　节 乾隆时期南北词坛的多元化态势

　　　(一) 太仓诸王的“小山词社”

　　　(二) 无锡顾、杨二姓词人群

　　　(三) 《清绮轩词选》与《昭代词选》等

　　　(四) 甘肃词人吴镇的《松花庵诗余》

　　第二节 吴锡麒·郭摩与“浙派”后期的嬗变

　　　(一) 吴锡麒的《有正味斋词》

　　　(二) 郭糜

　　　(三) 吴翌凤·改琦和“后吴中七子”等

　　第三节 乾嘉之际名家词补述

　　　(一) 凌廷堪·江藩·焦循

　　　(二) 刘嗣绾·乐钧

　　第四节 结语

第四编 常州词派和晚近词坛

　章 常州词派的发展历程

　　节 张惠言和“宛邻”词人群

　　　(一) 张惠言的词学观及其《茗柯词》

　　　(二)“宛邻”词人群·郑抡元

　　第二节 周济以及“常派”其他词人

　　　(一) 周济的词学理论和创作

　　　(二) 董士锡以及宋翔凤等

　第二章 道咸衰世的“词史”

　　节 鸦片战争时期的幽愤心歌(上)

　　　(一) 邓廷桢和林则徐的词

　　　(二) 龚自珍的词

　　第二节 鸦片战争时期的幽愤心歌(下)

　　　(一) 周闲及其《范湖草堂词》

　　　(二) 姚燮·蒋敦复等

　　第三节 太平天国战争中的离乱哀唱

　　　(一) 蒋春霖的《水云楼词》

　　　(二) 薛时雨及其他词人

　第三章 晚清词坛名家综论

　　节 周之琦·项鸿祚·黄燮清·赵庆嬉等

　　　(一) 周之琦

　　　(二) 项鸿祚

　　　(三) 黄燮清

　　　(四) 赵庆培等

　　第二节 谢章铤和张景祁等

　　　(一) 谢章铤与“聚红榭唱和”

　　　(二) 张景祁和叶衍兰

　　第三节 谭献及其他同光词人

　　　(一) 谭献及庄极

　　　(二) 周星誉·李慈铭·叶大壮等

　　第四节 结语

　第四章 文廷式·“清末四家”·王国维

　　节 王鹏运

　　第二节 文廷式

　　第三节 朱孝臧

　　第四节 郑文焯·况周颐·王国维

　　第五节 结语

第五编 清代妇女词史略

章 徐灿·顾贞立和其他清初女词人

第二章 熊琏·吴藻·附论贺双卿

第三章 顾春

第四章 余论

后记

重版后记

严迪昌

上海人。中共党员。1959年毕业于南京大学中文系。历任南通师专中文科教师，南通中学语文教研室组长，南通师范大专班教师，南京大学中文系讲师、副教授，苏州大学文学院教授、博士生导师。中国韵文学会第一届理事，中国诗学会第一届常务理事、副秘书长，江苏当代文学学会理事，国务院学位办公室专家组通讯评委。1961年开始发表作品。1983年加入中国作家协会。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：清词史 严迪昌　著【正版】在线阅读

在线听书地址：清词史 严迪昌　著【正版】在线收听

在线购买地址：清词史 严迪昌　著【正版】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书以词风流变为主脉，以词派消长和各时期重大词创作活动及群体实践为骨干，从而经纬以大家、名家创作成就的论评。评估则以认识价值和审美价值两个方面探觅其“因”和“变”的沿革流向为重点。凡“史”都不应该也不可能跳脱历史时代的顺序，时势人心则总是直接间接地影响或支配着文学风气的演变，清词风气与时势人心这二者之间的感应同样契合如符。但词的历史毕竟不是社会政治史，所以词史不可能全同于历史书的分期。特别是如嘉庆、道光时期的词风的流变，套用“近代史”的习惯分期法会显得不切实际。

考虑到文学史或文体史不宜于考证辨析，所以本书中有相当一批词人的生卒行年，虽系笔者爬梳史料所得，然一般一不作考辨性展开，拟另著专稿辑述。

• 作者：羊 发布时间：2015-05-07 23:16:03

  词学小圈子里闭门造车、互相吹捧之风也是够严重的，此书虽具开辟之功，材料眼光也都不错，但怎么说也不值得9.2的高分吧。就做学问而言，把文章写得太甜腻、带有很多个人感喟其实不是什么值得炫耀的事

• 作者：行歌 发布时间：2012-12-16 14:30:23

  清初甚详，中期及晚近嫌薄了些。前后读了38天！

• 作者：厚雨 发布时间：2011-05-17 20:36:12

  史归史，词是词

• 作者：芸青 发布时间：2010-04-08 21:26:37

  笔法极佳。主要读了嘉道及以后的部分。

• 作者：星河光碎 发布时间：2020-03-27 15:10:41

  严先生此书为清词研究开山之作，在《全清词》至今未编成的情况下，上世纪八十年代仅凭参与编纂顺康卷以及经眼的词集写成此书确为不易。先生著史，重在“表微”，择人选材也颇有眼力。词之理解或者说大部分文学作品的理解始终与自身经历相关，加之先生自己的独特经历，虽然后记中寥寥数语，但影响实大，所以文中抒情意味较重。不过换个角度想，词本身就是抒发作者内心的曲微幽秘感情的文体，而且先生也着重强调词之复兴，实为抒情功能的复兴，离开抒情谈词始终隔了一层。文学史实为心灵史，个人著作非为通用教材，学者风姿特点等于此才可见，不必着意于此而不放。

• 作者：Hans 发布时间：2023-10-07 21:00:28

  迩日倥偬，神思弗宁，惟是期对三乐之言，舒坦良多。乐人身，男身，行年二十有三，士子固多贫，遂稍得以自宽。儒者，必以忠信以为甲胄，仁义以为干橹，上不谄下不避，吾等尚不能及而行数敬。今之人则不然，未读六经，不解孔子本旨，批孔谤儒，詈骂不绝于口，时代之过皆罪于儒家，以前儒之行相戏，人之哀也与？吾抚卷浩叹，嘁嘁痛痛。

  孔子云：“吾不试，故艺”，吾慨然而曰：“吾不试，故习孔教”，圣人之教，如时雨之降，手之舞之足之蹈之，以向堂前画卷作揖而拜。

• 在时珍惜，别时从容

  作者：声声乐 发布时间：2019-07-17 17:23:47

  生，死，在我们眼里，一个象征着起点，一个象征着终点，但其实它们本该像是数轴线上对称的正负端，虽看起来一个是正一个是负，但其实它们离原点的距离都是一样的，只是被充满情感的人赋予了不同的情感色彩。

  比如说泰戈尔的诗句中有这样一句，“生如夏花般灿烂，死如秋叶般静美”，他对生命的意义诠释得很好，对死亡的描述也令人感受到一种唯美和平静的释然。而在我们中国也有这样一句俗语，“好死不如赖活着”，由此窥得，中国的死亡教育是缺席的，人人对于死亡都是忌讳谈及的，不能直接说谁“死”了，而要说“仙逝”了，甚至因此连数字4都受到了牵连，因为跟“死”的发音很像便被认为是不吉利的数字。

  可世上无论是谁终有一死，无论是怎样哭哭啼啼逃避还是把医疗设备当救命稻草痛苦喘息着到最后，都不过是这一死罢了，那又为何不保持生命的体面和尊严微笑着从容地告别呢？

  《从容的告别》是关于衰老与临终选择的理性思考，是我们每个人都需要的死亡教育读本，作者

  肯·希尔曼

  是国际重症监护领域首席专家，澳大利亚新南威尔士大学重症监护专业教授，辛普森健康服务研究中心主任，英厄姆应用医学研究所成员，更是国际公认的建立医疗急救团队的先驱人物。作为每天与生命打交道的专家，他对死亡的领悟显得更加深刻。

  我从小一直是个“贪生怕死”的小孩，可能是因为“生”是我们所知道的能看到的东西，而“死”是未知的猜不透的，而人生来对未知都会有种害怕的情绪，所以即使有那么多版本的关于死亡的民间故事，不论是天堂地狱、黑白无常阎王爷和孟婆奈何桥还是死后变成天上的星星，因为这种不确定性故而都抵不消心中对死亡的畏惧，那些故事只是给死亡徒添了层神秘的面纱罢了。可死亡实在是件很普通的事，也没有那么神秘，从这本书中我们可以窥得它的真面目，细胞的凋亡让我们开始衰老，而衰老的必然结局是虚弱，虚弱最终迎来死亡。其实人的死亡和一朵花的凋零、一片叶的枯萎又有何区别呢，不过是万物更替中的一员罢了。

  我一直很庆幸相比一些朋友获得的爱更多一些，因为我的爷爷奶奶和外公外婆都健在，但偶尔这种庆幸中又夹杂着一些担忧和害怕，不是有这样一句话吗，“得到的越多，失去时就越痛苦。”我一直不敢想象我们离别的那一天是怎样，我一向是一个很爱逃避的人，可是自己又爱想很多，初中的时候因为很喜欢很信任班主任老师，我把自己的害怕和难过写进周记里，后来周记本发下来，老师只给我留下了一句话——

  “珍惜眼前人，不留遗憾”

  ，这句话抚平了我所有的小情绪，很有那种茅塞顿开的感觉，像是找到了接下来的目标，找到了将来面对生死离别的勇气。

  正如奥里利厄斯所说，“人不应当害怕死亡，他所应害怕的是未曾真正地生活”，人不应当害怕死亡，他所应害怕的是未曾好好珍惜，他所应害怕的是留下了遗憾。

  纪伯伦曾说过，“当你解答了生命的一切奥秘，你就渴望死亡，因为它不过是生命的另一个奥秘。生和死是勇敢的两种最高贵的表现。”

• 生活不在别处

  作者：布鲁克看海 发布时间：2021-08-01 21:50:24

  看完这本书之后，我才反应过来自己平时忽略掉了一个多么好玩且丰富的世界。

  银杏多常见呀，每个秋天学校里的银杏都会像约好了时间似的齐刷刷地落叶。但我却从来不知道银杏有雌雄之分，而且会产出白果这样的食物。

  “乌鸦喝水”这个成语更是从小就听过，但却从来没有想过为什么是乌鸦，而不是喜鹊或者麻雀什么的。这本书似乎给了我一个答案，乌鸦具有超出人类想象和认知的聪明。书中的乌鸦为了戏弄人类而使出的那些可爱的小把戏更是让人忍俊不禁。它在我的印象里再也不是一个浑身黑象征着“不幸”的符号，而是适应了和人类一起生活的机灵鬼。

  书中对于蚂蚁的描写更是和我刻板印象中的蚂蚁一点都不一样。蚂蚁的种类居然有上万种，我以为世界上只有一种“蚂蚁”，而且觉得它们长得都一样，但它们其实有不一样的条纹、颜色甚至腹柄的数量。我的认为只是作为一个庞然大物惯常忽视身边的微小之物的傲慢。

  总觉得要到了一个完全不一样的地方，生活才会开始有趣起来。总觉得要逃离城市，走到大自然里面，才能去感受与理解自然的意义。但这本书给我的感觉是，只要你把熟悉的生活陌生化，随便走到哪里都能算是一场“旅行”。也不用刻意去寻找自然，我们所处的地方就是自然，我们也是自然的一部分，而且是极其渺小的一部分。

  虽然渺小，但我们也可以从中汲取到很多能量，并且有着自己的能动性。

  当你作为一个孤独的个体存在时，你很难找到生命的意义。如果你对自己的长处和目标有所疑惑，在这种漂泊无依的状态下，你几乎不可能找到这些问题的答案。但当你将自己与某些事物联系起来，通过与任何一种生物产生关系的方式建起一座跨越深渊的桥梁，你便可更轻松地发现世间万物的重要性。人类的自我意识让我们质疑自身存在的意义，但也能让我们看到自己体验由发现带来的惊喜、奇妙与愉悦。也许只需细心留意周围，就能完成我们的使命，也许这就是我们存在的意义。

  放下这本书，决定了明天就要去“旅行”。