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序

前言

绪论

第一章 冤案的定性认识

第一节 概念的域外考察

一、刑事司法错误的概念

二、冤案的界定

第二节 概念的本土建构

一、刑事司法错误的概念

二、冤案的界定

第二章 冤案的定量认识

第一节 美国冤案的定量认识

一、梦想破灭：冤案发生之识

二、各执一词：冤案发生数量之争

三、接近现实：计算冤案发生数量的方法

四、现实之维：累计列举已发现的冤案

五、认识之维：刑事司法人员的预测

六、深入剖析：美国冤案的多面向

第二节 其他国家冤案的定量认识

一、英国的情况

二、加拿大的情况

三、荷兰的情况

四、中国的情况

第三节 归纳、总结与启示

一、关于统计或估算冤案数量

二、影响冤案发生比例的因素

第三章 冤案成因的比较考察与分析

第一节 美国冤案具体成因剖析

一、概述：主流研究成果

二、导致美国冤案的高发因素

三、导致美国冤案的其他因素

四、一个广泛的视野：社会科学的方法

五、制度反思：对抗制与冤案

第二节 英国冤案具体成因剖析

一、概述：分析英国冤案成因的理论框架

二、导致英国冤案的人为原因

三、导致英国冤案的程序原因

四、一个广泛的视野：刑事司法错误与冤案

第三节 中国冤案具体成因剖析

一、概述：当前研究存在的问题

二、本书的研究思路

三、研究样本-18例典型冤案及其特点

四、冤案的成因剖析

第四节 归纳、比较与启示

一、归纳：中国冤案发生模式

二、比较：各国冤案成因之异同

三、启发：中国冤案具体成因之透视

第四章 冤案发现纠正制度比较研究

第一节 美国冤案的发现纠正机制

一、官方的救济途径

二、民间的救济途径——无辜者运动

第二节 英国冤案的发现纠正机制

一、官方的救济途径——刑事案件审查委员会

……

第五章 无辜者救济比较研究

第六章 冤案预防比较研究

结论

参考文献

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• 作者：夏赛思蒂尔 发布时间：2023-04-08 22:43:15

  一本值得球迷收藏的伊布职业生涯记录（不完全版）。

• 作者：假装60后的80后 发布时间：2023-07-26 08:54:45

  小时候，我爷爷经常在晚饭后给我们讲他年轻时跑码头的故事，尽管我们已经知道了，每次还是听得津津有味的。每当爷爷讲故事时，我奶奶就说他“又说古”了。听沈从文讲文物，就有听我爷爷说古的感觉

• 作者：惕若 发布时间：2017-02-04 23:14:51

  算是写得很不错的通俗读物了。作者对史实是下了功夫的。虽然是通俗读物，但是在史实方面是很靠谱的。作者也有自己的小情怀，有的地方还是很让人触动的。不过这种极为口语化的语言风格实在不是我的菜，另外行文也太过啰嗦，有灌水之嫌。闲时一目十行地浏览一下是不错的，有时间可能还会看第二本。

• 作者：粟冰箱 发布时间：2023-04-27 19:27:17

  清冷，氤氲，奇妙绚烂。一只孔雀站在结冰的喷泉边。他跨过死亡的海滩，在圆月的照耀下，变成一个孩子，奔向母亲。

• 作者：鹿大发 发布时间：2016-11-02 22:44:08

  开头是很戏剧化的，一个研究变态心理者脑神经的教授发现自己就是个心理变态，然后推进讲了自己的症状，总结来说心理变态者未必是杀人狂魔，要具备3个要素，一个好战基因，一个功能缺陷的大脑，一个长期受到虐待的经历。心理变态的特征，冷静，没有同理心，利己主义，面不改色的说谎。

• 作者：真水无味 发布时间：2020-05-20 00:07:05

  第一部最吸引人。

• 守护心中的信念，心如灯塔一样明亮

  作者：芙蓉温迪 发布时间：2011-01-12 13:08:36

  这本书很短，一共只有几句话。

  小男孩种下一颗胡萝卜种子，他的爸爸妈妈哥哥都跟他说这颗种子不会长出来。

  可是，他依然每天都给它浇水、除草，就算什么都没长出来。

  大家都跟他说，什么都不会长出来。但是他依然故我。

  终于有一天，长出了一棵胡萝卜。就像小男孩一直知道的那样。

  这个故事很短，但是意味很深远。

  有多少人能不为人言所动，坚持自己一开始的信念呢？

  阮玲玉自杀了，留下一句：“人言可畏”

  三人成虎，连国君都不能免俗。

  可是我们可爱的小男孩却如此坚持他的信念，直到他的胡萝卜长出来。

  就像哈利波特里的斯内普教授，那样坚定的守护他的爱，莉莉，以及他的儿子，不管别人怎么说。他都不为所动。

  被大家毁誉参半的凤姐，我难忘她的一句话：“不管别人怎么说，在我心里，我就是最美的”

  是啊，为什么要在乎别人的流言蜚语呢？坚持自己的想法，坚定不移的走下去。在逆境中，要坚强，就像我高中时期经历过的那些不解和怀疑。最后，我成功了，那些蜚语也烟消云散了。

  我愿意做那个小男孩，因为他的心像灯塔一样明亮。在一片迷雾的世界里·····

• 王咸：很多人喜欢表现人多坏多沉沦，其实文学最重要的应是在混乱中找到不混乱的、质朴的东西，在混乱中保持镇定的精神（转载）

  作者：中信大方 发布时间：2018-02-07 20:03:57

  界面文化 董子琪 采写

  自从进入《收获》杂志担任编辑，王继军接到过许多作者打来的电话。这些人中有些已经成名成家，有些仍默默无闻，相同之处在于，他们纷纷在电话中自我推荐，要求编辑部一定重视自己的稿件。但当王继军看完稿件，往往觉得作品与作者的“自我评估”其实相差甚远。

  当把真名换成笔名王咸、自己开始写小说时，他将这番经历说得更加痛快，“对付这样的人我已经有一定的经验了，他们爱好文学但多是一知半解，往往非常自信，觉得自己的作品前无古人后无来者。谦虚一点儿的会说能得茅盾文学奖，不谦虚的可能会说要冲击诺贝尔奖。”

  作为编辑，他也曾给“较有希望”的投稿者们手写过一些退稿信，在信中他会具体地谈谈写作的问题，这样的退稿信比千篇一律的铅印退稿信更有诚意——第一次投稿就能在《收获》上刊出的稿件非常稀少，大多数稿件都需要漫长的沟通和修改过程。甚至有一位作者，王咸二十年前刚进入编辑部就知晓了，直到前几年才刊出了第一篇小说。

  正因为对“成为作家”的路径非常熟悉，王咸并不着急成为一位作家。眼下刚出版不久的这本小说集《去海拉尔》，是他的第一本书。书的标题“去海拉尔”是其中一篇的名字，故事讲述了几个知识分子的人生起伏与平淡生活，更早的篇目《邻居》和《盲道》写于2000年左右。总的来说，《去海拉尔》收录的这七篇小说，时代和题材各不相同，彼此共通之处是第一人称叙事，以及小说与现实之间若即若离的关系。

  第一篇《盲道》中的叙事者“我”就是一个文学编辑，他需要面对的资质平庸、自信满满的文学青年，正是王咸作为编辑经常会遇到的作者的写照；那个有着女神雕像和几只猫的花园，毫无疑问正是《收获》杂志社所在的大院。再比如《邻居》里宛如世外桃源的“城郊”故事，也是取材他真正的居所——上海虹桥火车站附近的纪王镇的一座二层小楼。二十年过去了，他如今仍住在那里。只是也要拆迁了，所以他又以“拆迁”为主题，在《野草》上刊登了另一篇小说。

  在新书《去海拉尔》出版之际，界面文化（ID:BooksAndFun）专访了王咸。在两个小时的访谈中，王咸毫不避讳故事与现实之间的显著联系，“我写的小说纪实性都蛮强的”，“作家为什么不写知道的东西呢？”或因长期从事编辑工作，王咸对于其他作家作品的阐述与理解，也远远超出了对于自身作品的关注，他信手拈来，讲起了夏目漱石、废名、余华、格非等等人与作品。正因如此，这篇访谈原本想要以王咸——一位编辑兼一位作者——的叙述重现中国当代文学生态圈，但我们却从中看到了另一番更为特别的景象。

  

  王咸第一本书《去海拉尔》

  

  一、“小说赶不上生活”的说法不对，文学要在混乱中寻找质朴

  界面文化：在小说里，你提到了一个词“孤愤”，这好像是笔下人物的精神状态，但又有作为创作者的孤独和激愤感。小说里这种“孤愤”的状态是怎样的？

  王咸：这是小说《去海拉尔》一篇里李朝说“我”的一句话，意思是，你写点东西，不管好坏，只要发表，就能摆脱这种“别人都有生活，而你没有生活”的状态，就能取得心理的平衡。写作的人不管有没有才能，只要不发表，就会觉得自己被埋没了。就像《盲道》里的作者从云南来，觉得自己才高八斗——这也是很多人的真实写照——我们经常接到作者的电话，说“你们一定要看我的作品啊，为你们刊物增光的，明年后年会得茅盾文学奖”。

  界面文化：作为编辑，遇到这样的“孤愤”的作者，你会怎么处理？

  王咸：我见得太多了，很多作者认为自己得写很好，这也是正常的。一般我们就说“如果好就会用的”，有的编辑可能觉得对方在吹牛，说话就会直接一些，作者也会很生气，就“互相嘲笑”一番。即使是成名的作家，也都有这个心理，他们会打电话来说：“这是我写得目前为止最好的作品。”

  很少有作者第一次投稿就能发表的。我们看到稿子之后，要经过跟作者几次乃至几年的交流，才能真正刊出。我一进《收获》就看到了一位作者的小说，经过了很多年的交流，在前年她才开始发表第一篇。万字左右乃至以上的稿子我们要一个个登记，退稿信有两种：一种是铅印，上面说“已经收到了，您的作品不合适”；还有一种是手写，如果觉得这个作者有希望，就谈一下具体的意见。这种交流对作者来讲很重要，如果信里讲的不是套话，还会更感动，因为其他很多刊物很多都是三个月不回就自行处理的。

  界面文化：在上个月的新书分享活动里，你把活动的题目从“七个被大雨洗过的世界”（腰封上的宣传语）改成了“向内生长的力量”。“向内生长的力量”是什么意思呢？

  王咸：“七个被大雨洗过的世界”这个表述完全不知所云，“向内生长的力量”更有实在意义一点。但“向内生长”什么呢？这也是含糊的。我的意思是，当人在不能向外实现自我的时候，至少要向内有所约束；当人不能够追求外在的自由，至少不做坏的事。“独善其身”也像一种“修行”，现在“修行”这个词用得太多了，带上了言不及义的意味。古希腊“斯多噶主义”讲训练自己的内心，不被外物打动。在雅典最开放的时期，人们都在公共生活中发表自己的见解、实现自己的力量，当这个外部公共空间消失了，人就堕落地追逐权力和物质。我所说的“向内生长”的意思就是，如果我们做不到希腊那样“健康”，也可以做到不被这些权力和物质所打动，并不因此而痛苦。

  界面文化：这个“向内生长”是与“向外写作”区分开的吗？比如“向内”是书写多层次的内心，而不是书写正在发生的、现实、政治或是重大事件？

  王咸：我说的“向内写作”不是与“向外”区分开的，而是强调一个作家与生活之间的关系。不是说向内是不关注外部世界，而是说即使同一个外部世界，不同的人看到的外部世界是不一样的。现在传播如此发达，各个地方奇葩的事情可以迅速地呈现在社交平台上，人们感慨道，小说赶不上生活。这确实是一方面，在原来交流没有这么迅捷的情况下，文学起到了传递奇人奇事的功能——但这不是文学主要的功能。

  文学的主要功能还是表现基本的永恒的主题，例如爱、信仰、自我、痛苦和欢乐，以及人性在现实里能达到的深度和复杂度。所以“小说赶不上生活”这个说法是不对的。“一个人藏着一屋子美元”这样的新闻，没有什么打动人的东西，也没有揭示人性的复杂微妙之处，纯粹只有感官上的刺激，传递的是一种惊奇感。所以说，我们现在的文学价值观还是有问题的。

  界面文化：我们的文学价值观有什么问题？

  王咸：我觉得我们现在文学主题存在着偏差，尤其很多年轻人喜欢表现人多坏、多怪诞、多沉沦，其实文学最重要的主题应该是在混乱中找到不混乱的、质朴的东西，和那些在混乱中保持镇定的精神。写质朴，不是说去歌颂一个美好的、不真实的东西。我们发现一个奇怪的人是很容易的，但混乱中的质朴才是真正能让人感动的。

  二、我们的文学里没有真正有意思的个人，只是个人跟集体国家发生关系

  界面文化：说到文学和现实之间的关系，我想到余华的《第七天》也是基于真实事件创作的，很多人对这本书的评价是，《第七天》要挑战“文学已经跟不上现实发展”的观点。

  王咸：《第七天》我看都没看过。你觉得写得好吗？我对余华有个人的看法。他最早也是“先锋派”，所谓“先锋派”就是表达一个独特的人对世界的看法。但从《活着》到《许三观卖血记》，作为作者的个人性，已经消失了，他变成了一种“集体叙事”，后来再到《兄弟》，他的个人性从作品中几乎看不到了。所以从《活着》到《第七天》，我觉得其中有一个从个人到集体叙事的演化逻辑。正因为余华小说的“民间性”非常强烈，所以他的读者比莫言都多，《活着》和《许三观卖血记》都很成功。

  

  余华

  界面文化：根据你刚才说的余华这种从先锋个人到集体叙事的转变，你认为知识分子角色和民间叙事是对立的吗？

  王咸：不管知识分子还是别人，我认为中国文学还是最好有个人特色，有一个人对世界、生命的探索，而不要太多表达集体的、大家的、共同认同的主题。因为共同认同不可避免是肤浅的。大家都知道从权力层面、思想层面应该尊重个人，让个人负责，而“个人”落实到文学创作，就要表现个人叙事而不是集体叙事——这其实是两种倾向，并不完全对立。

  我们可以拿余华与格非对比。格非后来也是有一点儿集体叙事的倾向，但跟余华相比，还是尽量保留了个人思考的能动性——从他对场景的设置、人物命运的理解上，都能看出个人特色。而余华的小说《兄弟》是在用集体的视角表现当下的社会，他写的是大家都看到的——其中的悖论是，当一位作家写的东西完全都是“大家”看到的，“大家”就不喜欢看了。当年的《许三观》写得很巧、很成熟、很成功，而同期格非的《欲望的旗帜》就结构来说有僵硬的地方，但这种“僵硬”有个人探索的痕迹，并非将个人屈就或妥协于集体叙事、妥协于更容易的表达。从集体叙事讲起来，我就觉得，我们现在写小说还是在描述“众生相”，总在写这一伙人他们的生活是什么样的、写他们是如何与世浮沉的。即使用第一人称也是像摄像机一样，照出来有的人物很滑稽，有的假正经，有的是农民工，却很难进入人物的内心，很难塑造出有自我意识的人物。

  界面文化：这个“自我意识”是什么意思？

  王咸：就连卡夫卡的甲壳虫，你都会觉得它有自我、有想法、有困惑、有希望，这个虫子是一个独立的虫子。像托尔斯泰的作品，比如《战争与和平》里的皮埃尔和《复活》里的聂赫留朵夫，都是有内在精神性的，他们在生活、在思考，有自己的信仰，经历着精神的快乐和崩溃。日本现代小说里的人物也是有“自我”的，这个“自我”表现在各个层面上——有的是信仰，有的甚至是情趣，就像畸恋的谷崎润一郎。

  中国的小说很少涉及到内在精神层面，我一直比较喜欢的作品是路翎《财主底儿女们》，它体现了一种从内在去表现人物的努力，虽然是很不成熟的。我们还塑造不出有独立人格和自我的人物，这一方面表现出我们的现实可能就是如此——为什么我们的长篇小说都好像是大的隐喻？因为只有作为大的生存结构是有意义的，作为个人是没有多大意义的。我们没有真正有意思的个人，只是个人跟集体、跟国家发生关系。

  

  界面文化：刚刚你提到“众生相”，我之前看过一个说法，说中国的小说从《左传》《史记》的传统下来，更重视外在的言行，由言行再到内心，而不是直接书写内心。

  王咸：但是，作者对于自己的内心总是知道的吧？为什么不写自己知道的呢？ 有一次在活动中，我们讨论略萨，我认为略萨相对欧美作家来说，在表现精神性和内在方面有所匮乏。当时一个评论家很生气，他说：“略萨的经历，我们这一屋子加起来都没他多。”但是经历不等于内在，卡夫卡的经历很少，但他对人性、社会和文化的思考是非常深刻的。他会问，人类真正的命运是什么？是不是反抗就可以获得自由？在卡夫卡那里，反抗根本都是假的。

  三、在大一统的稳定社会里，作家运用想象力是有限的

  界面文化：可以说说在你的小说里，“个人感”或者说“自我”都是怎么表现出来的吗？

  王咸：写“个人”是我一直以来的理想，但实现起来非常难，因为生活就不是这样的，这样的人真的很少。十九世纪的俄罗斯为什么有那么多伟大的作品，因为那时正是开放的时候，每天都涌现出新的思想、人物和现象；而在大一统的稳定社会里，作家运用想象力也是有限的。回到《去海拉尔》，我为了把李朝写得真实，而不沦为符号，挪用了很多真实生活里的细节——有人去养猪了，去西塘买房了（小说中的细节），但不是这个李朝做的。

  我写《盲道》里的小安要容易一些，因为这样的人既是常见的，又是独立的——这时候我就很理解余华，为什么要写许三观这样的人，这样的人写出来一下子就能理解。现在写知识分子的作品大多都很贫乏单调，而写生活中打拼的人却可以真实感人，这反映的现实其实便是：知识分子不起重要的作用，不属于广阔的舞台，不能进入日常生活。

  宗璞的《东藏记》写抗日战争爆发后的西南联大，所以写知识分子就像日常生活一样，特别生动。因为她既生活在知识分子家庭，又长期生活在清华校园里。我写编辑部里的编辑和作者也是一样，这就是我的生活。

  界面文化：说到“内在性”，我想到了鲁迅的《在酒楼上》和《孤独者》，这里面的人物是不是可以称作“独特”的？

  王咸：对。在鲁迅的作品里，魏连殳可以感觉到他自己的影子。但是像孔乙己、祥林嫂就不是，还是众生相。

  界面文化：在上次的活动上，你还提到了废名和汪曾祺，他们是你喜欢的作家吗？

  王咸：废名是有段时间我很喜欢的作家。废名是天真的人，汪曾祺是文人气的人。废名达到了一个纯粹的境界，兼具哲学家、修行者对世界的认知。他所写的田园乡土小说，不是写写乡土而已，而是表现一种理想，是用意识体验的、一树一叶打通整个世界；而沈从文的边城是用想象达到的，遥远的地方有一种美。

  界面文化：你的故事很多是到了关键的时候就“留白”了，这也被一些评论家认为很契合海明威的“冰山理论”，你认同这种说法吗？

  王咸：海明威的“冰山理论”，说的是用极少的语言把更多的、更强烈的情感表现出来，这一定要求作家有强烈的感情，因为如果你的感情本来就很平淡，还节省八分之七，那就不剩什么了。我们中国传统的文学观也讲含蓄，说“不着一字，尽得风流”，这更多是世界观的、价值观上的含蓄。再比如绘画说的“留白”，强调的是人跟世界的关系：人是很小的，世界是很大的。 这与“冰山理论”两者有不同，也有相似之处。我写的“俭省”倒不是技术上的，还是挺自然的吧，有的地方反而很啰嗦。 我其实很喜欢夏目漱石，也试图模仿他。

  

  界面文化：为什么是夏目漱石？你要模仿他什么？

  王咸：夏目漱石看到了新的人，表现了新的精神，并对人们产生了影响。在明治维新时期，日本作家们还是在以传统的方式在看待人，并不觉得新的人是有价值的。夏目漱石留英两年，对文学有着成熟的思考，著有《文学论》，还找到了这种既生活在传统伦理里、又有新思想和自我意识的新人。比如 《三四郎》讲述了一个从偏远地区去大城市学习的年轻人的生活，写出了一种个人的孤独，既是有自主性的，又是需要独自承受的。这部作品讲述的不是一个社会意义上的失败者的命运，而是表达了一种内在精神的失落感。

  从夏目漱石的作品里，我有时可以感受到我们当代的生活——我们既受到西方思想影响，又受到传统伦理约束，但我们还没有能力像他这样表现。80年代张抗抗、张辛欣写的现代人，相较而言就比较简单和概念化了。