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汉书（全四册 插盒），ISBN：9787512000100，作者：（东汉）班固 著

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书籍介绍

汉书（全四册 插盒），ISBN：9787512000100，作者：（东汉）班固 著

• 作者：墨丘利 发布时间：2024-01-01 12:35:05

  班固的著作不像是司马迁的文章那样激情饱满，甚至连评论都少了数倍不止，《汉书》中更多的是事实的记述，少了史记里充斥着的大量情感，但对于历史来说，他最为重要的是研究变化，让人从历史中学到过往的经验，虽然没有文学上的优越，让人读起来不那么愉悦，但故事详实，记载事无巨细，让人读后获益颇丰，毫无疑问也是一部伟大的作品。

• 作者：Lisa 发布时间：2008-08-18 14:24:46

  女生的精彩世界

• 作者：pinpinnofan 发布时间：2015-02-24 13:40:31

  目前看的所有食品相关的非专业书里最好的了，第一显然是云无心的吃的真相系列，第二就是这本了。虽然不涉及专业知识，但是对近几年来的食品事件是很好的总结，绝对的老少咸宜！

• 作者：dfr 发布时间：2014-02-21 20:28:15

  小时候看的特别喜欢别的也许记不太清了但是大林吃饭有人帮他把下巴抬开有人帮他把菜放到嘴里有人帮他上下嚼有人帮他把菜戳下去……简直是懒癌患者的玛丽苏……特别嫉妒与想成为！

• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2022-09-14 11:25:50

  一趟回溯数十亿年的寻根之旅，住进祖先们的躯壳，从单细胞生物到结构复杂精巧的人类，感受进化旅程的漫长和奇妙。一本有趣的科学图画书。

• 作者：神奇小鸭 发布时间：2024-02-24 15:47:41

  把短视频脚本弄成了一本书…当然内容很有实操性和警示性。就是我在想律师也很矛盾吧，嘴上祝你你婚姻幸福，但是如果真的人人都幸福，那律师岂不是就失业了，

• 置换一种逻辑让你了解到吸烟的真相

  作者：美工之王 发布时间：2014-08-03 15:36:50

  本书是实用类书籍，个人已证实有效。

  作者非常啰嗦，但近乎于洗脑的述说中从另一个角度向读者阐述了我们到底为何要吸烟的真正原因，而且毫无疑问他是正确的。

  我们为何要吸烟？

  因为压力大？错误！仅仅是因为尼古丁毒瘾使得生理难受（也就是“戒断反应”）使得我们精神悲观。吸取足够的尼古丁之后症状得以缓解，所以我们觉得没那么难受了。

  因为注意力不集中？错误，仅仅是因为“戒断反应”使得我们大脑的意志难以集中。吸取足够的尼古丁之后症状得以缓解，所以我们觉得比之前更专注了。

  因为无聊？错误，仅仅是因为“戒断反应”使得我们大脑无所事事。吸取足够的尼古丁之后症状得以缓解，所以我们觉得“享受”了。

  但每一个非吸烟者，乃至接触香烟之前的我们，原本便是精神饱满、注意力集中、积极健康的。

  吸烟的所谓正面作用只是一个彻彻底底的谬论。环绕着烟草的“戒断反应”，本书的几个中心思想为：

  1、吸烟根本不是坏习惯，而是一种受社会承认的毒品。烟瘾就是毒瘾，每当戒烟失败并不全因为我们的意志力薄弱，而更有相当多的生理原因。

  2、吸烟根本毫无享受可言，这都归咎于烟草商的推波助澜、媒体效应和各种历史原因。

  所谓享受，只是缓解“戒断反应”时的生理反应。

  3、吸烟不拥有缓解压力、放松心情、集中注意力等等一切正面作用，同第2点，

  吸取尼古丁只是暂时缓解了“戒断反应”，使得我们的压力水平恢复正常、心情恢复如初、注意力恢复正常情况而已。

  就上述三点而言，一直以来我对于吸烟的认知都被颠覆了。全书读了一半，我突然觉得找不到再要吸烟的理由。

  就个人而言，在反复将近十年的烟龄里，经常会落入这样一个错误的认知：我已经能抵抗烟瘾，所以我想抽就抽，不想抽就不抽，我无法戒尽它，但我能自由控制。其实这是一种假象，因为这样“自信”，最终还是因为看到别人有好烟而忍不住伸出手品尝一根，归根到底就如作者所说，我们已经被社会洗脑，自欺欺人地以为抽烟是一种享受，而事实正好相反。如果吸烟是一种享受，又何尝非得控制？

  有了第一根就会有下一根，于是我又不自觉继续沉沦掉进这个陷阱。所以，我也经常因为无法控制而觉得自责。这时作者的观点又使我清醒过来：受烟瘾摆布绝不是我们的错，我们只是受着生理上的折磨。因为尼古丁确确实实是一种毒品，只是社会的原因使得人们没有予以重视。

  我们原本都是精神饱满、注意力集中、积极健康的无瘾者

  ，但被社会一直以来所引导的错误方向走上歪路。战争片中点烟的通宵站岗的士兵、临刑前点上一根的死囚、宴会上衣着华丽抽着烟斗的贵族，都在潜移默化地影响着我们的判断，误以为烟草是一种享受，有集中精神缓解压力等等各种好处，更别提叛逆时期青少年的各种攀比行为使得我们误入歧途。

  在外界的作用下，当第一根香烟被点燃之后，困扰大多数人一生的梦魇便转移为生理上的困扰。很快地我们的身体对尼古丁成瘾，一旦无法获取便出现各种不适应，而各类负面影响都能随着一缕青烟而烟消云散，这就是为何我们都被欺骗的原因。

  更悲剧的是这一过程不像海洛因等其他毒品般剧烈，起码我们大多不会因为烟瘾而无法入睡、在非吸烟区或工作时间仍能正常维持身体好长一段时间。所以烟草的危害性被大大低估，香烟从此成了社会承认的毒品。

  吸烟，是一种近似于割肉补疮的反复自我折磨的过程，而我们却一直以为是一种享受。从而很多人以为，强迫戒烟是一种迫使自己放弃享受某种权利、获取缓解压力集中精神的灵丹妙药。一环接一环，很多人一辈子困在尼古丁迷宫里。

  为了家人，也为了自己，个人非常推荐大家好好看这本书。

• 《阴阳师》中的日式美学

  作者：Aki 发布时间：2016-12-26 14:18:58

  《阴阳师》中的鬼，是头上长角，口吐红舌，生啖人肉的彼世之物。梦枕貘为其赋予的哲学意义，范围又广一些，人心执念、嫉妒、恨意、想成为鬼的意愿，都是人自己也琢磨不透的心中阴影。

  从外形到内涵，这样的鬼，可以说“中规中矩”。

  平安时代，人们普遍相信鬼神的存在，它们不仅在深山老林游荡，更会浩浩汤汤地行走在京城的大街上。现世人的幸福安宁与鬼神的活动息息相关，小说中的阴阳师是这种联系的媒介，他们懂得方术和操纵式神，在两个世界之间自由往来，或许是因为游离于鬼门边缘，他们人性淡漠，贪嗔痴爱恨欲在阴阳师身上好像不存在，令人羡慕也令人敬畏。

  《阴阳师》中的故事并不刺激猎奇，也没有刻意渲染的恐怖气氛，大多令人叹惋，有些颇有奇趣。每一个故事虽单独成篇，读一两个总觉得不够，众多人物在不同的故事中反复登场，通过平稳细腻的叙述，梦枕貘交织呈现出一个已开始褪色的王朝的蒙昧和风雅，向读者传递着日式审美意趣。

  从飞鸟时代开始，日本开始全方位借鉴古中国的成就，到了奈良、平安时代，汉学已是高级知识分子的必修知识，平安京本身即仿大唐首都洛阳城而建。《阴阳师》中所描绘的平安中期，大唐已不复存在，日本开始摆脱汉文化的影响，独特的文化体系和审美观在萌芽，但大唐的痕迹仍随处可见，《阴阳师》中出现了许多大唐的“舶来品”，最令人印象深刻的就是“技巧差者弹之，怒而不鸣”的琵琶玄象，连鬼都在觊觎。将大唐来的东西视若珍宝，平安时代的人们发自内心地崇敬大唐。

  有一个唐人的名字频繁出现。白居易。

  白乐天是当时日本的文化红人。红到什么程度呢？据《日本国见在书目》记载，当时传到日本的有《白氏文集》（70卷），《白氏长庆集》（29卷）。根据日本学者金子彦二郎著《平安时代文学与白氏文集》统计，在平安文士大江维时编辑的《千载佳句》中，共收中日诗人诗歌1110首，白居易的作品占了535首，几乎达半数。

  《阴阳师》中写道，《白氏文集》是“跻身宫廷的基础教养”。

  说起唐诗，中国人脑海中大概最先浮出的名字是李白和杜甫。日本人为什么选择了白乐天？叶渭渠从审美的角度解释了这种偏爱：他们欣赏的是白居易诗中体现的那种追求与自然融合、心物一体的精神，对季节的变迁表现出的细腻把握的特点以及贯通佛道两教的“闲适”、“感伤”思想和充满了沉郁伤感、烟霞风流的情调，这与古代日本人的心性、敏锐的季节感和“物哀”、“风雅”的审美情趣十分契合。（《日本文化史》）

  这样的“心性”，在源博雅身上表现得非常彻底。

  《阴阳师》中的故事通常以源博雅于安倍晴明庭院喝酒起始。

  晴明的庭院是一个神奇的地方，植物种类繁多，长势丰茂，仿佛无人居住的山野。

  日本人的审美中，“季节感”是一个重要概念，在日本文学、绘画、料理中均有体现，俳句中要求出现“季语”，即表现季节特征的词，文人们不仅观察到自然的变化，还有生死的轮回。晴明的庭院出现了几十种不同的植物，景色随着季节的改变而变化，季节交替之际，一物衰败，一物生长，春夏秋冬四种季节概念被强化。梦枕貘略去了当时平安京内的风景，让生命的流逝和交替在一方庭院中得到了体现。面对这样的景色，晴明与博雅的饮酒对谈中，故事的地域与时间维度不知不觉得到了拓宽。

  《阴阳师》有日本传统文学中的哀婉之美，保持着对万物的同理心。这人性中的细微光亮，透过安倍晴明的眼睛，在源博雅身上得到了体现。

  为了听到最为自然的琵琶秘曲《流泉》，源博雅在盲法师蝉丸的居所外悄悄等候了三年，身为雅乐家（宫廷乐师）和皇室后裔的源博雅，为人善良、耿直，又有当时贵族崇尚的风雅。

  对于晴明的庭院之景，源博雅抒发出的内心感概，令晴明也衷心喜爱这个人。

  见到樱花飘落：

   “晴明啊，你也好我也好，终将是零落的樱花。”

  见到明月当空：

  “如此良夜，就算身为妖怪，恐怕也会情不自禁，心有所思。”

  “越是无常的事物，越是令人怜惜。”

  见过十二年前衷情的女子：

  “晴明啊，不是美艳不美艳的问题。染上十二年风霜的她，在我看来，越发让人怜惜了……”

  树木有灵，虫鱼有灵，晚春之际纷纷飘散的樱花有灵，盈亏的明月有灵。万物有灵，日本人自古以来就这样认为。自然的灵性和人的尊严一样，应该受到尊敬。

  梦枕貘笔下的源博雅有着纤细敏感的性格，这些感概的本质和本居宣长对于“物哀”美学的阐释是一致的，“从自然人性出发的、不受道德束缚的，对万事万物的包容、理解与同情。”

  东方鬼怪故事常传递着因果报应或惩恶扬善的价值观，而“物哀”美学中，最为关键的一点是“不受道德束缚”，也就是记录人事并感知其中的感情，不发出谴责，更不以教化为目的。即使是可恶之人，《阴阳师》中的源博雅感受到的是他的悲惨。

  《阴阳师》中的故事，两位主角均没有直接参与事件的触发，他们是旁观者的角度，又没有一次摆出旁观的姿态，安倍晴明承担着解决事件的理性角色，源博雅承担着理解包容他人的感性角色。《阴阳师》表面是鬼怪故事，其实还是人情世故之事，隐隐呼应着物语文学的美学价值。物语文学经常写到女人因男人变心而化鬼，因为恋情是最刻骨铭心的感情，《阴阳师》中也有这样的故事，还有女人脚踏两只船的故事，但所流露的不是对当事人见异思迁的谴责，而是对人事变化，爱情的苦涩与人心的脆弱的同情、感概。