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• 作者：Tuan. 发布时间：2014-03-10 12:07:55

  戏曲知识通俗普及本吧，写的太差。

• 作者：benjaming 发布时间：2020-03-25 02:54:06

  好书，好注，好便宜

• 作者：Lucifer 发布时间：2009-04-03 14:42:20

  这书对我而言仅是一把钥匙，并且我缺乏评价这本书的专业能力~

• 作者：文若 发布时间：2020-04-30 18:48:46

  非常精彩，富有激情。韩昇对杨坚爱之深，痛之切。以灭陈为界，灭陈之前的隋文帝是改革的明君，志建“世界帝国”的英主。灭陈之后文帝志得意满，简朴变成了吝啬，宽仁渐成暴虐。韩昇结尾分析杨坚之死，认为杨坚并非为杨广所弑，而是病笃而死。但司马光在考异中写下的“今从隋书”不仅指本纪中行事历式的记载，这四个字还包括隋书《后妃·宣华夫人陈氏传》所载的杨广调戏陈夫人，杨坚发怒大呼“独孤误我”至“上崩，中外颇有议论。”的著名故事。韩昇说隋末大乱讨伐隋炀帝的声浪中“竟然没有一人揭露炀帝弑父这一富有鼓动力的罪行，可知当时并没有炀帝弑父之说。”然而祖君彦所作的《为李密檄洛州文》列举杨广罪状，第一条就是“先皇大渐，侍疾禁中，遂为枭獍，便行鸩毒。祸深于莒仆，衅酷于商臣。”的弑父大罪。那天仁寿宫到底发生了什么只有上天知道了。

• 作者：不散的宴席 发布时间：2020-06-13 09:48:18

  去西安晚点2小时，回南通晚点3小时，再加上飞机上的时间，正好这本书看完

• 作者：丛林宜歌 发布时间：2019-01-04 13:23:11

  从《神秘博士：沙达》起就对道格拉斯·亚当斯的克罗诺蒂斯教授和他在剑桥的古老房间有兴趣，这一本里又能看到他的出场真开心。可爱的老头儿，为了玩小把戏让一个小孩儿高兴，不惜打破自己不使用时间机器的禁令，时间机器对于他的巨大诱惑是不时会回到1676年探望即将灭绝的渡渡鸟。道格拉斯·亚当斯有化恐怖为幽默和温情的本领，独自穿越大半个伦敦去他墓前送上一支笔的情景历历在目，还想再去！

• 世间万物，无不奋力维持自身于不毁。

  作者：亚比煞 发布时间：2017-06-06 12:40:42

  死亡焦虑，是《存在主义心理治疗》探讨的第一个命题，也是最核心的命题。

  如果我问你，你有没有死亡焦虑？你很可能会说，没有。

  的确，当我们想到自己的死亡，通常并不恐惧，也不焦虑，只会感觉那是一个很遥远的事情，和现实无关。让我们感到焦虑的事，通常是人际关系、工作、衰老，失去健康和美貌，这些比较实际的问题。

  但亚隆指出，这些问题的根源，其实都是死亡焦虑。死亡的意义其实是广义的，不单单指向生物体的死亡本身，也指向被遗忘的恐惧，对年老的恐惧，对脆弱的恐惧，对失去和消失的恐惧，等等，这些恐惧，其实都是死亡焦虑的变体。

  人们永远想保持年轻貌美，想维持完美的状态，不断刷存在感怕被人遗忘，或者是不愿意割舍一份已经死去的恋情，强迫自己不断努力向前，害怕衰老、停顿，本质上，这都是在抵抗死亡的来临，背后的驱动力，其实都是对死亡的恐惧。

  死亡，即虚空，即不存在。

  圣经里曾说：“死是躺下，不再起来。等到天没有了，仍不得复醒。”

  死是崩毁，死是消失，死是一切都不再属于你，连你这个人本身也被彻底的抹去，就像从来不曾存在过一样。

  亚隆提到一个有趣的现象，经过很多研究和测试，结果均表明，青少年的死亡焦虑是所有年龄段中最高的。他没有解释其原因，然而，这明显有悖于我们通常的逻辑，我们通常会认为，应该是即将面临死亡的老年人，死亡焦虑最严重才对。

  关于这个问题，我是这样理解的：

  青少年的死亡焦虑之所以特别的高，是因为自我中心遭遇到了前所未有的挑战。

  在婴儿到童年时期，人是极端自我中心的，认为自己就是全世界的中心，是独特的，别人都会经历伤害，毁灭，而我不会。灾难会降临到别人身上，而不是我。这种心理屏障保护了人的安全感，这种与生俱来的特殊感是一个盾牌，用来对抗死亡焦虑。而青少年时期，是这个盾牌开始渐渐松动和瓦解的开始，他们开始意识到自己并非世界的中心，世界是不受自己掌控的。自己也是平凡人，也会死，也会受伤，也会被遗弃，也会被忘记。这种焦虑就开始爆棚了。

  而渐渐到了成人时期，心理防御又慢慢被建立起来，或者习惯了和麻木了，焦虑的感觉被压抑到潜意识里面，于是焦虑就又没那么严重了。

  这时，有些死亡焦虑过于沉重的成年人，就会去寻找第二个盾牌：终极拯救者。

  在幼年时期，父母是婴儿完美的附属物，是强大有力的行动者，是永不停歇的守护者和奴仆。孩子会一次次的渡过冒险，遭遇现实的荆棘，但又会被父母巨大的双翼温暖的托起，获得拯救。

  然而，当我们长大以后，才发现父母也并不是终极拯救者，他们也会无能为力，也会受伤，也会疲惫，不能帮助我们免于伤害，衰弱，失去和死亡。父母崩塌了，人开始需要上帝，唯有一个真正坚定有力，踏实可靠，无所不能的上帝，才能帮助我们抵抗内心那永不停息的死亡焦虑。这就是宗教之所以存在，并如此强大的原因。它深深的根植于人心的焦虑之中，生生不息，无法动摇。

  亚隆提到，独特性，和终极拯救者，这是人抵抗死亡焦虑的两个最基本的屏障。但死亡焦虑如此巨大，我们还必须发展出许许多多的次级屏障来抵挡它，比如工作，恋爱，生孩子，或者去追求所谓的三不朽：“立德”、“立功”、“立言”，所有的努力，都是为了抵挡这种焦虑。我们渴望这些事能够让自己获得不朽，而不朽，也就是不死。

  今天的人类，一定会嘲笑汉武帝，他一生费尽心机想要获得长生不老，炼丹求仙，做出各种非理性的蠢事，对不死如此执迷。但是，却很少有人意识到，其实我们每天所做的一切，都无非是对长生不老的执迷的变体，和汉武帝没有什么区别啊。

  我们努力工作，我们恋爱，我们想出人头地。我们渴望被人怀念，被人重视，被人记住，好像这样我们就不会真正的死去。有人生孩子，想让自己的基因在孩子身上延续下去，以获取不死的幻觉。有人生其它的“孩子”：事业，写书，创作，其心理动因还是一样，是对虚空的逃避，是对死亡的抵抗。

  所以，人会本能的去靠近那些能让自己感觉到焕发了生命力的人，就像向日葵会本能的朝向太阳，朝向光，通过感受和证明自己的活力，证明自己有丰沛的生命力，来抵挡死亡的力量，这种欲望是如此执着，我们将其称之为“爱”。

  追求青春不老，追求知识或金钱带来的力量，都是为了证明自己的生命力，这可以带给我们安全感。然而，这些并不能真正的抵挡死亡。死亡仍然是公平的，随时可能降临到每个人的身上。

  看到这里，也许有人说，既然死亡是必然的，随时可能发生的，那么思考死亡焦虑还有何无意义呢？就算直面了内心的死亡焦虑，又能如何呢？还不是一样要发展出各种防御，来抵挡它的侵袭吗？焦虑是无法被消除的，因为这是本能。这种本能，其实保护了人，让人不断的奋力求生，这种基因，深植在我们的每个细胞里。

  是的，去理解死亡焦虑，或许不能改变最终的结果。但是，能够直面这种焦虑的意义，对我而言，是能够看清楚，缓解这种焦虑的途径并非只有一种，完全可以通过其它途径去解决。

  比如，有人执迷于恋爱，失恋了便觉得无法生存，要死要活。但是，如果察觉到这不过是死亡焦虑在作祟，那么，就可以通过其它的方式去缓解它。

  比如去创造，去成长，去发掘自己内在的生命力，真正体会到生命力的根源其实在自己内心之中，它可以源源不断的被生产出来，足以抵挡死亡的焦虑，而不一定必须要依托在一个恋人的身上。

  因为这个不可失去的恋人，通常是被理想化了，是某种程度上的“终极拯救者”的变体，离开了恋人就不能活的人，大半是因为把恋人当成了上帝，希望依赖他的力量，帮助自己抵抗伤害、衰老和被遗忘的命运，但是人永远是必死的生物，是有缺陷的，没有人能够完美强大到成为另一个人的上帝。

  斯宾诺莎说：“世间万物，无不奋力维持自身于不毁”。

  人终有一死。对死亡的抗争最终可能仍是徒劳，但这抗争本身，充满了一种尊严。

  他人维持自己的不毁，已经是需要竭尽全力。

  而你，若渴望维持自身于不毁，也必须，也只有依靠自身，奋力去完成。

• 刘备-折而不挠

  作者：King-Poker 发布时间：2024-03-06 22:48:57

  全书对刘备的曲折的一生做了详细的描述，侧面也同时讲到曹操和孙权方面，同时把相关蜀国的人物都作为背景进行了介绍，比如诸葛亮，关羽，姜维，魏延等等。

  全书分了4部分：

  1、刘备主要事迹，寄人篱下，赤壁之战后拿下荆州，拿下益州，打孙吴后去世。 这部分是全书大头。

  2、去世诸葛亮治国、刘禅治国的得失分析。这部分补充以后，相当于可以作为蜀国史来看了。

  3、对刘备整个一生评价分析，从军事才能，人才治理、政治建树。基本评价和三国志的陈寿给出的评价是基本一致。

  4、对比三国演义的形象和真实刘备的形象。不像演义中那么贤君和无能力，真实的就是能力有，政治家的狡诈是必不可少的。

  几点收获

  1、对于刘备识别人才的能力印象深刻了，里面特别对比了曹操、孙权用人特点。对于马谡的这个案例特别讲到诸葛亮在用人方面是不如刘备的。（易中天品三国很多内容是引用了本书的内容。）

  

  易中天品三国

  8.5

  易中天 / 2015 / 上海文艺出版社

  2、在描述赤壁之战、打益州、关羽丢荆州、夷陵之战，敌我分析，战争过程分析都很深刻的，如果自己阅读资治通鉴或者三国志，是看不到这些分析要点。

  整本书的特点

  1、引用主要史料，三国志，资治通鉴为主。

  2、我大概再对比资治通鉴的内容，叙述框架和资治通鉴还是蛮类似的。

  3、对于每个事件会进行分析，补充一些材料，这一点对于历史理解不深的人来讲，是一个很好的辅助。

  4、我在阅读的战争事件过程中会结合柏杨版资治通鉴的地图，地图对于理解其中事件很重要。

  

  柏杨白话版资治通鉴

  9.2

  柏杨 / 2020 / 人民文学出版社

  5、可能是因为三国演义的影响太大了，作者对于历史事件也会做了点评和澄清，说明这个事件和三国演义里面描述的不一样，各个章节有涉及，也特别有一章节讲述。

  张作耀先生还有对应的曹操传、曹操评传、孙权传，也在阅读中，后续再写书评。

  

  曹操传

  8.0

  张作耀 / 2015 / 人民出版社

  

  曹操评传（修订本）

  9.2

  张作耀 / 2018 / 上海书店出版社

  

  孙权传

  评价人数不足

  张作耀 / 2017 / 人民出版社