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• 作者：Sophie 发布时间：2021-05-30 12:35:32

  与其介绍Cafe，不如多着墨各地名豆。

• 作者：塘蒲生 发布时间：2019-08-11 15:10:50

  泥洼老师，线下教学

• 作者：就差10cm 发布时间：2013-06-06 13:47:03

  封面就出了个大错，尼采死了8年，马斯洛才呱呱坠地，而尼采居然评论起马斯洛来了！岂不滑天下之大稽？当然，明显的是标点符号错了！就此观感极差！而前言中写道“将根据一般阅读习惯，结合现代成功励志思想···采取通俗表达方式····”好，就此可以pass掉此书了。

• 作者：青衫 发布时间：2012-06-27 23:33:54

  教材其实还不错 就是有点死

• 作者：cicada 发布时间：2021-09-07 09:49:50

  小规模百年孤独。感叹在升平世里面成长起来的人们都没有这样为自己打算尽力而为的胆识了。书有的地方第一人称视角转换得有点快。

• 作者：ChrisKirk 发布时间：2018-03-16 13:19:41

  没看完，很多地方连八卦都算不上，充其量不过作者搜集的资料剩余，弃之可惜遂将其概括，显得臃肿冗长，高中课本内容加上可有可无的主观性描写，让“传记”的定位也失去阵脚。以家族遗传病变入手的序言部分对遗传定律的怀疑态度只让人觉莫名其妙，且在后续章节对诸如受精卵、核酸结构“进一步了解”都只是匆匆代笔而过，而对科学家之间的矛盾纠纷则是浓墨重彩精心铺垫，实在是“假公济私”没有重点。唯一有兴趣的地方在于对纳粹时期遗传生物学的不完全否定——优生学的彻底摒弃，与其说是被内容启发，倒不如说是受教于隐含的思想碰撞，包括对《湮灭》也多出生物学的理解思考。

• 西厢情．祭莺莺

  作者：幽人 发布时间：2007-01-21 10:36:42

  夜不能寐，遂拥衾而坐，默读西厢。辗转思之，果然心絮婉转，唇齿留香。

  窃以为每种文字都带有难以言表的美。英文往往华丽细腻，面面俱到，偶缀一小词却能令人心下震撼。读英文的境界以“入”为主，顺着枝枝蔓蔓寻觅下去，也许就在某个分枝处开出一朵玲珑的花来。而中文，朦胧化境，简洁质朴。沉吟数句，必要举眉沉思，回味无穷。放下书卷，或嗔或笑，或怒从中生，或心下戚戚。如此沉醉飘逸之感只有古文才有。今读《西厢记》，只觉曲词华美，诗意氤氲。格调有如花间美人，鲜丽明艳，不愧与红楼合称文学双璧。元曲之妙在于它融音律乐曲，唐诗宋词，传奇小说于一体，天然生成别样情趣。而西厢的语言“以绚丽而又情真意切的文字感人于悄然之间”。时而清幽，时而浓艳，时而缠绵，时而飞扬，真真千般秀丽，万种风情。于此记下佳语数句，以便诵吟：

  楔子：花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。

  初见：尽人调戏，（身单）着香肩，只将花笑拈。

  恰便似呖呖莺声花外啭，行一步可人怜。解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。

  娇羞花解语，温柔玉有香。

  对诗：玉宇无尘，银河泻影，月色横空，花阴满庭；罗袂生寒，芳心自警。

  春愁：落红成阵，风飘万点正愁人，池塘梦晓，阑槛辞春；蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘；系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近。

  相思：相思恨转添，谩把瑶琴弄。乐事又逢春，芳心尔亦动。此情不可违，芳誉何须奉？莫负月华明，且怜花影重。

  幽会：月移花影，疑是玉人来。意悬悬业眼，急攘攘情怀，身心一片，无处安排；

  春意透酥胸，春色横眉黛，贱却人间玉帛。杏脸桃腮，乘着月色，娇滴滴琥显得红白。下香阶，懒步苍苔，动人处弓鞋凤头窄。

  离别：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

  淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿。伯劳东去燕西飞，未登程先问归期。虽然眼底人千里，且尽生前酒一杯。未饮心先醉，眼中流血，心内成灰。

  《西厢记》的情节如今看来不过才子佳人，终成眷属。若非王实甫文才出众，人物刻画细腻入微，跃然纸上，此类题材极易沦为浓词艳曲，附庸风雅之流。中国人的情感历来含蓄隐忍，决不可能如希腊艺术中“我欲火中烧，如痴如狂”那般纵情恣意。在正统儒家思想一统天下的时代，一曲西厢唱醒了多少对真挚爱情的强烈渴望。提及《西厢记》，必不可不提《莺莺传》。一个团圆美满，一个始乱终弃。虽则人人希望 “有情人终成眷属”，但毕竟《莺莺传》的结局更趋于真实。《西厢记》的大团圆是中国文人永远的才子佳人梦，它存在于童年时代泛黄的小人书里，在爷爷随口哼唱的古戏里，在敲锣打鼓，纷纷嚷嚷的闹剧里，却偏偏不在多情才子的薄情浅意里。张生是否为元稹，莺莺是否为其“曾经沧海难为水”的有情人，我自无暇追问。只是中国文人惯以多情自居，在爱情面前信誓旦旦，激情荡漾，而最终在世俗盛名之下大多不过是当年的风流韵事化做如今的浅斟低唱。想那“情切切，意绵绵”，想那“别后相思隔烟水”，想那高楼红袖，碧玉红笺，都果然如过眼云烟，浮华似梦。而我总以为，只要曾经有情，不论多久多远，总能在记忆中存留一抹，或深或浅，或不甘或释然，或念念不忘，或故作烟消云散，某时某地恍惚追忆，只能如人饮水，冷暖自知而已。《莺莺传》中张生一句“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，将可怜的爱情贬为淫邪妖魔。而莺莺一纸断肠书哭尽多少绝别之痛“自去秋已来，常忽忽如有所失，于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。乃至梦寝之间，亦多感咽……临纸呜咽，情不能申。千万珍重！珍重千万！”人生难得真性情，情切至此，痛断前缘也要清清楚楚，两不相欠。

  转念思之，多情薄意自然不能完全责备才子文人。中国传统观念中男儿志在四方，心怀天下。儿女情长不过是人生一时的华筵。女人只是古代文人墨客失意之时的寄托，爱情并非两个平等个体生命的互补，而是人生一时之需。于是，杜牧自然可以青楼薄幸，元稹自可遗忘当年深情。课上老先生提及古今中外文人情事，众人莫不失笑，心里却是莫名的悲凉。世人除少数大善大恶者外，谁比谁又能善良多少，卑劣多少？又有几个人可以如沈从文那样骄傲地说“我这一生中,行过许多路,走过许多桥,看过许多云,喝过许多酒,却只爱过一个正当最好年龄的人”？世事多变故，芸芸众生又惧怕孤苦，有人用名利填满生活，花花世界，游走一场便已洋洋自得。而有人必要心有所求，爱其所爱才能感觉幸福。望遍红尘，人人都可怜地追寻着，努力着，只是所要之物不同而已。我所理解的爱情应该是两个独立的个体，彼此明了对方所有的缺点和不完美，却就是那样无法分离，心里的包容和呵护是给属于自己生命的一个人。简简单单，嬉笑怒骂，朝朝暮暮，油盐酱醋。“早晨醒来,亲吻枕边爱人的脸。推开窗户,看到树叶上闪烁的阳光。这是生,再无其他”。在这个纷乱肮脏的世界里，有一个你爱的人，为他（她）甘心历尽所有生计之苦，就这样晃晃悠悠，一起变老。

  Maybe I'm old fashioned feeling as I do.

  Maybe I'm just living in the past,

  But when I meet the right one, I know I'll be true.

  My first love will be my last.

  when i fall in love

  it will be forever

  or i will never fall in love

  in a restless world like this is

  love is ended before it begun

  and too many moonlight kisses

  seem to cool in the warmth of the sun

  when i give my heart

  it will be completely

  or i never give my heart

  and the moment i can feel that

  you feel that way too

  is when i fall in love with you

  一首英文诗是爱情理想最好的注解。

  爱情是永远无法说尽的话题。我们一再被爱和美的表象所迷惑，我本是不懂爱之人。就此停笔。

  《西厢记》是团圆的，莺莺是无辜的，爱情大抵是美的吧！愿天下有情人终成眷属，终成眷属！

• 《我心归处是敦煌》：文字的朝圣之旅

  作者：王小刀 发布时间：2019-12-02 16:57:17

  01

  圣地

  敦煌是一个无法简单地用三言两语能说清楚的地方。它起源于公元366年，一位名叫乐僔的僧人，从中原远游至敦煌。天色已晚之时，他不经意地抬头望向三危山的方向。此时的三危山上，金光万道，璀璨光明，仿佛有千佛化现，乐僔被这庄严的佛光盛景惊呆了。他深信这就是自己苦苦寻觅的极乐世界，佛给他降下旨意，在此地坐禅修行。于是他开凿了第一个洞窟，乐僔之后又有了法良和尚。莫高窟的营建从这二人开始，“此后连续十个世纪，从未间断建窟、塑像、绘画的佛事活动。这些虔诚的僧人委身于逼仄的洞窟汇中，依靠苦修与冥想，在一片荒芜中试图证得终极意义上的解脱，以达到不生不死的永恒之境。”

  敦煌的兴衰是中华文明发展脉络的重要组成部分，它与朝政的兴衰、国力的兴衰都有着密切的关联。正如陈寅恪所言：“敦煌，吾国学术之伤心史也。”读过余秋雨的《文化苦旅》，便不会忘记第一篇文章《道士塔》和它的主人公“王道士”。

  再读《我心归处是敦煌》时回顾中国近现代史那段乱世中的莫高窟被盗被毁的故事，仍感觉心头的伤痕又被重新割开，深感心痛。

  樊锦诗说：“敦煌在历史上有着战争的苦难北京，同时也有着宗教信仰的背景。越是在困难的时候，越需要有信仰，也许这就是敦煌能够在苦难中孕育出如此灿烂文明的历史根源吧。”

  敦煌就像中华民族生生不息的一个缩影，它伴随苦难而生，却在苦难中求得生存，在历史的长河中诞生了一个朝代相继一个朝代的繁盛文明。虽然它随后被风沙掩埋，被强盗掠夺，但它永恒的灵魂不曾磨灭。

  在黑暗中，它静静地等待着，等待重现天日的时刻，等待国人的发掘、保护与传播。

  02

  圣人

  从近代以来，中国开始重视敦煌学研究，前有罗振玉、王国维、陈寅恪、向达、姜亮夫、王重民等重量级学者。后有了张大千的宣传推广，常书鸿、段文杰、史苇湘、欧阳琳等文物保护工作者的辛勤修复和维护，他们的孩子也有人继续投身到保护和弘扬敦煌文化的队伍之中。

  当时的敦煌生活环境之恶劣，简直是不可想象的。饮水、吃饭、住宿、冬天的取暖都成问题，再加上遇到残酷的政治斗争和迫害，他们面临的是如今我们所不可想象的困境。

  只是对于敦煌文化的无限热爱，心怀着保护敦煌文化的使命担当，他们选择留下，扎根于此。我想，开凿莫高窟的僧侣和供养人的心是圣洁的，他们为了宗教信仰而留下痕迹。如今守护敦煌的人们同样是神圣的，他们不计个人得失，不畏惧生活上的困难和与世隔绝的寂寞，心甘情愿地在这片荒凉的地方，保护文物，临摹壁画，研究历史。

  读他们的故事，常常让我感动到流泪。敦煌莫高窟是一座圣地，而在此驻足并为之奉献的人，可堪称“圣人”。

  03

  圣洁的灵魂

  《我心归处是敦煌》全书有十三章，其中樊锦诗关于个人经历的回顾自述仅有五章。她把更多的篇章都留给了敦煌和守护敦煌的一代又一代同道者。

  樊锦诗的个人故事也是全书中相当出彩的部分，她从自己的幼年回忆说起，生动地再现了日本人侵略上海时的生活景象，以及解放军解放上海市时的情景。这对于读者而言，是再好不过的历史参考。

  她对于在北京大学求学时受教于苏秉琦、宿白等历史考古学大师的记忆仍然清晰，而北京大学所带给她的精神上的指引教导，也成为这一生中的灯塔，照亮了樊锦诗的人生。若一个人没有信仰，没有道德，没有志向，他将什么也不是，也必定一事无成。

  樊锦诗的人生，因为莫高窟而变得不寻常，因为莫高窟而成为人们歌颂称赞的楷模榜样。

  她说：“有人问我，人生的幸福在哪里？我觉得就在人的本性要求他所做的事情里。一个人找到了自己活着的理由，有意义地活着的理由，以及促成他所有爱好行为来源的那个根本性的力量。正是这种力量，可以让他面对所有困难，让他最终可以坦然地面对时间，面对生活，面对死亡。所有的一切必然离去，而真正的幸福，就是在自己的心灵的召唤下，成为真正意义上的那个自我。”

  回想起今年国庆前夕老人接受国家荣誉称号表彰的时刻，她颤颤巍巍地走到台中央，在合影时还向镜头前的观众深深鞠了一躬，这是实至名归而又至高无上的荣誉。

  中国人有较大一部分人如今是无宗教信仰的，但并不代表我们没有信念，没有精神。

  樊锦诗在《我心归处是敦煌》中谈到“守护敦煌的究极意义”，她说：“不管你是西方人，还是中国人，是大人还是小孩，是教授还是普通人，人都应该有种精神。为什么说精神比物质更重要？物质坏了可以再造，精神坏了就无药可救了。抗战为什么会胜利？论物质和枪炮，跟人家无法相比。中华民族的子子孙孙，就是坚决不当亡国奴，大家齐心协力让中华民族坚强地屹立在东方，我想这就是精神力量的胜利。我们国家要发展，就靠这个精神。我们还得有这么一点精神，始终有这么一种精神，这个国家才有希望。”

  我深深认同这一点。中华民族的伟大与不朽，在于经历了这么多这么多的苦难，都不曾被击垮被毁灭，反而在苦难中厚积薄发，孕育了一代又一代的辉煌。这是个很宏大的历史话题，上千年来，中国人之中总有人在践行着孟子在《生于忧患死于安乐》中所说的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”。不要比谁的民族更伟大更饱受磨难，而是要看谁在苦难中咬牙坚持了下来，并且能够屹立不倒，自强自立，实现伟大复兴。

  虽然我们每天的生活都很平凡甚至如同复制粘贴一般毫无新意，但并不意味着可以沦于庸常。每一日里具细而微的每一件事，都值得被认真对待。也许我们多半会寂寂无名地走完一生，可是相对于浩渺的宇宙，漫长的历史，宏大的文明，我们不过沧海之一粟罢了。况且谁又不是如此呢？

  不如在活着的日子里，认真地做点事，读点书，与值得的人交谈对话，与志同道合者共同努力奋斗。也便不枉来这人世间走一遭，不枉做了一辈子中国人。