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《精神分析狂潮:弗洛伊德在中国》的主要内容包括：生平及其学说、梦之研究、佛洛特新心理学之一斑、论精神分析、福鲁德的隐意识说与心理分析、佛洛特之学说、析心学论略、精神分析的起源和派别、佛洛特派心理学及其批评、潜意识的意义、谈谈弗洛伊特、《精神分析引论》译序、弗洛伊特说与性教育等等。

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《精神分析狂潮一一弗洛伊德在中国》序

施蛰存

复旦大学的吴立昌教授编了一本《弗洛伊德在中国》的书，作为现代文学史研究资料，请我作序。

这本书也收有我的两篇文章，都是用心理分析方法讲解鲁迅的小说《明天》的。

那是抗目战争期间，朱自清、浦江清和我，都在昆明。

他们在西南联大，我在云南大学，时常见面。他们计划办一个《国文月刊》，为大、中学生提供个语文学习参考或补充资料的阵地，为此向我组稿。我和江清同住在一个院子里，被江清過得紧，写了一篇文章，分析讲解鲁迅的小说《明天》。

我以为鲁迅的早期，曾受到弗洛伊德的影响，在他的小说中，有很多描写潜在意识的手法。

1941年，我到厦门大学任教，从浦江清、沈从文的书信中，知道我这篇文章，在重庆、昆明引起了不少反应。多数人认为弗洛伊德的心理学说是唯心论，因此，我的解析也是唯心论。用唯心论观点来解释鲁迅的小说，是侮辱了鲁迅。但也有同意我的观点的，不过只占少数。陈西滢在《国文月刊》第五期发表过一篇《〈明天〉解说的商權》，我为此又写了一篇答辯《关于〈明天〉》。

现在，我把这些文章又看了一遍，使我如在梦寐中遇见了故人，只是觉得当年的解析未免求之过深，有些地方，似乎繁琐了些。但是从全文总体来看，我还是“不改初衷的”的。

弗洛伊德学说虽然有唯心的一面，但作为文学研究的一种方法和途径，又具有一定的参考价值。

我作为当事人本来不应当写这篇序，好像是自己亲自去贴广告，应当让搞批评的人去写。

吴立昌教授仍希望我就弗洛伊德对中国五四以来的文坛所产生的影响讲几句，也会有一定的史料价值。

20年代末到30年代初，弗洛伊德的理论在欧洲很时，声势浩大，弗古尼亚・吴尔芙、詹姆斯・乔伊斯都受到他的影响。中国看外国小说的人们也受到一些影响。当时，荣格的分析心理学、“格式塔”、行为主义等心理学流派，也有介绍，但不多。比较起来，弗洛伊德介...

《世纪的回响・外来思潮卷》出版序

陈思和

《世纪的回响）从书共编过三辑，每辑十种。于上世纪90年代中后期编成。列名主编的是李子云、赵长天和我，但主要是李子云老师策划的。

当时出版界已经受到市场经济的冲击，纯文学的著述难以正常出版。李老师负责上海文学发展基金会的工作，她想学习巴金先生在30年代主编《文学丛刊》的榜样，编辑一套大型的文学丛书，系统介绍五四以来的新文学作品。这个想法大约是得到了巴金和王元化（他们都挂名为这个基金会的法人代表和会长、副会长等职）等前辈的支持，我记得“世纪的回响”五个字是巴金先生颤抖的题词，而王元化先生还亲自提议并且还找人编辑了诗人辛劳的创作集。

具体的过程我记不清了，最初李老师与我讨论个想法的时候，我正准备出国，她要我推荐两个年轻人来帮她做些具体的编辑事务。我就建议她找复旦的郜元宝和华师大的杨扬，那时他们俩还都是副教授，正是意气风发的时候，杨扬的积极性似乎更高一些，他为这套丛书的编辑工作出了不少的力。前两辑编得很顺利，由珠海出版社于1997年和199年先后出版。第一辑为“创作卷”，第二辑为“批评卷”，每辑十种，作者都是过去文学史著作里不怎么提到的作家和批评家。“创作卷”有许地山、废名、凌叔华、卞之琳、吴组缃、冯至、穆旦、芦焚、丽尼和辛劳；“批评卷”有周作人、沈从文、林语堂、梁实秋、叶公超、李健吾、梁宗岱、朱光潜、李长之和路細。编者大多是复旦、华师大的青年学者与一些还在读书或者刚刚毕业的博士生，也有个别年纪较大的研究者参与了工作。这两辑的作者名单是怎么定的我不了解，如果我参加了意见的话，也许“批评卷”里会有唐湜、常风两位的文集。

我回想一下自己当时的行踪，195年底到1996年上半年在日本早稻田大学访学，其后有两次去瑞典和台湾，到1998年下半年我又去了韩国首尔大学半年，总之，是不怎么在上海。等我回...

弗洛伊德（1856-1939，奥地利心理学家，精神分析学的创始人。他是近代以来西方最具影响力的思想人物。代表作有《梦的解析》《精神分析导论》等。不管对弗洛伊德的精神分析理论评价如何，有一点可以肯定，他的学说，引导人们对人类自身精神状况和深度心理结构进行研究。在文学创作和文学批评领域，受弗洛伊徳理论的影响，形成了现代主义对人的梦幻意识的描写和文学批评对作家作品深层心理结构的分析。

书籍介绍

《精神分析狂潮:弗洛伊德在中国》的主要内容包括：生平及其学说、梦之研究、佛洛特新心理学之一斑、论精神分析、福鲁德的隐意识说与心理分析、佛洛特之学说、析心学论略、精神分析的起源和派别、佛洛特派心理学及其批评、潜意识的意义、谈谈弗洛伊特、《精神分析引论》译序、弗洛伊特说与性教育等等。

• 作者：养猪家 发布时间：2020-05-12 05:58:11

  報刊文章彙編，為啥要起這麼個書名...

• 作者：朝暮色 发布时间：2022-05-29 17:41:32

  画得真不好看

• 作者：方可平 发布时间：2021-04-02 22:22:48

  读到后面运用精分谈文学的文章读得头疼……p5以为无意识与前意识各居一室，成为后来不相交通之母本。p7张东荪开始以为性欲唯一，但常变态无别。朱文应该是受到前两文影响的。p17提到了抗阻。汤澄波一文对早期精分理论介绍最善，提到了梦之四程序和催眠与否决定弗布之分和欲望不单指性欲。26年后行为派兴，精分评价变负面。34年叶青文则以马主义批评精分，尤以其社会性不足、不辩证（中提到tele-)，至四十年代此番批评愈盛，精分终消逝。文学部分，p117郭沫若看到了力比多与创伤的关系。概言之文学部分更多厨川路数，其过渡源于欲望不达以生苦闷（p158），然考其论述实无足观……

• 作者：MoonRaphael 发布时间：2018-03-18 18:19:34

  匆匆翻阅。资料汇编，方便查找阅读的工具书。

• 作者：天禄阁校书郎 发布时间：2021-06-12 09:38:13

  一本有趣的书，可以从中窥见老弗爷怎样冲击我国的传统文化并逐渐被文学界（而非心理学界，因为那时候几乎没有本土心理学）所接受，专业名词翻译得特好玩。叶青先生的两篇论述经典精分与哲学的大作、周起应译弗理契作的经典精分的“布尔乔亚世界观”的论述尤为精彩。

• 作者：フ 发布时间：2015-09-05 22:34:31

  读的其实是他另外一本

• 一个浪漫而纯粹的人

  作者：北海青鸟 发布时间：2023-11-28 18:51:06

  随便百度，与徐志摩有关的词条必定与浪漫，女人，情史有关。世人注意到的永远是那几首“隽永”的小情诗（我也是如此，网上传颂的也如此），他与女人的八卦情史，他的狠命追求（林徽因），他的薄情寡义（张幼仪），他的红颜祸水（陆小曼），甚至没人注意到他英年早逝（35岁）依然能在文坛上获得如此尊崇地位的原因。徐志摩的情诗耐人寻味，他的散文的功力却丝毫不逊于甚至更强于情诗。徐志摩的散文，颇得西方文化的影响，完全不需要中国式的含蓄，他的情绪饱满热烈，行文奔放又不乏细致。中国画讲究留白，中国诗讲究意境，而徐志摩的散文，自称“跑野马”，要把眼前的画布填充得满满当当，宣泄得如洪水泛滥。徐志摩写景喜欢排比，一层比一层浓烈，一层比一层绚丽，他实在是太热爱自然了，我猜他一定愿意在自然中化成一只小虫，或一片云朵，只要能在自然中自由自在。徐志摩笔下的人物也是细致入微，从服饰到神采，从语言到姿态（蔓殊菲儿，罗曼罗兰，哈代，白朗宁夫人等），然后读者就会看到一个个性灵伟大的人物站在你的面前。徐志摩并不都是浪漫的，他亦有理想和政治抱负，他关怀苦难的人，他也深谙人性的恶，但他不刻薄不尖酸，他敦厚单纯的性子只能让他做到同情给予怜悯，而无其他。他的政治眼光与远见，是很多人没有看到的。徐积楷说父亲“是命苦的人”，我也是认同的，即使在知道了他是出了名的好脾气，出名了的单纯热情，出了名的真挚诚恳，我依然感叹他的“苦命”，他一生执着追求的爱情并没有给他幸福，他一生追求的政治理想并没有半分的实现，这不是命苦吗？而又有几个人知道，他飞机坠毁落地时并没有死亡，而是经过激烈的挣扎才死去？那是多么令人悲切的惨剧！一个人受到那么多人的喜爱，不仅仅是几句诗，几段情史，更重要的一定是人格的魅力。希望喜欢徐志摩的人，都来读读志摩散文。

• 历史长河，看人性之善恶

  作者：Isidora 发布时间：2012-10-17 10:13:01

  白鹿原

  我读的是北京十月文艺出版社的版本，是在看了王全安的电影之后。记得朋友曾说，电影和书本来就是两种不同的载体，没必要非拿来做比较。这里只论书，不谈电影。

  庄稼人的朴实

  书的中篇提到白的发家，是家到中落，先人熬活挣钱，把钱装入只能进不能出的木匣，分分毫毫攒起来，置房置地，讲究的是勤劳、本分。

  书的结尾提到鹿的发家，是源于马勺娃被炉头骂打操之后，学成烹饪手艺，报复了炉头，也告诫后人想要出头天就得受得住凌辱。

  家世的起源，形成了白鹿两姓为人处事的截然不同。

  旱季缺粮，乡党们背着棉花衣物进山，换成粮食，称“背粮”。鹿三要去背粮，白嘉轩喊孝武孝义跟着（这时孝义尚年幼），鹿三说走山路辛苦，嘉轩说所以才让娃娃跟着，他就懂得到底什么才是粮食了。这是白嘉轩对子女的教育，从禁止母亲白赵氏给娃娃买零食，到执行族规惩罚孝文，他没有丝毫的心软和动摇。

  冯尔康先生在《雍正传》里亦提到过，清兵入关后，对皇子要求是极严格的，读书习字骑马射箭，每日的功课内容繁多，卯时（凌晨五点）大臣们打着呵欠等待早朝，皇子们已经在书房里燃灯诵读了。

  晋商王家大院里有一副楹联我甚是喜欢，上联“映雪囊萤 读书应晓先忧后乐”，下联“披星戴月 创业当须务本求实”。晋商虽是生意人，对子女的教育却丝毫不逊色于官宦，讲究“学而优则贾”。

  白嘉轩算不得家业殷实，他起的作用仅仅是维持，把香火和家业延续下去，而不至于沦落到再次启用木匣子的地步，便无愧于祖先。雇了长工，雇的起麦客，他还是亲自下田务农，三个儿子从小也学着喂马耕田。长工鹿三日日睡在马号里填土铡草拌饲料，偶尔鹿三回家，白嘉轩就睡马号，毫不偷懒懈怠。而这雇佣关系里，亦无明显的上下阶级之分。嘉轩对鹿三，除了当做家庭的一分子，对他的勤劳朴实，也颇有几分敬重。

  抚慰人心的女性

      书中对女性的描写，尤其是女性的心理活动、生活细节、品质性格等笔墨不多，恰好对应了那个时代里女性在家族中的从属地位，依然恪守着三从四德，没有自己的声音。但这些隐匿在男性背后的女性，通过她们的沉默、隐忍、包容，却深深地影响着身边男人的成长、成熟和改变。待孝义娶亲时，白嘉轩格外慎重，反复思量了孝文孝武的媳妇，都不甚满意，他是顶重视女人对儿子的辅助作用，亲自去冷先生的中药堂相过，认为这女子聪敏灵醒，品德亦无可挑剔之处，方备厚礼请人说媒。

  1. 黑娃的媳妇玉凤

      黑娃在少不更事的时候遇见小娥，贪图性，陷入一种执拗的迷失状态。书里的男人都是木讷的，女性都是早熟的，每个新婚之夜，都是由女性担任引导、启蒙的角色。直至黑娃归顺保安团，戒了鸦片，娶了玉凤，洞房花烛夜他面对老秀才的女儿，竟自惭形秽地哭起来，始觉出过往种种（小娥、黑白牡丹）的龌龊，不堪回首。玉凤知书达理、举止优雅，对黑娃有无限宽容，他想读书就读书，不想读就不读，从不约束他的桀骜，不鄙夷他的过去。倒是如此的无为，令黑娃改邪归正，成了朱先生门下最好的学生。混账起来六亲不认的黑娃，终于在搬迁新居之后的那晚，紧紧搂抱着玉凤说“甭看我有那么多称兄道弟的朋友，贴心人儿还是你一个。”

  2. 朱先生的妻子朱白氏

  朱白氏像极了朱先生温厚的那一面，而没有他的固执、乖戾。朱先生为人清廉，她就住在白鹿书院陪他吃苦，朱先生有多次升官发财的机会却拒不接受，她也无怨言。有时我们真不好说，是嫁鸡随鸡秉承了鸡的习性，还是原本具备狗的性格所以嫁了狗又随了狗。白家的女儿，同出一门，一个嫁给朱先生，一个嫁给皮匠，俩人的脾气秉性以至整个的人生，呈现出天壤之别。朱白氏和嘉轩更像，和白家的血统更接近，混合了朱先生的文气、清高，成了合格的圣人的妻。朱先生临终前让她剃头，足见夫妻间一生一世的默契，儿子自称有好手艺，他仍由着朱白氏来剃，“你妈给我剃了一辈子头，我头上哪儿高哪儿低哪儿有条沟哪儿有道坎，你妈都心里有底儿。”这岂止是在说剃头，是说妻子对自己的了解、相知。知遇之恩，是我认为这世上最难以回报的恩情之一。

  3. 白嘉轩的妻子仙草

  在不明不白地死过六个前任下，仙草拴着一腰小棒槌嫁进白家，第一夜，不忍心丈夫扫兴，抱着赴死的危险和他同房。瘟疫来时，嘉轩让家室出去避难，仙草执意留下陪他。当看到仙草吐出绿色的秽物，嘉轩抓着仙草的胳膊哭了，像个孩子似的说“啊呀天呀，你走了丢下我咋活呀”这是仙草平生第一次看到丈夫如此失态。

  打进入白家，仙草一直勤劳地操持家务。孝文娶妻后，她荣升为婆婆，嘉轩遇事方始征求和尊重她的意见，她欢喜，却依然顺从着嘉轩，只有当嘉轩对孝文、对灵灵过于绝情的时候，仙草会哭着骂他反抗他，却无济于事。这个女人从新婚夜赴死的勇气中就表现出她的果敢，那一晚，嘉轩听她的，此后一生，她都听嘉轩的。

  4. 至于小娥

  小娥无遗是封建体制的牺牲品。作为郭举人的二房，兼职泡枣，命运并没有留给她太多选择的余地。她经历过四个男人，郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文，其中黑娃和孝文都是为了她而身败名裂，被驱逐出家门。小娥实则是个随波逐流的角色，哪个男人能养活她，她就靠哪个，男人让她做什么，她就照做，没有那么多礼仪廉耻的讲究和是非的判断，只为活个人生，毕竟在兵荒马乱的年代，活着确实不易。

  这个人物身上本无所谓善恶。却是小娥死后附身鹿三的桥段，作者赋予了她十足的奸邪并推向极致。她借用鹿三年老的身体出尽洋相，报复、咒骂、媚态横生，用堕落到底的架势和道德卫士白嘉轩抗衡。瘟疫、白蛾、托梦，迷信的荒唐给这段恩怨填满色彩，加剧了二者之间的矛盾。最终白嘉轩胜了，力排众议修起六棱塔，将小娥禁锢在塔底永世不得超生。

  论人性

  我始终认为人性无好坏之分，同一个人身上必定兼具善恶两面，区别无非各占的比例多少罢了。人做好事的时候，不见得完全无私心，做坏事的时候，也不真是有意置他人于死地。所以人性复杂，人性难辨。最近读白鹿原，我才反思读书的意义究竟何在。上学时学习数理化专业课，这些科学式的教育是人的外部技能。而学校之外的读书，无目的性无功利性的读书，才算得真正的读书，让我们学会去芜存菁，区分人性之善恶，把生命中那些不重要的、自私的、贪婪的杂质统统撇净，活的更明朗更豁达。

  1. 白嘉轩

  黑娃形容他“腰杆挺的太直了”，的确是白嘉轩为人的写照。他恪守祖制，遵守乡约，无论世道反正，专心种他的庄稼，不看热闹，不皈依帮派。鹿子霖也好，鹿兆谦也罢，作威作福的时候，他不去巴结，人家上门求他请他，该拒绝的他依然拒绝，不留情面；这些人被批斗被推下台，能帮的忙尽量帮，拉着老脸拼着老命去担保。他是个坦荡的人，不做偷偷摸摸的事。正是这样的坦荡，为他赢得族长的尊严和声望。临到鹿子霖疯了，白嘉轩心里想，这辈子仅做过的亏心事，是拿家里的天字地换了鹿家现出白鹿的坡地。此时，他多少有些愧对子霖。两家的恩恩怨怨，早已不能用是非对错来判定。白鹿原上，除了白姓，就是鹿姓，注定了白嘉轩再瞧不起鹿子霖，他们也是相依相生。

  2. 黑娃

  黑娃本性是善良的，他的错误源于他无知，易受诱惑，易被兄弟情义冲昏头脑。对于恶待他的人，欺骗他的人，他又没有嘉轩那股以德报怨的气量。他是直到娶了玉凤，想读书，拜了朱先生，才懂得感悟人性的善恶，辨别是非，此前的人生皆是混沌、是荒芜，是你对我好我就对你好、你对我不好我就打断你的腰的单纯，所以他分不清嘉轩和子霖在他身上分别的用意，误了好心，便宜了坏人。命运亏待他的是耍了半辈子的混，终于学好了，成个堂正的人了，被白孝文一着暗算为冤魂。

  3. 白孝文

  孝文就简单的多，他比小娥的劣性还要根深蒂固。即使他从土壕沟里翻身重活，当了营长当了县长，嘉轩是已然在心里和这个儿子划清界限。

  4. 鹿兆鹏

      鹿兆鹏一直是让我摸不清品性的角色。他加入共产党，多次策划和领导革命，在夹缝中逆流而上，却总缺少一股革命党人的正气，不坦荡不磊落，不及兆海。在白鹿书院和田福贤撞个正面，翻墙逃走时，朱先生便言语“都不是君子”。大拇指芒儿的死是迷，黑娃含冤无从昭雪，兆鹏不知去向亦是个迷。孝文是真小人，他就是十足的伪君子，往往，伪君子比真小人更可怕。

  所谓圣人

  人世之格局有大有小。书里描述的各色人等，多是活在人世的小格局里乱了纷争。白嘉轩每遇到人生大事，便去寻求朱先生点拨，擦着人世小格局的边，立身于乱世。朱先生脱离了小格局，混入大格局，为民请命劝退官兵，教书育人编纂县志，白发之年还联合八位老先生壮志赴前线抗日，他不能改变历史，却绝对是史册上务必留名的一个人。冷先生呢，如他的姓氏，他对生命的泰然和冷漠，使他绝然超脱于大格局之外，世道是青天白日或五星闪耀，对他都无丝毫影响。

  1. 朱先生

  朱先生的很多预言都令我有“瞎猫撞上死耗子”的感觉，尤其他年轻时外出闯荡不得志，回到村里断了几桩家长里短，从此就成了圣人，难免荒唐。但他能够不计较尘世得失，使白鹿书院独立于乱世之中，国民党、共产党、农协会、土匪，都不敢在书院造次，对朱先生礼貌待之。朱先生亦不偏心，待众生平等。颇有乱世飘摇，众人皆醉我独醒的清高。

  而红卫兵从他坟墓里挖出的粘合转，更将朱先生的未卜先知推向神的境地。

  2. 冷先生

      书里只道朱先生是圣人，而我眼里冷先生亦是圣人。富人请他看病封金赏银他收，穷人看病没钱赊账他也不嫌弃，富人用轿子用牛车他去，穷人请他步行他也去。尤其是他搭救鹿兆鹏时，倾尽全部家产，鹿子霖问他麻包里装了多少硬洋，他说他向来不数钱，这钱送给田福贤，“摞响也罢摞不响也罢，反正摞出手我就不管它了。”此谓尽人事，听天命，对这个不孝顺的女婿亦能将钱财抛的轻若鸿毛，真真是他对人世最深的看透。

      嘉轩对朱先生是敬为圣人贤人，对这个铁面的冷先生，倒更亲切自然，像朋友，他们常常不说话，抽着水烟，默默地坐着，时间不早了，嘉轩就起身回家。这是人与人之间的信任。

      我向来喜欢这种以小见大、以家族命运窥看大时代变迁的题材，如《京华烟云》、《悲情城市》，人世的很多事，在当下，我们是难分辨其影响意义的，往往时过境迁，才发现当初那么件不起眼的小事，竟成了命运的转折点。人物就在这时代变迁中沉浮，颠簸出善恶。