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• 作者：蔡斌 发布时间：2021-01-16 15:19:02

  从财务预算到绩效预算到全面预算，史永翔老师都给出了思路，这是第一遍读完，需要多读几遍，结合本身的财务思路，改善和加深对预算的使用和适用。

• 作者：盗版大侠 发布时间：2016-08-23 14:43:13

  对从事人像摄影的人来说应该还有用，当然讲得肯定不是那些简单的快门打光之类的基础技术，更侧重于作者的创作记录和心得分享

• 作者：LisaBellon 发布时间：2023-09-22 20:36:52

  基本照搬另外一本（黄山及附近）

• 作者：钟振 发布时间：2023-10-06 18:32:53

  内页彩色的，易度，我大概3个多小时读完；主要面向小学生的，内容很基础，我孩子初中也可以读

• 作者：新星出版社 发布时间：2018-11-29 09:50:43

  笑得前仰后合，却是令人心碎的爱情故事

  读得寒毛倒竖，却大呼过瘾拿起就放不下

  让人含泪欢笑、跺脚尖叫的推理小说，却有着何种人性思考？

  语言比《谋杀我姑妈》还要俏皮，推理与《无人生还》一样离奇

• 作者：喵啊呜咪 发布时间：2015-05-14 19:27:32

  有一天吃完早饭，我看着你的背影，二十郎当意气风发的年轻小伙子，你就出门了……现在到了晚饭时间，门一推开来，进来一个老头，这到底是什么意思？你回来做什么？你回来吃完饭？

• Joseph Raz: The Rule of Law and its Virtue 句讀

  作者：AZUKI七 发布时间：2023-12-31 12:57:21

  The Rule of Law and its Virtue

  Hayek提出的最清晰有力的法治理想（the ideal of the rule of law）：政府的全部行為受制於事先確定且宣布的規則，這些規則使得人們得以預見政府行使公權力的情形，並以此計劃個人事務。Raz認為，如此結論正好解釋了為何我們會得出關於法治的兩大謬誤之其一：法治的至上重要性（overriding importance）。此論前，Raz首先著手分析另一謬誤。

  Raz提到，當某政治理想（political ideal）興起之後，便將背離其本初而淪為口號。法治理論也遭受了相類似的命運：法治下，立法的功能在於維護人作為個體的尊嚴，尊嚴包括公民政治權利和系於個人發展之必要的諸社會條件。這樣，所謂的“法治”（the rule of law）便成為了“良法之治”（the rule of good law），“法治”本身便不再具有有用功能（useful function），意即，我們未必需要返回法治才能發現或實現如是美好的政治理念。無疑，法治可以被視為法律體系（legal system）概念下的一種政治理念（political ideal），但此時，我們不應忽視“法律體系”作為前提概念，爾後才能在該前提下評價“法治”作為其美德之一。因而，法治無法與“民主”“正義”等相提並論。

  因此，Raz認為，我們已無法再作為純粹主義者（purist）而主張自己關於法治的理解才是正確的。對此，Raz想要做的是從法律體系出發對法治進行連貫的討論。

  I. The Basic Idea

  “法治”的字面理解即是“法律的統治”，現今，這種統治一般被狹義理解為“政府服從於法律的統治”，意即，任何政府行為都應當具有法律基礎（foundation in law），否則，便不為政府行為。對此，Raz假設，我們可以跳出法律的語境談論政府及其權力的存在，此時，它們違反法律而行使權力，意味著在最原始意義上違反法律。但法治顯然不止“適用法律於政府”，因此，Raz關心的是法治語境下的（政府）法治。

  那麼，政府本身依賴法律授權而行使權力，再強調法治豈非同義反覆（tautology）？Raz認為，區分關於法律的專業與非專業視角能夠讓我們認識到法治的價值。對於專業人士而言，他們通過體系與效力識別法律；對於非專業人士，法律由具體的、公開、普遍且相對穩定的規則所構成，他們期望政府完全依如是規則行事。但如此一來，法治便僅具有很少的形式意義。政府的運行，不僅僅依賴於無從變動的規則。因此，法治理論真正要求的是，制定特殊的法律由公開、普遍且相對穩定的規則所指引（guided）。作為政治理想的標語對此無所揭示，Raz從法治的文義出發，來說明法治的重要性。

  法治：首先，意味著人們被法律所統治並予以服從；其次，意味著人們能夠籍此被指引。因此，法律勢必要能夠令人服從、繼而提供引導，這便是關於法治的形式理解。Raz將以此為基礎，談論法治的相關要求。

  II. Some Principles

  （以服從、指引為前提），Raz列舉了一些具有普遍性且直接的法治原則：

  （1）所有的法律應當可預見、公開且清楚的（All laws … prospective, open and clear）。可預見、公開傳播和清楚，才能夠被服從和提供指引。

  （2）法律應當相對穩定（relatively stable）。相對穩定才能為人所知悉、作出長期決定（long- term planning）。Raz認為，該原則揭示了法律的三個要點：首先，從服從於作為整體的法律體系到個別法律，對法治的服從都是一個程度問題，對此，我們很難精確量化。其次，法治不僅對法律的內容和形式產生影響，而且憑藉法律，我們能夠對政府的行為範圍作出判斷，因此，明智的政府與穩定的法律及其提供的指引有著緊密的關係。最後，對於私人權利的指引，與政府行為與法律無異。

  （3）制定特殊的法律（具體的法律命令），應當由公開、穩定、清晰和一般性規則所指引。我們出於對法律的固有之見而認為普遍性是法治的本質要求，意即，法治涉及到對於“平等”（equality）的保護，但如此形式平等的保護，難免不進一步強化實質不公。為此，Raz支持特別法律（particular law），如此特別法律/命令必然有違可預期性，但如此經一套普遍法律制定的框架得出便得到盡可能的消解；其中，授予權力與施加權力義務的框架要素必不可少。當一般性法律不符合穩定性要求時，同樣的框架在此同具意義，只是，民主之於如此的框架與過程已經幾乎完全是另一回事了。

  （4）司法的獨立性必須得到捍衛。此處司法是為適用法律於案件作出最終（final）裁決。若法庭不適用法律，那麼，法律將毫無指引意義，因此，更進一步說，只有法庭正確（correctly）適用法律（而非致使其它考慮的預測），方能做到這種指引。因而，這種獨立性（從法律本身出發）極為重要。

  （5）自然正義原則必須被遵守。公開、公正兼聽（fair hearing）、拒絕偏見（bias）這些對於法律的正確適用至關重要（正確適用仍是為了指引）。

  （6）法庭應當對於其它原則之實施（implementation）具有審查權。此舉仍為保證法律的正確施行。

  （7）法庭應當是易於接近的。過於嚴苛的訴訟門檻，會嚴重削減法庭之於法治的意義。

  （8）允許預防犯罪機構（the crime-preventing agencies）的自由裁量權不應當敗壞（pervert）法律。例如，警方不應當被允許分配其資源以避免竭盡全力防止和偵查特定犯罪。（Raz此處是希望拒絕法律避免適用機關及其裁量）

  Raz總結到，上述原則只是為了表明法治之形式觀念的力量與成效（the power and fruitfulness），這些全部來自法治的基本理念。此外，上述前三條原則致力於保證法律指引的實效；後五條原則為了確保法律實施機構不會通過扭曲的執行（distorted enforcement）而背離法律的指引，因而，這些實施應當受的監督和補救。

  III. The Value of the Rule of Law

  Raz捍衛的法治理論並不（直接）服務於諸多（表面上所以為的）價值，它作為法律體系的美德之一而存在，因此，我們有必要理清法治所服務的價值究竟何為。

  Raz首先提到，法治經常被正確地用來與專斷權力（arbitrary power）形成對比，事實上，專斷權力所會涵蓋的範圍廣於法治，也因此可以由法治來兼容實現。但也正如直覺所示，法治與專斷權力在許多方面存在衝突，例如，法治分別在行政與司法兩個階段要求兩者服從法律，後者的法律適用中，法治要求形式上排除所有的專斷權力。

  在此，Raz簡要分析了專斷權力的概念，意即，如此的主觀概念（a subjective concept）：當某一權力的運用漠視（indifference）或無關（not serve）於證立該運用之目的時，是為專斷權力。法治正是在這一點上，從形式與目的兩方面對專斷權力有所限制，例如，拒絕專斷目的而運用法治下的公共權力。

  此外，Raz說，我們還有更多的理由珍視法治：

  （1）較於不確定的社會關係，法治為我們提供相對穩定的（法律）社會關係，通過（形式上的）自我限制而令制定法律，為個人之計畫提供穩定和安全的基礎。

  （2）最少存在兩種意義的自由，前者為Hayek意義上，經由（法治下）穩定預期而有效地（effective ability）增添的個人之自由，後者為政治自由（political freedom），要求禁止干涉個人自由的特定行為和以最小化干涉個人之自由的方式限制公共權力（前者如禁止特定犯罪之行為，後者如禁止政府限制遷徙自由）。就後者而言，憲法與保障政治自由的關係是不言而喻的，Raz認為，我們離開政府干涉（governmental interference）而談論法治便毫無意義（it has no bearing），法治甚至是可以和蹂躪人權所兼容。

  Raz認為，遵守法治（observance of the rule of law）是必要的，如果法律本身尊重人類尊嚴的話（if the law is to respect human dignity）。尊重人的尊嚴就是尊重人人擁有的理性，因此，尊重人的尊嚴涵蓋了尊重人的自主性（autonomy）及其計畫、負責自己未來的權利，即是這種自主性有時並不完整或者受挫。

  人們在生活中彼此交錯，其中一些他人行為會有違別人的自主性：侮辱（insults）、奴役（enslavement）或操縱（manipulation）（Raz使用後兩者術語有著特殊意義），侮辱是否定人之自主性、奴役是外在地否定人之自主性、操縱是內在地否定人之自主性。就此而言，Raz認為，法治絕不保證不會侵犯人的尊嚴（例如，依賴法治建立起奴隸制），但蓄意忽視（deliberate disregard）法治則必然會侵犯人的尊嚴，其有兩點：或因不確定性無法提供預期，或蹂躪法治而溯及地挫敗人們的既有預期。

  （就法治的概念而言），完全意義上遵守法治既不可行也不可欲。理清法治所（直接）服務的價值，能夠令我們更好地利害法治與其違反。

  IV. The Rule of Law and its Essence

  Lon Fuller主張其所列舉的法治原則之於法律的存在至關重要、它們甚至能夠揭示法律與道德的關係。Raz則認為，法治作為理想（ideal）或標準（standard）而存在，法律應當服從（ought to conform）法治的原則，但有時其會對這些標準而系統且徹底地違反。Fuller對此予以否定，他認為法律體系勢必在某種程度上服從這些標準，繼而，法律與道德存在本質性關聯（essential link），在此意義上，法律至少在某些方面（at least in some respects）必然是道德的。

  Raz在第二節所提到的諸原則當然不會被一併違反（否則，便不為概念上的法律），法律體系（在概念上）依賴於適用機關（judicial institutions），這些適用機關由普遍性規則（而非個別規範）所建立起來，因此，溯及既往的法律只有當（最終的）適用機關適用它們時方得存在，因此，必然存在著可預見的法律（一般的、可預期的、清楚的承認規則與裁決規則）指導這些機關適用溯及既往的法律。

  由此可見，法律的最低限度要求甚至會導致對法治（繼而道德）的最嚴重的違反（法律可能要求建立起專斷權力）。可是，上述諸原則不是在致力於建立法律體系的最低道德價值嗎？（意即，Fuller所說的，從法治與法律的關聯，到法律與道德的關聯）Raz對此予以否定，他認為法治本質上是一種消極價值（a negative value），法治在於消減由法律本身所帶來的危險之可能。Raz的理解是，（法律想要被服從和提供指引，繼而法治存在，法治便會要求拒絕由法律產生專斷）除非為了回避惡，法治本身不實現善；而這些惡，本身是由法律所造成的。好似當我們不欺騙，便是誠實；也如誠實，它並不會導致非直接的善，而直接在於反對欺騙的惡。Raz認為，正如一個不能溝通的人不能主張任何作為誠實之人的美德；本身缺乏任何普遍性、可預見性和清晰性的法律，因而不能制裁專斷權力或對於自由、尊嚴的違反，這得不到任何道德稱讚。法律本身無法行惡這點不能得到讚賞，法律的意義在於止惡（而得到讚賞？）。

  Raz認為，Fuller想要在本質上通過法治建立起的法律與道德的聯繫失敗了（如何失敗了？），法治可以作為一種理想而非本質的存在。在Fuller之外，還有另外的建立起法治與法律的必然關聯的方式，只是如此不會對法律的任何價值做出保證，這是指：法治，對於實現法律所意欲的任何目的都至關重要。

  Raz將此目的分為兩類：“服從法律本身便可實現之目的”（those which are secured by conformity with the law in itself）和“通過法律實現之意欲目的”（those further consequences of conformity with the law or knowledge of its existence which the law is intended to secure），前者如法律規範直接規定內容之目的，後者如這些規定內容所進一步實現之目標。

  由此可見，就直接目的而言，法治對於法律而言是一種必備的內在善（而非道德善），因此，法治的外在善（道德善）是附隨於法律的。

  V. Some Pitfalls

  The positive value or overriding importance that Hayek had claimed for should be rejected by the negative essence of the rule of law obtained from the nature of law.

• 武则天的成长与孤独

  作者：酸奶妹妹 发布时间：2014-12-28 20:45:36

         武则天，这位在历史上颇富传奇性的女皇，在我们的印象中总是坚毅果敢，智计无双，她的一生留下的是无字碑那般厚重有力的缩影，然而，她亦有伴随成长与生命的一生孤独。

         少年武则天出生在一个官宦家庭，母亲出自关中六大姓之一的宏农杨氏，其门第之高连唐朝王室陇西李氏也不能比，根据《望凤台碑》的说法，杨氏出身名门，不通女红，却“明诗习礼”，“阅史披图”，颇能属文，因而被称为“隆家之女”。 父亲武士彟颇具经营管理之才，是李唐王朝的新贵官员，在杨氏之前还有亡妻相里氏。根据《新唐书.武士彟》记载：杨氏对武氏子弟“衔之”，而武氏子弟“遇杨及后礼薄，后衔不置”等，我们可以看出，继母杨氏与继子们的关系并不融洽，甚至矛盾冲突还相当严重。北朝以来，子弟对后母不好早隐然成风，武士彟在世时这些矛盾或许因为利益冲突不明显并没有爆发，但这样的家庭氛围可想而知是并不和睦的。武明空就在这样复杂的家庭关系里长大，从小便目睹着哥哥们与杨氏的不和，直至她11岁丧父，两个哥哥与堂兄弟们开始对杨氏“失礼”或“不尽礼”。母亲杨氏在这艰难的处境中忧虑着生活，年少的明空对这一切也只能选择默默忍受。或许她的坚毅自强的性格正与这复杂的成长环境有关。武明空童年时期这些不愉快的生活经验，对她的人格势必形成极大影响。没有人能窥探到幼小明空的心事，家庭的不睦，亲族的欺凌，父亲的逝世，使武则天缺乏归属感与自信感，从而逐渐形成孤独寂寞的心态。

         “见天子庸知非福，何儿女悲乎？”这是武则天入宫前对母亲说的话。面对前途未卜的入宫她非但不悲伤反而跃跃欲试，与其被困在封建大家庭这样的牢笼里，还不如入宫搏一把前程。只是在幼年父爱的缺失，亲族的欺凌下，武则天早已形成了刚毅强硬的性格，在面对无人调驭的宝马“狮子骢”时，她说：“妾能制之，然须三物，一铁鞭，二铁木过，三匕首。铁鞭击之，不服，则以木过木过其首；又不服，则以匕首断其喉！”，可见这时武媚已经形成暴烈、具有攻击性的人格。她的大胆和勇气不得不说是与年轻时的文皇是极为相似的，然而此时是文皇登基多年，天下安定已久的时候，曾经勇烈的文皇也日趋平和起来，他更喜欢徐惠这样温婉娴静的女子，刚强果决的武媚不可避免地被冷落深宫。从武媚满怀壮志入宫到文皇撒手西归，这整整十一年的时间，武则天被文皇疏远，梦想落空，满腹的委屈与辛酸与与何人说？九重深宫里武媚在日夜孤独中度过了一整个青春。

          《如意娘》是武则天平生诗作中唯一一首尽显小女儿形态的诗，或许是在文皇病重之时与太子李治的相遇让她心起涟漪。“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。”，短短四句，传达出多次层的思怨与爱恋。然而，《如意娘》表示的真情究竟又能有几分？她满怀对未来的美好憧憬与勃勃野心踏进皇宫内院，却饱经深宫冷落的滋味，离她当初许下的愿景越来越远甚至是苦涩、凄凉、难堪，看到作为储君的李治，以她的性格怎么会不抓紧这千载难逢机会？两人年龄相近，志趣相投，性格互补，武则天只需稍稍利用她的思想与天资便可将李治迷得神魂颠倒。或许她在孤独寂寞中也只能思念李治了，然而这样的爱情中却夹杂着对权势的渴望和机心的玩弄。李治给了她温暖有力的慰藉，却未曾理解过她的心，冲散不了日日萦绕武则天的孤独。

         武则天重新入宫之后，颇得李治专宠，李治之后力排众议立武则天为皇后，至此，武则天开始涉政。之后的30余年里，皇权的特有魔力使她的自卑感与控制欲都发展到了顶点，李治去世后更是不愿把皇权归子，而是以太后的身份临朝称制，最终达成称帝意图，成为一代女皇。然而本该是法定皇位继承人的几位皇子却成为了武则天称帝道路上的踏脚石，被武则天毫不留情地利用完便丢弃。在强烈的控制欲与皇权的不舍下，武则天利用北门学士分割监国太子李弘之权；受明崇俨的流言影响与二子李贤关系紧张，使人告发太子李贤的阴事定他谋逆之罪；嫡三子李哲的王妃赵氏被武则天杀害，其继位为帝后亦很快被废；四字李旦的刘妃和窦孺人后来也步三嫂周王妃的后尘惨遭婆婆杀害，不知葬身何处。对于亲生子女，武则天已是极为严苛，关系紧张冲突，对待丈夫其它妻妾的子女更是施行不同方式的家庭暴力，李上金和李素节遭到软禁，不准来朝，对义阳宣城公主亦有长期将她们幽禁于掖庭，不让她们重见天日的意图。由于武则天的权利欲、支配欲，在整个家庭关系中，矛盾冲突不断，尽管她有那么多子女，却都与她关系紧张，就连最得宠的太平公主也总是曲意逢迎母亲，在尔虞我诈的政治生涯之外，家庭并没有带给她支撑与慰藉，年少时期的孤独感非但没有减弱反而越演越烈，也正是因为这内心深处的孤独，武则天喜欢盛大热闹的场面，也许这可以让她忘记内心的数年孤独。

  直至晚年，武则天家庭中的矛盾依然没有丝毫缓解的痕迹，而薛怀义与张昌宗兄弟出现在武则天的生活中。武则天对他们恩遇极深，朝廷贵人知道薛怀义与太后的关系后对他“匍匐礼遏”，武三思等人也“执仆僮之礼以事之”，然而薛怀义对他们视若不见。张易之、张昌宗两兄弟在薛怀义之后成为武则天的新情夫，二张因女皇宠幸之故官爵屡升，连太子、太平公主也都为他们请求封王。尽管他们得武则天宠爱如此之深，却终是以肉体上的欢愉取悦武则天，过大差距使武则天不可能对他们产生感情，是以薛怀义被武则天诛杀后，很快二张兄弟成了武则天的新宠，可见这些情夫在武则天心里只是玩物而已。

         从一个家庭不睦的幼女到后宫冷落的才人，从临朝涉政的皇后到至尊的一代女皇，武则天八十多年的人生中出现了那么多的人，只是却没有一个人能够化解她内心里的孤独，权术与智谋占据了她在人前的时光，当背过身去她始终是一个人感受孤独凄凉。也许正是因为这样的孤独心理，武则天才能不遗余力，不择手段的追逐权力，最终走向了皇帝宝座，成为空前绝后的一代女皇。