中国古代木刻画史略 上海书店出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

这是郑振铎先生一生中最后一部开拓性的学术专著，是他呕心沥血，穷其一生搜集、整理、研究、编印的一部中国木刻版画史料《中国古代木刻画选集》中的一种。2006年1月，《中国古代木刻画史略》第一次以单行本形式，由上海书店出版社出版发行。全书主分十二章，主要从汉唐时代的版画，一直介绍到清代的年画，重点介绍了明清两代我国的木刻画作品和其特点。书末并附录五篇作者在编著《中国版画史图录》《中国古代版画丛刊》版画资料丛刊时的序言。此书现已进入公版，我社于2006年据人民美术出版社《中国古代木刻画选集》第九册的的内容进行整理出版，此次再版，改正了前版的错误，并增补了一些价值较的彩色版画作为插页，以供读者欣赏阅读。

《中国古代木刻画史略》无目录。

郑振铎（1898—1958），我国现代杰出的爱国主义者和社会活动家、文学家、史学家、文物考古学家、翻译家、收藏家。主要著作有《中国俗文学史》《中国历史参考图谱》《插图本中国文学史》等多种。编著有《希腊罗马神话与传说中的恋爱故事》《希腊神话与英雄传说》等。

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书籍介绍

著名藏书家、作家、中国古代版画史艺术史最当之愧的作者郑振铎先生一生功力凝聚之作★★全新修订再版，订正前版错误百余处★★★中国版画史研究上的一座丰碑★★★德国莱比锡图书博览会金奖作品★★★媲美《中国古代服饰研究》的古代艺术史佳作

这是郑振铎先生一生最后一部开拓性的学术专著，是他呕心沥血，穷其一生搜集、整理、研究、编印的一部中国木刻版画史料，从酝酿到最终出版历经半个多世纪的曲折。全书依据古代版画史作了合理的分期，针对不同时期版画资料的丰简及艺术水准的高低，分别做了有侧重的介绍和评价，还对以往被忽视的徽派刻工资料进行了重点披露，不少版画作品均配以作者收藏的插图，随文附有大量价值很高的注释。本书内容丰富，资料可靠，填补了版画史研究的空白，是中国古代版画研究绕不过去的一部重要参考书。

• 作者：詅痴符 发布时间：2023-07-11 21:58:11

  确实很简略，只能了解个大概，不过注释都保留了，可以一窥作者收藏之丰富……

• 作者：室内滂沱 发布时间：2019-01-22 07:21:07

  当女权主义过载后，天堂岛形成闭关锁国的状态，WW的“一号地球”类似一个在当今政治正确环境下做出的起源重写，女侠在里面根本没有动武，完全是两个世界关于观念价值的讨论。女权主义显学到了如今这等程度，甚至成为反思对象，也是挺有趣的一景。每幅画面之间的边框设计得别出心裁，导致里面有一处相当感人。画风很时尚，属于通俗文化中非常高级别的精美，女主角的衣着、身材按说是挺暴露的（腹股沟一直在外面晾着），但站在女权角度，这也是女性自身力与美的展现吧。里面悄悄加入的BDSM元素让这部也有点成人向，不过这本就胜在成熟，没有什么卡通的感觉了，和看了一部电影一样。美漫在设立人气人物后，对其起源和经历的重述之灵活，能够承载的话题之丰富，美术风格自成体系，画工之精良，看了还是很佩服。

• 作者：GlintonLiao 发布时间：2018-12-25 21:26:32

  刷案例

• 作者：栗小轩 发布时间：2018-06-05 23:04:03

  朱德庸讲孩子还挺好，但是讲女人爱情婚姻的漫画我真的不太认同...硬着头皮看完

• 作者：Rolling 发布时间：2014-03-29 16:01:54

  想读，全公司都在读，再不读就OUT了

• 作者：墨墨 发布时间：2023-08-04 17:04:50

  从这本书本身看，只能感到郑老先生藏品丰富，见识之广博。阅读性不佳，基本上是简略流水账，插图印刷一般，甚至还有重复。借于海图。

• A master piece, stands the test of time, 23 years and counting......

  作者：弱水三千 发布时间：2019-03-13 08:57:18

  我读的不是图片上的这个版本，而是Simon & Schuster2003年版的paperback.

  93年亨廷顿在外交事务上发表了文明的冲突一文后，引起轩然大波；三年后他为进一步阐发观点，发表此书，之后更是争议不断，此书也成为国际关系史上近几十年来最有影响的作品。93年那篇文章我很早之前就读过，至今还记得当时读过之后很气愤，觉得这种不讲证据就挑拨事端的文章实在阴险、也没水平。不记得后来什么时候买了这本书，但只读了头两章，好象还是没觉得书里讲的有什么道理，又放下了，一放就好些年，头发都放白了。这一阵子觉得现在国际形势正在巨变的关头，不妨再从文明冲突这个角度了解一下，再加上也没劲头做别的正经事，就重新看起来。

  这次把书读完了，全面地想了想，才觉得，书虽然问题很多，但仅以战略远见这点而言，确实是杰作，也难怪影响如此深远。

  先把问题简单讲讲。首先是西方中心论和隐藏得很深的白人至人主义。不过，象他这样地位的西方主流学者，没有西方中心论才奇怪。把西方说成一个独立的文明还算是个可商量的事（用甘地的话说：Western civilization would be an interesting idea)，但还要进一步说民主、自由、人权、个人主义、法治这些东西，不是东方的、不是亚洲的，而是西方文明独有的（引用的Arthur Schlessinger Jr. 的话），而且儒家文明还没有这些，而只有等级、专制、集体对个人的压制等，这就是狭隘的西方中心。基于这一点，书中的最后一章可以算是他的政策建议，提出的纲领自然也就是在美国国内反对文化多元主义，强调西方文明是美国立国之基本原则、不可动摇。第二个问题是证据的选择与运用。书中用了很多一看上去就是道听途说的小道消息。不过这倒不是个大问题，此书本来就不是实证研究。

  由此也联系到第三个问题——这既可以说是此书最大的问题，也可以说不是个问题——也就是此书到底是用实证来证明文明冲突已经成为国际关系的主线，还是推出一个纲领来呼吁不同的行动主体以文明为主线来结成阵营、指导行动？书中所做出的样子是前者，核心观点就是说冷战之后国际关系中的地震带fault line已经变成了文明间的冲突，而且还用了诸多的章节来讲已经出现的文明冲突的形态、特征等等。但这里的证据经常是有问题的，对事件的解释过多强调了文明差异的作用，而忽视了其他因素，比如说实际利益。（理论上，作为constructionism，此书的对手自然就是realism, 这种选择性的解释也是意料之中。）但书里还有另一条平行的线索就是预言今后国际关系的走势将是文明冲突的加剧、并呼吁西方国家觉醒起来、团结起来。这一点上当然就没有可靠的证据，但他的观点却一点不含糊、很不留余地，因此听起来不象有理有据的推断、而象倡议书、宣言，是在为了制造文明冲突而摇旗呐喊。

  当时此观点发表之后，我记得一个普遍的批评就是说此书（尤其是借助作者之地位）是在制造一个自我实现的预言：本来文明冲突不是什么大不了的事，但现在大家都这样想了，没有冲突也会制造出冲突。书封底中王赓武的推介讲的也是这个意思："It is not just about the future, but may actually help to shape it." 我自己当时的反应也是这样，觉得那篇文章的用意就是挑拨事端，制造矛盾，为冷战后可能要散伙的西方集团制造新的“敌人”，从而使其继续团结。

  现在再来评价此书，我们无法判断出版之后这23年里的历史有没有真被书中的观点改变，但书中的论点得到了更多的事实的支持倒是肯定的，这也是现在读此书会觉得其深有远见的原因。

  此书的观点很简单：世界分为8大文明（西方基督教、东正教、 伊斯兰、中华文明、日本、拉美、非洲、南亚）。冷战结束后的世界秩序既没有变成西方一家独大、也不是众国林立、各不分属、也不是新的两极对立，而是以文明为群体而形成的多极对立。世界上已经出现了三大趋势，即西方的相对衰落、伊斯兰复兴(The Islamic Resurgence)、和东亚尤其是中国的经济发展；因此今后世界上最主要的冲突、也是驱动国际关系的核心动力是西方与伊斯兰和中华文明之间的冲突（其他几个文明基本上是打酱油的）。

  他对三大趋势的判断显然是极有远见的，在这一点上比起他的学生Fukuyama君就高明得不知凡几了。他做出此判断的时候是1993-96年，亚洲金融危机、911、使馆被炸、中国入世这些事还要好几年之后才发生，西方正沉浸在打败苏联、赢得冷战的喜悦与自豪之中，日本正处在其经济实力的顶峰，而中国的经济体量尚只有日本的1/4、中国在国际上刚从89之后的制裁与孤立缓过劲来，还在一个劲地韬光养晦、忍气吞声。虽然伊斯兰复兴已经有明显的苗头、这一点比较明显，但要看出未来持续的趋势是西方的衰落、中国的崛起、而且两者是不可调和（中国因为文明不同而不会走西方道路、加入或被接纳入西方阵营），这还是要有眼光的。

  书中第4章开头讲到构成西方霸权地位的14个方面，虽然在当时仍完整无缺，但冷战和帝国主义的消耗已经使得西方到了强弩之末，因此而推断西方已经开始走下坡路了。现在再回头看看，23年后，中国已经在这14个方面上大面积地挤进领先集团、甚至直接将西方赶下王座：own and operate the interational banking system (中国有最大的银行、建立起了独立的支付系统), control all hard currencies (人民币获得特别提款权地位), are the world's principal customer (中国已经成为最大的消费国、贸易国), provide the majority of the world's finished goods (中国已成为最大的工业国), conduct most advanced technical research and development (中国已与美国齐头并进、超越欧洲和日本), dominate access to space (中国即将成为唯一有空间站的国家), dominate international communications, dominate the high-tech weapons industry (这两点也都变了)。其他就不罗列了，但西方一家独大的局面是彻底完蛋了。

  他认为西方相对东亚是在经济上被赶超（他说的还只是东亚，当时毕竟日本还是东亚的领头羊），而相对于伊斯兰则是上人口上被击败：既是出生率、更是因为移民。在这一点，亨氏要是这些年来的变化、尤其是这两年的欧洲开放难民入境之事，非得被早气死几年。他所提出的反对文化多元主义的主张，其实就是反移民、尤其是来自不同文明的移民、尤其是伊斯兰移民（文化上不可融合、生育率还高），唯如此才能保护西方文明在西方国家的主导性。但欧洲这些白左们这些年来干的事情却恰恰相反、使劲往这个坑里跳、拦都拦不住。这大概正应证他书中所说的，90年代时西方的衰落才刚刚缓慢地开始，但到了某个关头会突然加速。

  书中也提到伊斯兰恐怖主义的兴起，并追溯到美国在阿富汗战争中对圣战组织的支持，但过多地把这些归结于伊斯兰教内部的文明复兴的过程、而忽视了西方为了其战略目的而故意扶持。他在书中能讨论的西方与伊斯兰文明冲突的例子还主要是前南地区分裂后出现的冲突和91年的海湾战争。当时他岂能想到会有911这样的事和之后在阿富汗和伊拉克的两场赤裸裸的文明战争。小布什当政时用的一帮人都是与老亨一派的新保守主义者，应该是深受文明冲突观点影响的，但为什么会做出发动伊拉克战争这样激化文明冲突的事情，很难理解。布什下台之后，美国似乎是想将与伊斯兰文明的冲突一劳永逸地解决，因此去搞什么阿拉伯之春、再对利比亚和叙利亚动武、想通过改变政权来解决文明冲突。但结果呢，捅了一堆马蜂窝。

  亨氏在书中有这么一段话："The dynamism of Islam is the ongoing source of many relatively small fault line wars; the rise of China is the potential source of a big intercivilizational war of core states (p.209)." 简单地说，对西方而言，伊斯兰是肌肤之痛，中国崛起才是真要命的。所以西方过去这20年的所为一定是要把老家伙的棺材板都气翻的。

  书中还有很多有意思的地方，只能简单地记录一下了：

  - 他一再强调东亚兴起很强的文化自觉、和脱离西方的尝试，并一再以日本、新加坡和马来西亚领导人的言论来佐证。这可能在97年亚洲金融危机之前有过这么股势头(Asian triumphalism, p.108)，但现在再看日本和新加坡，哪有一点文明自信。反倒是好象被中国的崛起而吓得使劲往美国怀里钻。

  - 关于乌克兰，他准确地预见到其最大的可能性是以东正教和天主教为界分裂成东西两部，且分别被拉入西方和俄罗斯两个阵营进行对抗。

  - 书中讲到90年代中期美国在经济上面临日本的赶超时所采取的措施与今日中美贸易摩擦中如出一辙，更可见中美之冲突跟是不是“民主”没有一毛钱的关系。p.222.

  - 用在文明圏中的地位来划分出lone countries (Ethiopia, Japan, Haiti), cleft countries (Ukraine, Sudan 两个还真都分裂了, Sri Lanka), and torn countries (Turkey, Mexico, Russia).

  - 伊斯兰文明中对集体的认同是个U shape: 对部落高、对国家低、对超越国家的宗教又高。

  - 对中国和中华文明有诸多恶意的或无知的误解，认为中国强大了会想把蒙古夺回来、把越南占领，这真不知是什么逻辑。

  - 美国其实是个文化上很脆弱的国家，因为他没有历史、没有基于文明和血缘的民族认同，有的只是一套所谓的建国理念。所以一旦这套意识形态忽悠不了人了，其立国根基会很脆弱，其崩溃可能很快。这也是他强调美国必需抗拒文化多元化、强化西方核心价值观的原因。但今日之美国明显是越走越偏了。p.306.

  - 书中最后讲到新加坡在90年代尝试建立起自己的一套核心文明价值的努力(Shared Values), 对其很是赞许。但今天看来，新加坡的这种努力未必成功，这些核心价值因为没有跟母体文明（中华文明）联系起来，变成了无源之水，很容易在全球化浪潮中被冲垮，在今天就很难抵御得了西方价值观的冲击、尤其是当政府还尝试保持与西方阵营的亲近时。

• 稍为李平凡先生鸣不平

  作者：端木焚琴 发布时间：2022-04-13 17:03:20

  

  郑振铎先生所著《中国古代木刻画史略》原本只是《中国古代木刻画选集》之附册，一薄册，后来收进《郑振铎全集》。2006年上海书店首次出版了《史略》的平整单行本、2010年重版，2021年又出了精装新版。

  ——然而此新版的腰封上竟然大肆宣传该书是“

  德国莱比锡图书博览会金奖作品

  ”、还说“媲美《中国古代服饰研究》”——实际上莱比锡得奖的是影印本《中国古代木刻画选集》，靠的是线装8开本的装帧和印刷。腰封这么一吹，就让读者误解这样一本小册都能进莱比锡，奖含金量也忒低了吧？而且，《史略》只论体量，也不该拿来和沈从文先生的大作“碰瓷”。

  

  此书腰封又标“全新修订”，大概就是把《选集》原书的图版选了些，缩印后插入正文，方便读者查阅——可问题是插图次序前后混乱，比如唐代部分的章节，直接安插了宋代的“新定三礼图”，在明初永乐的章节，直接安插了嘉靖乃至隆庆的版画，这就导致文不对画了。

  这次精装新版又在书前添加了几幅彩图，大概就是所谓的“全新”，清晰度总算还可以，我疑心是从书格等网站上下载的，这不管他。可是选的图却并不考究，如《三国志平话》，内页已有黑白图版，书前又添加彩图，重复累赘，完全可以换成同样元刊的《三分事略》。

  

  以上这些都是小问题，真正让俺不平的是，陈福康先生绪言中极力鼓吹郑振铎呕心沥血的付出，书稿又是如何奇迹般的失而复得，最后如何一举获奖、折服中外行家……可算得上一篇声情并茂的好文章。

  ——但奇怪的是，对于此书的编辑者李平凡先生，他却居然连姓名也不提，只在末了添一句“人民美术出版社的责任编辑”为此书作注和修订，我们对此“基本予以保留”。仿佛完全不知道李先生其人一样，陈福康先生是著名的现代文学史家，焉能不知？！

  

  因此，有关李平凡先生和《选集》的故事，这里先节录“郑振铎与《中国古代木刻画选集》”一文（ 载《美术之友》2003年1期 ），供书友参考：

  1961年春，我患肝病数月初愈到编辑部上班，人民美术出版社老社长萨空了交我一大包前中央文化部副部长郑振铎的遗稿，要我接手编辑和整理工作。这是郑振铎先生因空难不幸殉职前交出版社的。

  郑振铎是我国著名学者，他的许多著作和弛名全国的十万部“西谛藏书”，已成为我国宝贵的文化遗产。特别是他数十年如一日，在全国各地费尽心血收藏的我国古代版画珍品，以及编印出版的一系列古版画出版物，使他成为国内外知名度很高的中国古代版画收藏家和中国版画史学的开拓者和奠基人。

  我和郑振铎有过一次会面和交谈的机会。他的一番话，使我至今记忆犹新。他说：

  “过去，我看到打着各种旗号的外国什么考古、探险的家伙们，勾结土豪劣绅、军阀和奸商，明目张胆地盗窃中国古文物和古代版画，使我深恶痛绝。这些年，我用自己有限的力量，寻求和抢救古版画，是为了给中国争气。现在我又在过去的基础上编选《中国古代木刻画选集》和撰写《中国古代木刻画史略》，都是为研究中国版画史，为后人积累研究史料。我们的版画史学，可以说还是一个远远没有被开发的处女地。我们祖先创造了无与伦比的版画遗产，但我们的版画史学，却落后于外国。这不是我们的光彩，而是要尽快扔掉的耻辱。我最近即将完成的工作，是多年以来闷在我心胸的夙愿。”

  这些话，使我看到作为学者的郑振铎那颗火热的中国心，给我留下了一生难忘的记忆。

  我接收的遗稿由两个部分组成。一部是十卷本的《中国古代木刻画选集》，由唐代至晚清编成八卷，彩色木刻画一卷（未选画），还有一卷木刻年画，这十卷本已选图646幅。另一部分是数册《中国古木刻画史略》手稿，由12章组成，此外还附录文稿5篇。

  数百幅图稿涉及到英、法与日本的收藏单位，在国内涉及到不少省市图书馆和北京图书馆善本部的“西谛藏书”，要全部更换新照片，要普查所涉及的大量史料。其中仅注释一项，共计558条，有待补写的共计228条。工作量较大，我建议组织上请青年编辑朱章超协助工作。

  我们几乎经过了３年岁月，调阅了北京图书馆善本部近万册“西谛藏书”，走访了南北十余个省市的博物馆、图书馆和不少单位，普查了原稿中涉及的所有史料。此外，我们还访问了傅惜华、孙楷第、赵万里、张秀民、赵朴初等古籍版本研究家和鉴定家。与此同时，我们又致函国外有关博物馆、图书馆，为核实某些史料请其提供帮助。

  这里应当着重说明：在我们工作过程中，郑振铎先生一生作为中国学者的那种坚持不懈的热诚和顽强拼搏的治学精神，使我们感动。郑振铎先生离世后，国内外不断发现了不少中国古代版画珍品。我们在他的精神鼓舞下，特别编选了一卷60余图的《古版画增补》，不仅可以充实选集，还有利于读者研究参考。

  但是，《选集》与《史略》正在一一付梓、制版、排字和校样对期间，“WG”风暴突起，全国乌云蔽日，人民美术出版社变成所谓“封资修黑货出版社”，郑振铎遗稿成为“罪该万死的封资修美术典型”。郑振铎遗稿遭到的厄运，体验过“WG”的人，是可以想象到的。曾与我长时间合作过的朱章超，不幸于1972年在文化部湖北咸宁干校逝世，我的心情是很沉重的。

  经过十年动乱，“WG”前陆续付印的郑振铎先生的原稿、校样、版式，已无影无踪，全部稿件的图片底片，下落不明。1982年，在一个编辑室的旧稿堆中，发现了一些零乱的图稿。经过种种努力，终于找回了大部分稿件，但第九卷彩色木刻画的图稿照片，和另一卷《古版画增补》，始终未能发现。

  我与另一位新到出版社的编辑，经过整理后付梓。在未出版之前，为了扩大影响，在我主编的《版画世界》中连载发表，受到国内外读者好评。1985年，也就是郑振铎先生因公殉职27年之际，遗稿才正式出版。

  令人欣慰的是，郑振铎遗稿《史略》和《选集》出版后，引起国内外学术界的高度重视。日本东京中国文化学院，为祝贺该书的出版，举办了一次研讨会，认为郑振铎遗稿的出版“为研究中国版画史树立了一座光辉的纪念碑”。

  日本报刊以《中国出版界的最大收获》为题发表了评论。1985年9月，日本学术单位曾派代表专程到北京参加隆重的授奖仪式，向出版社授予“版画史出版贡献”金杯奖。

  1989年12月，又荣获德国莱比锡“世界图书博览会”金奖。这一切，生动地反映了郑振铎先生开拓中国版画史研究的成果，已在国际学术界获得了高度评价。郑振铎的治学精神、他的思想情操、他的业绩和成就，给我们做出了榜样。

  

  由此可知，郑先生去世后，李平凡先生继续负责辑有《古版画增补》一卷，所收或许是新近面世的版画古籍（如《明成化说唱词话丛刊》），又有“第九卷彩色木刻画”，可惜都散失了。

  更重要的是，原稿是一个未完稿，有“数百幅图稿涉及到英、法与日本的收藏单位，在国内涉及到不少省市图书馆和北京图书馆善本部的“西谛藏书”，要全部更换新照片，要普查所涉及的大量史料。其中仅注释一项，共计558条，有待补写的共计228条”，因此李先生和朱章超先生合作：

  我们几乎经过了３年岁月，调阅了北京图书馆善本部近万册“西谛藏书”，走访了南北十余个省市的博物馆、图书馆和不少单位，普查了原稿中涉及的所有史料。此外，我们还访问了傅惜华、孙楷第、赵万里、张秀民、赵朴初等古籍版本研究家和鉴定家。与此同时，我们又致函国外有关博物馆、图书馆，为核实某些史料请其提供帮助。

  

  可以说，李先生在此书的成书过程中的真实身份，绝不只的责任编辑，而是“续编者”、或者真正的“修订”者——如果说编者没有著作权，那么这些古代版画也不是郑振铎所画所刻，他为何能算的著者呢？何况，退而求其次，并不要求在版权页给李先生署名，至少前言后记提一提，这不过分吧？

  陈福康先生和上海书店的责任编辑当然是行家，当然也都意识到了这些增补考证注释的重要性，所以“予以保留”后，那么为何只字不提李先生的姓名？

  同时，原文中的注释部分是郑振铎先生自注，李先生的增注则前加“编者注”——如今“编者”姓名被隐去了，读者不察，还以都是负责“全新修订”的上海书店编辑大人之功劳嘞！

  至于到底为什么这样做呢？李先生出生于1922年，陈福康先生出生于1950年，我想两人大概不至于有什么私人恩怨，或许只能理解为版权原因吧——而更早的《郑振铎全集》出版时，编辑就很严谨，自觉删去了这些注释。

  所以老话说：同一株树，种在不同的地方、结的果子就不同，种书，亦如此哉！

  （Over）

  

  

  

  本文编次：端木焚琴

  图版协力：书林 绿苹 樊道荣