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导论

上篇

□□章 民防概述

第二章 国外民防的历史演变与现代特征

第三章 我国民防的形成发展与探索

中篇

第四章 社区民防建设的基本内容

第五章 应对空袭灾害的社区战备民防

第六章 参与应急支援的社区灾备民防

第七章 防控日常灾险的社区生活民防

下篇

第八章 杭州市社区民防探索与实践

第九章 社区民防建设的基本标准（以杭州为例）

参考文献

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　《社区民防概论》：

　　第三，区域联动。2007年9月19日，台风“韦伯”正面袭击浙江省，600多万人受灾。在区域联动应对“韦伯”的过程中，杭州、金华、丽水、嘉兴、台州、宁波、舟山等民防共同拉响了一级防台警报，店用了应急避灾所，有效地利用民防资源来保护民众生命、财产，完成了“不可能完成的任务。”2008年，在“发展民防、服务民生”的精神指引下，杭州、宁波、金华、舟山、余姚、岱山、义乌等市县民防机构围绕“防空防灾一体化”与“民防服务民生”为主题，召开民情恳谈会，实地察看应急疏散场所，开展防灾知识宣传，了解各地民防工作事情，促成民防发展新思路。为检验县级民防应急指挥车在各种恶劣环境下的各项战技术性能，提高民防应急救援遂行跨区域应急通信保障任务的能力，2010年杭州市民防局组织了跨区域应急救援通信保障演练。杭州市民防局、城市应急救援指挥中心和各县（市、区）民防局分和工作人员参加，中心应急救援指挥车和各县（市、区）民防局所装备的14辆民防应急指挥车及2辆保障车参加了演练，具有较高的实战意义。

　　第四，多方参与。非政府组织、企事业单位、团体与个人等的共同参与，形成了多方参与、多方融合的民众防护新格局。杭州民防为提高全民的自我防护与应急避险能力，实现了民防知识教育的“五面向”学校面向青少年面干部社区面向居民企业面向法人网络面向网民，形成了覆盖各领域的民防宣传教育网络。“五面向”从评估杭州市典型灾害出发，依据杭州市民众防护要求，突出民防知识教育的系统性与实用性，基本形成了“全社会参与型”的灾害防护模式提高了居民的自我防护意识与能力。需要指出的是，随着民防事业和政府机构改革的纵深发展，民防协会作为“第三方力量”的桥梁纽带、协调管理作用愈来愈明显。实践证明，杭州市民防协会主动融防建设，发挥了“两个中心、两台”的重要作用，即理论研究中心与宣教培训中心、行业管台与提供服台。民防协会既熟悉民防工作又相对超脱于民防行政的特殊身份，成为民防建设的重要支撑力量。

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• 作者：阿德 发布时间：2008-07-16 11:25:19

  第二版就是一个字---烂

• 作者：杨 发布时间：2021-04-05 14:55:38

  许多脍炙人口的名句

• 作者：momo(补觉中) 发布时间：2023-05-15 18:31:35

  浅浅看过两三遍吧，对冬妮娅还是有点惋惜，保尔意志力确实很顽强，感觉最后结婚有点草率……

• 作者：别逗 发布时间：2023-12-07 00:25:13

  又一位“爱在撒哈拉”的奇女子，讲述三毛的撒哈拉以及作者自己眼中的撒哈拉。

• 作者：一粒羊毛球 发布时间：2011-07-17 15:12:59

  初识口金包的第一本书~~

• 作者：秃顶的小浣熊 发布时间：2022-07-05 17:06:13

  永远喜欢樱木和三井

• 恶搞《世说》，呜呼哀哉——《儒林外史》

  作者：icancu 发布时间：2007-08-24 03:08:53

  恶搞《世说》，呜呼哀哉!

  ——《儒林外史》

  无论是松散和结构或是人物的摹写，只要把《儒林外史》与《世说新语》联系起来，就比较容易看清这部小说。倒没想讥讽吴敬梓画虎不成，就算只像条狗，这狗也很有点意思。 落魄文人好发劳骚以排谴寂寥，这部被冠以“讽刺小说巅峰”之称的小说不乏犀词利语，但很多时候我读到的是一个自嘲的作者，一个“半生落魄已成翁”的文人。《儒》写广博是为讥讽名士之风而使绝之，意图和塞万提斯写《堂吉诃德》，福楼拜写《包法利夫人》都是一致的。作者的嘲讽里有同情，讥笑中有辛酸，他似乎喜欢对庄重场面大加戏谑，如第十回里恶搞蘧公孙婚礼，鼠飞狗跳好不热闹，暴露出的是他对定名世界的不信任，搞笑打浑倒能暂时驱散无时不生的幻灭感。

  “人生南北多岐路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉云，水流花谢知何处。”开篇词也就一般，老生常谈，但接下来一句话却一语道破作者的端底：“自古及今，那一个是看得破的!”这话一下子把作者从中国小说渔樵流派里纠了出来，不同于古代小说家惯用的置身事外的叙事角度，吴敬梓倒更像维摩，置身红尘示青白眼，烦恼即涅槃。

  中国古代的东西无论好坏，总可归于某个传统，不说源流正变，好歹是其来有自的。初起的萌动，鼎盛时的辉煌，式微后的落莫，拿捏得到位了都能成就伟大的作品。《世语》、《世说》和《儒林外史》正映合了“名士文学”传统中这三步变迁。

  《世说》体现时代风尚前人已多著述，无庸赘言。有趣的是这个大的“事态”中的特殊人性，使其整个文化传统中独树一帜，可谓“前无古人，后无来者”。汉魏六朝的时代是不定的，动荡的，社会上充满了壮盛的气息，没有一定的类型，一定的标格。一切的人都是自由地发展。到处都是真性底流圳，所以在叙述方面，容易有较好的成就。朱东润先生就说，“唐宋以后的人物，见于传叙文学的，几乎都有一定的标格，但是汉魏六朝充满了这许多不入格的人物：帝王不像帝王，文臣不像文臣，乃至儿子不像儿子，女人不像女人。李德裕说过：‘好驴马不入行。’一切入格的人物，常常使人感觉到平凡和委琐。相反地每一个不入格的人物，都充满了一种独来独往的精神。” 这也便是为何后世笔记小说尽仿《世说》笔调而终不能至的原因，它是中古士族文学的产物。魏晋不住，《世说》不复。

  这部作品大概从虞博士出现劈作两半，前半部分讽刺，后半部分励志。

  前半部分极尽挖苦嘲讽之能事，天下乌鸦一般黑，没有最黑，只有更黑。娄公子方杨执中，是“夜雪访戴”的翻版；扫眉“才子”鲁小姐非但毫无无林下之风，更不沾一分咏絮风调，倒是宝玉所讥的“禄蠹”；游莺脰湖大会欲附庸兰亭集会之风雅，倒更像电影《刘三姐》里一帮被地主老财请去刁难刘三姐的酸朽文人。“当下牛布衣吟诗，张铁臂击剑，陈和甫打哄说笑，伴着两公子的雍容尔雅，蘧公孙的俊俏风流，杨执中古貌古心，权勿用怪模怪样”，这哪里是“一时胜名”，分明是群魔乱舞。最最可笑的是这些当时不知所以的聚会，却被后世尊拟为“七贤”，成为艳羡追慕的对象。为嵇阮一大哭!

  魏晋风流有其标志产物，琴、棋、书、画、诗、酒、药，到了《儒林》，赋诗靠抄袭，集会似狎妓，求仙成骗局，“雅得这样俗”。很多东西都会在流传中变味，就像水流一般，源头再清澈下流仍不免浑浊。第十八回众名士西湖宴集，学晋人阮修备“杖头资”，倒也颇有意趣，再一径读下来，先是园主识得胡三爷的悭吝不肯借园，再是购物三人厚颜还钱占人便宜，真是“风流总被雨打风吹去”。

  《世说》所记多英雄名士，“是大英雄乃真本色”，“是真名士自风流”。然而《后汉书》里范晔已称时人“刻情修容”，骆玉明老师是这么解释的：“用心地有意识地雕塑、塑造自己的精神面貌，使自己呈现出一种很特殊的风格。有时候名士的行为挺怪的，用古人的说法来说呢就是有点矫激，就是过激的行为，实际上就是一样标榜自己跟别人完全不一样。”其实魏晋时代的名士风流也是从东汉人身上学来的，居丧不哭兄弟盗酒什么的都有前例可援。只是魏晋人有真气，学来就像，这叫“假都假得很真”；而明清以后就不大行了，因为没有了家族荫茵这等美事，文人大多出于寒门，只有一腔真气却处处为现实掣肘，“真都真得很假”，第十二回记娄公主等一撮文士为张铁臂所骗，自以为侠义，孰不知一颗猪头骗了一伙人头。千古文人侠客梦，南柯一梦!擅长“意淫”的文人，莫不喜欢想入非非，在想象世界中成为锄强扶弱的豪侠，仗义疏财，岂知实则却为奸人所用，家财一倾。当梦想照进现实，有多少人可以像杜少卿一样无怨无悔，最后往往像匤超人那样沦落为恶，理想主义与怀疑主义从来仅一纸之隔。孙登评价嵇康，“子才多识寡，难乎免于今之世。”对于这个世界，嵇康过于好了，清净人早谢于浊世，实乃上天眷顾。然而后世所谓名世，才识皆寡，不更难乎？

  魏晋时是出生士族者风流俶傥，出生寒门者清峻梗概；明清时则出生士族者痴顽枉废，出于寒门者疲软愚狂。

  后半部分气象大有改观，作者给读者希望实则是让自己心存念想。一路跌宕，悬着心看到后来，沈琼枝总算不负扫眉才子之名，使我稍感快意。第四十六回的集会虽嫌简促，但也总算用茶烟替去了脂香，有些风味了。书中虞博士算圣人的话，庄征君该算亚圣，前者“无学博气，无进士气”实在让人感佩，但我却更喜欢庄先生，不自诩隐士而澹定自适，携夫人稳居御赐玄武湖心小墅，优游度日，真个是活神仙!

  魏晋以后名士为何不再？第十三回马二先生倒算道出了其中原由：春秋以德行举业，战国以游说举业，汉人以孝贤举业，唐以诗赋宋以理学，其后用文章举世，本来也算是一种举业方式，何以荼毒人心一至于此？“就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你做？孔子的道也就不行了。”关键原因便在于孔之之道不行，孔乐不复久矣!

  如何复兴礼乐，振兴中华？

  这实在是一个非常严重的问题，是从古到今读书人百思无解却永不可忘的一个问题。现在的情况并不比明清乐观，举国齐呼全民娱乐快乐中国的时代，超女快男可算当今的举业，况且不提还有多少人讲“言寡尤，行寡悔”，叫嚣着复兴国学的人又有多少人懂得何谓国学？

  吴敬梓也是思考这个问题的读书人，于是他请出了虞博士——揭开了第一回王冕所见“降下这一颗星君去维持文运”的谜底。读到三十七回，看到他花了整整一回把祭祀场景全程记录。初献，亚献，终献，“奏至德之章，舞至德之容”，古乐铿然，佾舞皇皇。仿佛作戏的场面，我读着却只觉得肃穆。那些陌生的乐器和程式，是一群读书人对古代礼乐的招魂，恍惚中我好像看到吴敬梓肃立起间。“君子以果行育德”，这是他为与自己同时代的文人开出的药方。篇末泰伯祠业已荒芜，现在轮到我们上场，能演哪一出？

  小说的结尾来有些突兀，第五十五回开首来句“话说万历二十三年，那南京的名士都已渐渐销磨尽了”就切入尾声了，有点像电影打出的字幕，“XX年后”。接着讲了琴棋书画四位奇人，故事倒也稀松平常，但这四人身上的一个共同特点却值得注意，他们都有另有主业，讨饭(谁说这不是职业？)开茶馆卖火纸筒子作裁缝，无论作者自己是否有意识，他都为商品经济发展背景下名士的出处指了一条明路：经济自立，文化自娱，工作保障求知。

  接下来的最末一回所列“幽榜”是否好事者所添尚无定论，《沁园春》乃夫子自道，倒是原创的，作得也算漂亮：

  记得当时，我爱秦淮，偶离故乡。向梅根冶后，几番啸傲；杏花村里，几度徜洋。凤止高梧，虫呤小榭，也共时人较短长。今已矣!把衣完蝉蜕，濯足沧浪。

  无聊且酌霞觞，唤几个知己醉一场。共百年易过，底须愁闷；千秋事大，也费商量。江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠!从今后，伴药炉经卷，自礼空王。

  我自己胡乱思量，倒觉得“幽榜”该是吴敬梓所作，原因很简单，榜上明示“合计九十二人”，实则只列了九十一人，分明作者是把自己算在列中的。这个世界上，吴先生还能允许第二个人假托他钻排行榜的空？

  后记：读这书的很大动力是因为喜欢南京。这个水光山色都有浓长历史印迹的城市有一种吸引我的东西，非常鬼魅的所在，它的经历诡异得不像人间，足迹所至都有古迹，皆可长篇的疏注，却无处不有鲜活的凡尘气自息，像南京人的口头禅“多大事儿啊”。总念着鸡鸣寺的素面和干丝，还想让人陪着把台城从头到尾走一通，最惦记的还是玄武湖，喜欢庄征君也多半因为这湖，我什么时候会再一个人荡舟湖心还愿去呢？

  2007、8、23凌晨

   

• 读书记，不算书评，为了给自己加深印象

  作者：清暉 发布时间：2015-12-28 23:10:42

  《吹網錄》《歐陂漁話》

        清 葉廷琯，字調生，蘇州吴縣人。《吹網錄》、《鷗陂漁話》兩部筆記刊於身後。其中，《吹網錄》為同治八年刻本，一函三冊，共六卷。第一卷為經、史二部讀書記，內容多涉經部文字通假，以乾嘉學人筆記刊對經文、注文，多有條貫且能有所發覆。第二卷為史部讀書記，頗著力于史、漢、通鑒，于《漢書》、《通鑒》尤有心得，其中探發《漢書》之《宣帝紀》記事內容與荀悅《前漢紀》相符，而與《通鑒》記事部分有明顯出入。此處問題，朱晦庵未能指出，而實為司馬君實記事選材有誤之處。今人辛德勇亦有專文論述《通鑒》漢紀選材問題。葉氏比對史源，頗有心得，亦能補錢、王之缺。第三卷多序跋文，頗涉宋元人史料，據金石碑刻文字以補正宋人傳記。第四卷、第五卷多為學術性序跋文、筆記，其中多有討論宋人史事考訂，又善談及黃蕘圃、錢大昕、王鸣盛諸人治學精核處及補遺補缺之處。凡于辨偽之處，均遵循法度，征引附錄前人文字，頗能裨益學者。第六卷專門考訂其祖葉夢得事跡，并附錄其所作校勘記。其中考述所見葉氏文集、筆記、奏議存佚，述及所見黃蕘圃所藏影宋本，可見著述、藏書之艱。葉氏長于史學，以校勘之法，往往能推得文字本源、或考訂年代斷限之失。于經部文字考訂，則尤有史家眼光，持論通達，無迂腐氣。又頗著力于地方志、地方文獻之發現，似乎于方志體例頗有心得。其中亦有一文，述及章學誠史筆，謂其編修史志、頗得史法，持論公允。《歐陂漁話》間有宋人史事考訂，而多涉明清史料，尤其清代傳聞軼事。亦仿宋人說部之例，頗可採用。葉氏于輯佚、考訂葉夢得文章篇籍，尤為著力，所校刻葉氏筆記，後為葉德輝收集重刊。此外，亦有文字述及《文選》版本。

        黃永年先生整理本序文對葉氏評價道：“從質量上比較，當然比不過乾嘉全盛時王念孫、王引之父子以及錢大昕、段玉裁等人的那些名著，不如他們的規模宏偉而有點近於零星瑣屑。但從不局限于傳統的經學訓詁學，把領域擴展到歷史和文獻這點來看，不能不說是給乾嘉考證之學打開了一些新路子。至於對太平天國持敵視態度，則彼時文人往往如此，毋庸苛責。”按，葉氏所重校楙花盦本《避暑錄話》即毀於兵燹。葉氏本人于錢、王、黃、顧諸人亦極為敬重，行文多持重，以補遺為主（疑其實據前人筆記，逐步推斷而有所發明）。

        按，整理介绍内容似乎直接被百度词条拿去用了。额。