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宇宙这一“万有相通”的网络整体中的每一个交叉点（每一事、一物、一人），都既有其当前呈现的状态，又有其背后作无穷尽的联系为背景。用中国美学的语言来说，前者叫做“秀”，后者叫做“隐”；用西方哲学的语言来说，前者叫做“在场的东西”，后者叫做“不在场的东西”（海德格尔称前者为“显现”，后者为“隐蔽”）。是后者构成前者、形成前者、成就前者；后者是前者之源、之母。宇宙间的任何一事、一物、一人，皆是“在场”与“不在场”的统一，“显”与“隐”的融合。

目 录

第一编 哲学本体论与认识论

第一章 哲学的含义

第二章 人生在世的两种“在世结构”——“主二分”与“天人合一”

第三章 两种超越：纵向超越与横向超越 两种目标：相同与相通

第四章 两种真理观：符合说与去蔽说

第五章 论境界

第六章 超越自我

第七章 超越之路

第二编 审美观

第八章 审美意识的在世结构：人与世界的融合

第九章 典型说与显隐说

第十章 两种哲学，两种语言观

第十—章 语言的诗性与诗的语言

第十二章 生活的艺术化与艺术的神圣性

第十三章 美在自由

第十四章 哲学之美―—从西方后现代艺术谈起

第三编 伦理观

第十五章 人与世界的两重性

第十六章 人类中心论与民胞物与说

第十七章 建立道德律的方式：对话与独白

第十八章 知行问题的道德含义与认识论含义

第十九章 道德与宗教一为道德寻找一种无神论的宗教根据

第二十章 基督教与道德一一我们的道德意识可以从基督教那里吸取点什么？

第四编 自我观

第二十一章 中西传统哲学的形成及其对文化的影 响——两种实现自我的方式，两种文化*

第二十二章 个体性自我显现的历程：中国与西方

第二十三章 西方美学思想与自我

第二十四章 中国古典美学思想与自我

第五编 哲学发展的历程

第二十五章 西方哲学发展的历程

第二十六章 中国哲学发展的历程

第二十七章 西方的“船坚炮利”对“东方睡狮”的震撼——西学的第二次输入

结语

“ 学做人”与“仰望星空”

附录

做一个有诗意的自由人——2018年在第24届世界哲学大会上的发言

人名索引

书名索引

名词索引

张世英，当代著名哲学家；1921年生，1946年毕业于西南联合大学哲学系；1946—1952年在南开大学、武汉大学任教；1952年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授、所学术委员会主任、校学术委员会委员；现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任；兼任《黑格尔全集》中文版（人民出版社）主编、中华全国外国哲学史学会顾问，曾任中西哲学与文化研究会会长、全国西方哲学学科重点第一学术带头人；曾应邀到德国美因兹大学、奥地利维也纳大学、日本京都大学作学术讲演，在美国、瑞士、法国、德国参加国际学术会议并作学术报告；主要著作有《张世英回忆录》《中西文化与自我》《美在自由》《张世英讲演录》《我的思想家园》《归途：我的哲学生涯》《张世英自选集》《境界与文化》《哲学导论》《新哲学讲演录》《天人之际》《北窗呓语》《进入澄明之境》《张世英学术文化随笔》《解读黑格尔精神现象学》《论黑格尔的精神哲学》《论黑格尔的逻辑学》《黑格尔小逻辑译注》《康德的纯粹理性批判》《黑格尔辞典》（主编）等。

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书籍介绍

宇宙这一“万有相通”的网络整体中的每一个交叉点（每一事、一物、一人），都既有其当前呈现的状态，又有其背后作无穷尽的联系为背景。用中国美学的语言来说，前者叫做“秀”，后者叫做“隐”；用西方哲学的语言来说，前者叫做“在场的东西”，后者叫做“不在场的东西”（海德格尔称前者为“显现”，后者为“隐蔽”）。是后者构成前者、形成前者、成就前者；后者是前者之源、之母。宇宙间的任何一事、一物、一人，皆是“在场”与“不在场”的统一，“显”与“隐”的融合。

• 作者：刀叢中的小詩 发布时间：2021-03-27 09:18:19

  《三峡记》——前段日子去了巫山，回来就想找几本这样的书看看。2003年之前不曾斗胆之前过一遍三峡，至今思之，犹为长恨，后来只能借他人杯酒，浇自己的块垒。于坚书读得多，其思亦多藤蔓，观察最细，但就是不好好说话，两篇文章读下来，总会遇到莫名的险滩和暗流。首尾两篇确确是打动我了，石牌这一道最后的国门，及卢作孚的川江强运，让我对川江的记忆，丰富了很多。这一条江，不仅是风光奇绝之江，诗人泛流之江，还是血性奔涌之江。

• 作者：许之地 发布时间：2021-12-10 00:02:35

  有点无聊。

• 作者：潘登 发布时间：2024-05-06 18:43:45

  好读，有一定难度，手把手教你风险管理。唯一缺点就是缺一个核心框架。

• 作者：卢鱼鱼er 发布时间：2021-07-24 14:48:35

  “超越：安藤忠雄的艺术人生”展览@佛山和美术馆

• 作者：haifenger 发布时间：2015-02-26 09:33:45

  最近看的最有阅读难度也最有乐趣的书，是智力的挑战也是超乎智力的挑战。虽然是日记，书的核心还在于介绍灵修的整合途径，同时对当时盛行的一些理论进行了解读，有肯定有批判。也对整合学容易产生的误解和困惑做了一些厘清。书中也有大量关于一味的描述，我们应该庆幸肯是一个语言表达的天才，相对于我们老祖宗留下的让人一头雾水的公案，肯的描述翔实生动到了几乎可以用想象触及的程度。日记中亦有不少生活片断，显示出肯是如此勤勉的一位修行者，可为榜样。

• 作者：呆头鹅 发布时间：2021-04-28 21:35:31

  看过杨宁文学理论课程可不敢轻易评价.中西对比做的不错.其他也就看看吧

• 《我不是完美小孩》小感

  作者：澍溪 发布时间：2011-06-03 21:16:06

  “早上，我兴奋写下一天计划。

  中午，我焦虑计划只实现一点点。

  黄昏，我懊恼计划大都没完成。

  晚上，我承认又是计划失败的一天。

  但无论是心情多么低沉的夜晚，天光大亮后，都是崭新的开始！”

  看到这一段的时候，我情不自禁笑了，这不正是不完美的我么；其实不做完美小孩也挺好 ，毛姆不是说了么，完美的往往都是无趣的；生活也容不得完美的东西长久，只要永葆一颗小孩的童心，总能欣赏到独特的风景！

  几米的书永远是充满童趣又多姿多彩的！这本也不例外，色彩斑斓的插画，细腻感性的文字，天马行空的想象力；通过一个叫“完美”的不完美小孩，带领我们回归那个充满童真，却早已远去的单纯世界！

  这是一本可以看过再看，每次从不同角度总有不同收获的好书！小朋友简单真诚的温存心语，再次提醒了我大人与小孩观念思维间的偏差，而这种偏差总会带来别样的亮色，所以言简意丰的句子读来轻松有趣，又总能引起心底的共鸣和深深的反思！

• 《老子》的一点阅读心得

  作者：安橘与小暖 发布时间：2007-11-29 18:11:11

  没有看这本书之前，一直对老子思想的认识存在着不少的误解。人们写作论述的时候往往喜欢引章据典，而老子作为中国古代哲学的大师，他的观点被人们反复引用也是理所当然的事了。然而遗憾的是，老子深邃的哲学思想在当代并没有得到很好的普及。中学时期曾经在语文课本学习过儒家经典著作《论语》和《孟子》中的几篇，然而反映道家思想的《老子》却没有得到应有的重视。老子的言论只是零星地散落在政治课本的辩证法一章，老师也没有给我们注解、加以分析。当时读到老子的“无为而治”，便以为老子主张治理国家就是什么都不做；听说老子“不尚贤”、“使民无知无欲”，便以为老子不崇尚贤人，要让人民没有知识、没有欲望。

  这样的误解伴随我多年，一直到认真读过《老子》之后，才得以纠正。不禁感叹，读书人不应该望文生义，浅尝輒止，研究学问必须抱有客观、严谨和全面的态度。如果要评价某个哲学思想，连他的著作都没有好好读过，进而深入地思考、分析，就根本没有资格去论定它的好坏和对错。

  这是一部伟大的著作，我想凡是仔细读过这本书的人，都会被老子思想所蕴涵的非凡魅力所折服。古往今来的哲学家所研究的不外是如何认识人，认识世界，以及认识人与世界的关系。老子把他的观点整理、归纳在《老子》一书中，整本书不过五千字，文笔极其隐晦，然而字字珠玑，反映了博大精深的哲理，它对中国甚至整个世界的影响是巨大的。在西方，《老子》远比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出版过四十种不同的英文译本，除《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本，一直被认为是在国外拥有最多的译者和读者的中国书籍之一。

  （一）自然

  “自然”是老子哲学，也是道家哲学的中心价值。我们现在说的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲学中关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。老子所提倡的是一种因任自然的态度，也就是让世界万物能够自然而然地发展，而不去订立一个所谓的标准去干扰、加以约束。

  在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之……功成，事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为。”等等，都充分表明了老子对自然的推崇和赞赏的态度。

  第十章有这样一段文字：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”大概的意思是说，生长万物，而不据为己有；作育万物，而不自恃其能；长成万物，而不为万物的主宰。这就是微妙深远的德了。

  读到这段的时候，我的感触特别深。联想到当今社会的家庭教育，家长们都望子成龙，望女成凤，总是按照一个自己认为合适的成才之道强加在儿女身上，导致现在小朋友身上的负担越来越大。他们每天背著沉重的书包去上学，放学后还要参加父母安排好的各种补习班和兴趣班。其实所谓的兴趣班，有多少是按照孩子们的意愿向他们提供的呢？学音乐的孩子很多，但真正是自己喜欢的却很少。拿我和身边一个朋友来举例吧：小时候的我很喜欢弹电子琴，但父母并没有刻意栽培我，一直都是按著自己的兴趣买书自学，想弹就弹，也不去考什么证书。现在回想起来，跟电子琴有关的，都是满满的快乐的童年回忆；相反，我的那位朋友，她四岁开始就被妈妈强迫学钢琴，而自己不感兴趣，一直反抗、挣扎著考取了最高级的钢琴证书，她回忆里的钢琴，都是练琴时如何跟妈妈吵架的情景，以致现在的她再也不肯碰一点钢琴了。

  中国有句俗话说得好：强扭的瓜不甜。按照老子的观点，生长、作育万物，就应该让其自然而然地发展，而不是要成为万物的主宰。如此简单浅显的哲理，老子在质朴的古远社会已经提出，然而生活在现今高度文明发达的社会的我们，往往却容易忽视了这一点。

  （二）无为

  如果说“自然”是老子哲学的中心价值，那么“无为”就是实现这个中心价值的原则性方法。

  “无为”按照字面理解就是没有任何行动或作为。一般人脱离《老子》的语言环境和历史情况，很容易产生这样望文生义的误解。其实老子思想的“无为”，并不是那么简单的一个概念，而是“实有而似无”。他所阐述的“无为”不是绝对空无，而是有实际效果的，能够做到“无为而无不为”才是老子眼中的理想境界。

  在第三章中，他提到“……常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”；第四十八章也说 “……损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

  从上面可以看出，老子思想里的“无为”其实只是手段，达到“无不为”的效果才是真正的目的。那么我们应如何理解“无为而无不为”呢？

  再来看第二章所说的：“……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”这些话大致的意思是，圣人能够体合天道，顺应自然，以无为的态度来处事，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为不加以干预。

  老子认为，无为之所以无不为，是因为世界上的万物在不受外部力量干涉的情况下，能够做到自然而为。水自然而流，花自然而开，草自然而长，农民自然去耕地，木匠自然去伐木…… 如此，每个人、每样事物各得其所， 结果就是无所不为了。 “无为”是一种原则性的方法，它的根本意义就在于维护了万物的自然发展，也就是刚才阐述的老子哲学里的中心价值－“自然”。

  综观中华民族的历史长河，西汉初期的统治者曾经推崇老子的思想，实行“黄老之治”，行无为之政，推行休养生息的政策来繁衍人民和聚集财货，取得了非常好的效果，为后来西汉经济繁荣、社会安定奠定了稳固的基础。

  老子在论述“自然”和“无为”时採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，这是《老子》一书中很重要的一个特色。如果把“正”称之为一切常规的现象，以及世俗的价值、标准或方法，那么“反”就是指与常规相反的情况，与世俗观念相反的价值、标准或方法等。老子特别擅长于发掘事物的两个对立面之间的相互联繫。譬如在七十八章中，老子说“天地长久，天地所以能长而久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存……”我们一般人的眼光往往强调 “正”而贬低“反”，然而老子却能看到“反”的意义与价值。这样独特的思维方式即便到了今天，也是人们所不常具备的，这也是老子作为中国少数几位具有深远影响力的古代哲学家的伟大之处。

  PS: 本来是作为功课来完成的阅读报告，实在觉得《老子》是一本好书，所以随便也发表在豆瓣上，推荐给大家。