高校学术研究论著丛刊（艺术体育）— 游泳与水上运动 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《游泳与水上运动》主要对游泳与水上运动的基础理论与科学训练展开研究。首先阐述游泳与水上运动的基本知识和发展概况，其次对游泳与水上运动的学科理论基础和学练理论进行分析，再次探讨游泳与水上运动的专项体能训练方法，然后分别对爬泳、仰泳、蛙泳和蝶泳四种竞技泳式以及常见水上运动项目的基本知识与训练方法展开研究。最后说明游泳与水上运动的救生方法。本书结构清晰，内容丰富，研究较为深入，对提高我国游泳与水上运动的训练水平具有重要意义。

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书籍介绍

《游泳与水上运动》主要对游泳与水上运动的基础理论与科学训练展开研究。首先阐述游泳与水上运动的基本知识和发展概况，其次对游泳与水上运动的学科理论基础和学练理论进行分析，再次探讨游泳与水上运动的专项体能训练方法，然后分别对爬泳、仰泳、蛙泳和蝶泳四种竞技泳式以及常见水上运动项目的基本知识与训练方法展开研究。最后说明游泳与水上运动的救生方法。本书结构清晰，内容丰富，研究较为深入，对提高我国游泳与水上运动的训练水平具有重要意义。

• 作者：无花果 发布时间：2023-12-20 10:19:37

  图画不错，内容有些平了。

• 作者：雯雯 发布时间：2022-10-23 23:05:04

  挺喜欢这本书，读得很轻松。作者对弗洛伊德的叙述和评价全面公正，也补充了一些研究进展。

  尽管弗洛伊德的一些观点已经被时间证伪，但不可否认他的名字已经一定程度和心理学挂钩。

  另外发现弗洛伊德和荣格都不止把自己的赛道定位在心理学研究，而是极富热情地将理论拓宽到对其他领域乃至对世界的解释。这就是大师的格局。

  读到心理分析至少能发挥的作用是给病人提供了一个倾听和接纳的机会，很有趣。说起来这也是很多心理咨询师和教练最大的功效吧。

  以后有机会再读读影响他很多的尼采和叔本华。

• 作者：kid u 发布时间：2013-04-10 23:39:55

  干货实在太少。

• 作者：零点三六 发布时间：2024-03-11 13:28:49

  读的很艰难

• 作者：皮革业 发布时间：2016-04-02 21:20:54

  最精彩的部分当属Alec Guinness大神签约过程，演绎什么才叫人品王。

• 作者：童吉泉 发布时间：2023-07-04 22:12:12

  陪豆豆读绘本，好恶心的蝙蝠屎大餐

• 我注《六经》，《六经》注我

  作者：哭之笑之 发布时间：2019-03-27 15:33:13

  以下仅作为个人猜想，没有做什么文献综述，不知道前人有没有做这样的工作(我觉得应该有)，只是围绕《论语》文本的简单梳理，一些缺乏证据的牵强建构，很多字词的解释也没有翻书查看，全是瞎猜，不过算是呈现一个思考的过程，一个草稿。孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，写完我就学习去。

  我读《论语》，发现孔子说了很多关于顺序之道的话。比如“学而时习之”，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，“君子务本，本立而道生”，“先行其言，而后从之”，“择其善者而从之”……“以”“而”尤其是“而”，作为连接词，既有转折，也有并列，又有递进，总之是在词与词之间建立了一种联系。这种联系不是必然的，而是人为的连接，连接之处就是词与词的裂隙之处，也就是体现孔子思想之处。所以，我试图梳理孔子言说“顺序”的相关语句，以此把握《论语》的思想体系。

  其实孔子本身就是有一句话，以极其精简的形式，说出了自己的一生:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”没有哪句话比这句话的“而”更多了。所以我将从此句出发。这一句话有学、立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲、不逾矩等七个动词。这些动词可以说都是“学”的过程性动词，而且都是可及物的动词。学有学的对象，立有立的内容，不惑其实暗示了之前是惑，而且也应该有内容，知天命看似有内容，但是天命是什么还是问题，耳顺又顺什么，从心所欲是欲何，不逾矩的矩是什么矩？还都是问题。但是总体提供了一个顺序的框架，所以我试图根据《论语》的其他内容进行补充。

  一、吾十有五而志于学（诗）

  ①子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

  ②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

  ③子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

  ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

  子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

  子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

  子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

  ⑤子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”

  子曰：“绘事后素。”

  曰：“礼后乎？”

  子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”

  ⑥子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

  以上是《论语》几处孔子谈《诗》的重要段落。《诗》、《礼》、《乐》三者就是兴、立、成的发展过程，所以《诗》第一。

  教儿子也是首先说，“不学《诗》，无以言”。

  教小子还是建议先学《诗》，诗，可以兴观群怨，事父事君，可以多识。

  教学生说了两次，都是学生问《诗》，然后说“始可与言《诗》已矣”。

  所以说，《诗》是孔子学说的第一基础，“吾十有五而志于学”的内容中无疑应该有《诗》。

  为什么《诗》如此重要？

  总结一下孔子的话:思无邪、可以言、兴观群怨、事父事君、多识。重新理一下关键词顺序，思、兴、观、识、言、群、怨，诗可以塑造一个合格的政治思想以及思维模式（比兴），进而可以观察并学习有关事物的知识，从而与人说话交流，继而可以事友事父事君，甚至有效地提出建议。

  窃以为最关键之处是“诗可以兴”，《诗》的比兴思维（根据现代的人类学、语言学，其实就是相似律与接近律，隐喻与转喻），可以启发人，可以让人举一反三。子曰:知之为知之，不知为不知，是知也。但是如何从不知到知呢？就要靠“诗”，孔子经常“观”而后“知”:

  ⑦子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

  ⑧子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

  ⑨子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

  ⑩子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

  总之，“观、比、知”，观之后通过“诗”的联想可以知，诗是保证知识可靠性的连接方式，从具象事物到抽象道理。所以《诗》作为知识论的基础，必须放在第一位学习。

  二、三十而立（礼）

  ①夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

  ②孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

  ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

  ④颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

  前面讲诗也两处提到“立于礼”，而且子夏也说了“礼后乎？”作为第二步，三十而立，立于礼应该没问题，礼也就是社会制度。但是同时“己欲立而立人”，除了立于礼之外，还要立人，因此孔子三十岁开私塾讲学。他人就应该紧跟着礼，因为礼是暗示了社会，社会就是与他人共在的世界。

  “克己复礼曰仁”，所以仁也是紧跟着礼。这里总结起来就是，自己按礼而立，而后能以仁爱人。

  三、六十而耳顺（乐）

  紧跟着礼的自然是乐。但是礼和乐有什么区别呢？窃以为，礼是制度，乐是仪式。

  ①子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

  ②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！

  ③子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

  结合《关雎》最后“钟鼓乐之”，就是说举行结婚的仪式，算是成。之前就是以“礼”交往，合法地交往。

  而且乐可以耳听，因此我觉得可以对应《乐》；顺呢，对应“名正言顺”。所以耳顺的内容是《乐》，《乐》的关键还是“乐”，乐是比知高的境界，正好可以比“知天命”高一点。

  四、补充与发挥

  由上述三者可得:

  吾十有五而志于学（《诗》）

  三十而立（《礼》）

  六十而耳顺（《乐》）

  而还剩下四十不惑，五十知天命，七十从心所欲不逾矩。我觉得可以再加工一下。

  ①子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

  由此可以确定知天命其实是因为学《易》。

  而《孟子腾文公下》记载：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。鲁哀公12年（前483年），68岁的孔子自卫返鲁作《春秋》。所以七十随心所欲的内容是《春秋》。

  《礼》之后的人和仁则可以作为四十不惑的内容。此时还剩一本《书》可以填上去。“不逾矩”的矩则可以填一个孔子思想中的最高字眼，天。

  综上所述:

  吾十有五而志于学（《诗》），

  三十而立（《礼》），

  四十而不惑（人/仁/《书》），

  五十而知天命（《易》），

  六十而耳顺（名/言/乐/《乐》），

  七十而从心所欲（《春秋》），

  不逾矩（天）。

  可以再给孔子的主要思想关键词排序:

  《诗》学、时(序)、言、知

  《礼》名、立

  《书》人、仁

  《易》命

  《乐》乐

  《春秋》君子、天

  由此可见一成君子的顺序之道，诚可谓“我注《六经》，《六经》注我”。这不是说孔子在这一阶段只读一部经，而是在一适当阶段做到了某部经的要义，即“习”矣。而且由此也可知孔子思想是在变化的，所谓“君子不器”，君子的一生都是在学习、变化的，所以产生了有些思想内容的复杂。如果有工夫，应该找找有没有人尝试给论语的观点分时间。

  此时再回到《论语》第一句:“学而时习之，不亦说乎？”可以说就是孔子一生的写照:学六经而且能按年岁的顺序践行之(人生稳定地上达)，不是很快乐的事吗？这是强调个人终身学习的快乐。而后“有朋自远方来，不亦乐乎？”则是从己及人，因为人总是社会中的人，总是要与同时代但是不同空间的人发生关系，应该以仁爱的态度共同快乐地相处。说与乐的差异是不是说是个人的快乐，而乐是与他人共享的呢？“独乐乐不如众乐乐。”

• 论基督山恩仇记的三观

  作者：Ralor听夏 发布时间：2015-05-11 15:16:20